Москвофильство на западноукраинских землях

Москвофильство, в общем, было довольно специфическим, «искаженным» проявлением именно украинского национального движения, тормозя, но в некоторых моментах — как ни парадоксально — стимулируя его

Довольно необычным явлением, на первый взгляд, представляется движение так называемых москвофилов, получившее распространение на западноукраинских землях, входивших в состав Австро- Венгрии. Как ни парадоксально, но это явление было связано со становлением украинского национального движения. Здесь нам необходимо обратиться к истории. В конце ХVIII в., когда в странах Европы начинают активно формироваться новые нации, некоторые нынешние западноукраинские земли (Закарпатье, Буковина, восточная Галичина) оказались в составе Австрийской империи Габсбургов. Тогда в этом государстве были созданы относительно приемлемые условия для культурно-национального развития украинцев. Однако последние этим не воспользовались. Показательна в этом плане судьба «Studium Ruthenorum» («Руського інституту»). Это заведение возникло с разрешения либерального императора Иосифа II во Львовском университете в 1787 г. В нем преподавание теологических и философских дисциплин велось на «руськом», то есть украинском книжном языке, в котором была сильная церковнославянская струя. В 1809 г. «Руський інститут» ликвидировали. И произошло это по просьбе самих украинских студентов. Они не хотели слушать лекции на «непрестижном» языке и предпочитали, чтобы курсы им читались на немецком. И все же под влиянием национального пробуждения среди народов империи Габсбургов, рано или поздно перед украинцами должен был встать, казалось, такой «простой» вопрос: «Кто мы, какой нации?» Но в конце ХVIII — в начале ХIХ ст. этот вопрос для них (как, кстати, и для других бездержавных народов) оказался не таким уж и простым. Разумеется, этими проблемами занимался не простой люд. Они интересовали немногочисленных представителей интеллигенции. Что это были за люди? В Галичине и Закарпатье — преимущественно выходцы из среды греко-католического духовенства. В силу своего социального положения, они были близки к простолюдинам и неплохо знали народную культуру. А греко-католическое вероисповедание давало им возможность осознавать свое отличие от немцев, венгров и поляков. Не стоит преувеличивать «простолюдную ориентацию» как греко- католических священников, так и первых западноукраинских интеллигентов. Они были представителями негосударственного, «непрестижного» народа, не имевшего четко выраженной этнической идентификации. Из-за этого первые западноукраинские интеллигенты часто общались не на народном языке, а на языках «культурных» (польском, венгерском, немецком). Учились они в школах, где доминировали западноевропейские (преимущественно немецкие) культурные ценности. Не удивительно, что такие люди рассматривали культуру своего народа как «низшую»; и часто искали поддержки какой-то внешней силы. В этом была трагедия западноукраинской интеллигенции. Поэтому неудивительно, что в ее среде преобладали различные ориентации. Так, В. Подолинский в своем произведении «Слово предостережения», опубликованном в 1848 г., считал, что среди галицких деятелей существует четыре партии: «руськая» (собственно украинская), польская, российская и австрийская. Российская ориентация, или москвофильство, может быть осмыслена в контексте поиска западноукраинскими интеллигентами покровителя. Российская империя подходила для этого по многим причинам. В политическом плане Россия была мощным государством. Она, особенно после завершения наполеоновских войн, в значительной степени определяла европейскую политику. К тому же, Романовы были заинтересованы иметь в Австрийской империи свою «пятую колонну». Поэтому, понятно, они помогали тем подданным империи Габсбургов, которые проявляли пророссийские настроения. Россия была также близкой для подавстрийских украинцев в плане культурном. Все таки они, как и россияне, сохранили немало от византийского и древнерусского культурного наследия. Греко-католическая церковь Галичины и Закарпатья использовала восточный (византийский) обряд и церковнославянские тексты, как и церковь православная. Что касается украинцев Буковины, то они вообще с россиянами были единоверными и находились с ними в едином церковно-культурном поле. Русский язык был в общем понятен подавстрийским украинцам. А кое-кто из них был в восторге от русской культуры, в частности литературы, в то время имевшей ярких представителей. Такие люди были не против идентифицировать себя как россиян, что давало им возможность говорить о своей причастности к могучему народу и его культурным достижениям. Определенную роль сыграл даже этнонимический фактор. Подавстрийские украинцы и на Галичине, и в Закарпатье, и на Буковине называли себя русинами. Это звучало почти как россияне, что также могло быть «доказательством» родства и единства этих народов. Наконец, значительную роль в развитии москвофильства сыграло славянофильское движение. Зародилось оно в Австрийской империи. У истоков его стояли чехи, которые рассчитывали на то, что консолидация славян даст им возможность противостоять немецкой экспансии. Однако с 40-х гг. ХIХ ст. центр славянофильства перемещается в Россию, а российское самодержавие начало использовать идею славянского единства в своих целях. В частности, оно старалось представить себя в качестве защитника интересов всех славян. Москвофильское движение в Австрийской империи зародилось и фактически получило свое наибольшее развитие в Закарпатье. На первый взгляд, это выглядит странным. Ведь Закарпатье было наиболее отдаленным от России украинским регионом. Определенную роль в становлении москвофильства здесь сыграла интеллектуальная эмиграция из этого края. Закарпатье оказалось на удивление богатой талантливыми людьми землей. Однако эти таланты не могли реализовать себя дома. Все-таки их родина была глубокой провинцией. И жизнь в Закарпатье контролировалось венгерскими феодалами, которые не давали местным украинцам «выбиться в люди». Сделать это им было легче за пределами своего края. Так, многие талантливые закарпатцы работали университетскими преподавателями в Будапеште, Кракове, Львове… Львиная доля из них оказалась в Российской империи, где им было едва ли не легче всего себя реализовать. Россияне тогда всячески протежировали талантливым иностранцам (а закарпатцы воспринимались именно таковыми); в то же время россияне смотрели на них не как на чужаков, а как на близких по происхождению и культуре людей. Так, в 1791 г. в Петербург приехал в качестве советника по делам культурной политики и образования закарпатец Иван Орлай (1770 — 1829). Он стоял у истоков знаменитого Нежинского лицея, будучи в 1821 — 1826 гг. его директором. Также закарпатец существенно совершенствовал работу Ришельевского лицея в Одессе, где находился на должности директора в 1826 — 1829 гг. Деятельность И. Орлая высоко ценил И.-В. Гете, с которым тот поддерживал дружеские отношения, а также Н. Гоголь, который был учеником И. Орлая и считал своего учителя несравненным педагогом. В Россию приехали по рекомендации И. Орлая М. Балудянский, первый ректор Петербургского университета, А. Дудрович, получивший должность ректора Харьковского университета, П. Лодий, В. Кукольник, М. и В. Билевичи, П. Павлович — профессора Петербургского и Харьковского университетов… Естественно, закарпатцы, сделавшие карьеру в России, так или иначе поддерживали связи со своим краем. И все же национальный ренессанс в Закарпатье могло пойти не по москвофильскому пути. В первой половине ХIХ ст. здесь появляются деятели (М. Лучкай, В. Довгович, И. Фогораший), которые видели перспективу в региональной отдельности и родстве с Галичиной. Однако революция 1848-1849 гг. стала важным фактором усиления в Закарпатье москвофильской ориентации. Проводниками этой революции в Австрийской империи выступали венгры. Последние, добиваясь себе как можно более широких прав, не ставили задачей упразднить национальный гнет в государстве. Наоборот, они вели националистическую политику относительно славянских народов. Венгерские революционеры, рассматривали Закарпатье как свою землю, выступили против требований местных украинцев, которые добивались школ с родным языком обучения, введения родного языка в государственных учреждениях. В этой ситуации закарпатцы искали союзников. Таковыми были габсбургская Австрия, обещавшая удовлетворить национальные требования славянских народов империи, а также Россия, помогавшая австрийцам. В 1849 г. российские войска пришли в Закарпатье. Солдатам было приказано, чтобы они вели себя вежливо, не реквизировали хлеб, продукты, не занимали силой квартиры. В целом военные следовали этим инструкциям. Закарпатцы увидели, что это вовсе не «песиголовцы», как утверждала венгерская пропаганда, их язык можно относительно легко понять и — что тоже важно — они крестятся так же, как и местные русины. Некоторые закарпатские интеллигенты истолковали приход россиян как освободительную миссию против враждебной Венгрии. Известный закарпатский писатель и педагог Александр Духнович (1803 — 1865) вспоминал, что, увидев на улицах Пряшева русских казаков, он танцевал и плакал от радости. Лидером москвофильского движения в крае стал Адольф Добрянский (1817 — 1901), несомненно талантливый человек — юрист, экономист, политик. Во время революционных событий 1848-1849 гг. он был назначен Габсбургами наместником «Руського дистрикта» в Ужгороде. Однако после революции Вена утратила интерес к закарпатским украинцам. Габсбурги пошли на соглашение с венграми, в результате чего в 1867 г. их государство было преобразовано в дуалистическую Австро-Венгерскую монархию. Венгры стали полноправными хозяевами Закарпатья. А. Добрянский потерял свою должность наместника. Он начал искать помощи россиян, поддерживал тесные связи с русскими славянофилами, в частности с председателем «Петербургского Славянского комитета» Иваном Корниловым и председателем «Галицко-русского общества» в Петербурге Антоном Будиловичем, который был даже женат на его дочери. Усиление позиций венгров в Закарпатье способствовало переходу местных украинских интеллигентов на москвофильские позиции. Этому содействовала и деятельность российского посольства в Вене. Начиная с 1842 г., здесь около 40 лет действовал протоиерей Михаил Раевский — резидент-пропагандист русских политических идей среди славян Австрийской империи. На его особом попечении находились украинцы. Он заботился о стипендиях для западноукраинских студентов в России, через него проходили российские издания для украинцев Австрии. Закарпатские москвофилы были организованы в «Общество св. Василия Великого», имели свои печатные издания, в частности газету «Свет» (1867 — 1871), журнал «Наука» (1882 — 1903) и другие. В Галичине почва для пророссийских симпатий была не настолько благодатной. Национальное пробуждение среди украинцев Галичины с самого начала имело сильную проукраинскую струю. Симптоматичной в этом плане была деятельность в 30-х гг. ХIХ в. «Руської трійці», которая пыталась опереться на аутентичную народную украинскую культуру. И все же уже в первой половине ХIХ ст. на Галичине были деятели, склонные рассматривать своих земляков частью российского народа. К таким можно отнести известного историка, этнографа и архивиста Дениса Зубрицкого (1777 — 1862), который написал и издал ряд ценных трудов, касавшихся истории Галичины. Сам Д. Зубрицкий сотрудничал с российскими научными учреждениями, был членом Петербургской археографической комиссии и Временной комиссии для рассмотрения древних актов в Киеве. Также его избрали членом-корреспондентом Петербургской Академии Наук. Культурническое москвофильство в Галичине не было явлением доминирующим. Однако революция 1848 — 1849 гг. и события после нее многое изменили. Во время революции наметился союз галицких украинцев и Габсбургов. Последние видели в галичанах конкурентов полякам, представлявшим постоянную угрозу для Вены. В свою очередь, галичане надеялись, что при поддержке Габсбургов им удастся в своем крае стать ведущей национальной силой. Но революция потерпела поражение. Для Габсбургов важнее оказалось понимание с поляками, чем сохранение союза с украинцами. Наместником в крае назначили поляка Агенора Голуховского, который к тому же определенное время занимал должность имперского министра внутренних дел. Украинские лидеры почувствовали себя преданными Габсбургами, которые оставили их один на один с более сильным противником. Они начали искать себе нового покровителя. В глазах многих таковым могла бы стать царская Россия. Распространилось мнение, что «краще втопитися в російському морі, ніж у польській калабані». В 60 — 80-х гг. ХIХ ст. москвофильская ориентация стала доминирующей в политической и общественной жизни галицких украинцев. На москвофильские позиции перешли многие интеллигенты, которые раньше придерживались проукраинской ориентации. Среди них, в частности, Яков Головацкий (1814 — 1888) — один из членов «Руської трійці». Москвофилам удалось взять в свои руки руководство авторитетных культурно-образовательных организаций. Это касалось Ставропигийского института, «Галицько- Руської матиці», «Народного дому», «Руської бесіди». Одним из главных центров стало «Общество им. Михаила Качковского», которое пыталось активно работать в простонародной среде. Так, в 70-х гг. ХIХ в. эта организация имела 181 народную читальню в селах Галичины. Также москвофилам удалось создать много печатных изданий, с помощью которых они активно пропагандировали свои идеи. Это — газеты и журналы «Слово» (1861 — 1887), «Наука» (1874 — 1900), «Галичанин» (1893 — 1914)… Были у них и многочисленные серийные издания «Библиотека русских писателей», «Библиотека руска», научно-литературные сборники «Галичанин» (1862 — 1883), «Галицкий исторический сборник» (1853 — 1854, 1860), «Литературный сборник» (1869 — 1873, 1885 — 1890, 1896 — 1897), в которых публиковались старинные акты, летописи, этнографические материалы, библиографические труды, произведения русских писателей. В 60 — 80-х гг. ХIХ в. по селам Галичины ходили слухи, будто скоро сюда придет «белый царь», то есть российский император, который накажет поляков, выгонит евреев, заберет у господ землю и раздаст ее местным крестьянам. Особенно подогревались эти слухи в период обострения российско-австрийских отношений. Развитие москвофильского движения в Галичине не на шутку встревожило Вену. Ведь это течение все больше начало приобретать политическую направленность, превращаясь в «пятую колонну» российского самодержавия. Также было очевидно, что москвофилы получают от россиян поддержку, в том числе и материальную, В 1881 г. во Львове начался судебный процесс против галицких москвофилов Ивана Наумовича, Венедикта Площанского и др. Кстати, среди подсудимых оказалась Ольга Грабарь — дочь А. Добрянского. Процесс имел сугубо политический характер. Подсудимых обвиняли в государственной измене. И хотя они были оправданы, однако следствие выявило непривлекательные стороны деятельности москвофилов, в частности, их связи с российской властью. Потом состоялось еще несколько антимосквофильских судебных процессов. Наиболее известным из них был процесс 1913 — 1914 г. в Сыготе (Закарпатье), на котором судили 96 крестьян во главе со священником Алексеем Кибалюком. Их обвиняли в связях с враждебным государством, в том, что они тайно перешли в православие и молились за русского царя. Хотя справедливости ради стоит сказать, что репрессии против москвофилов до Первой мировой войны в Австро-Венгрии отнюдь не носили массового характера. Несмотря на все минусы, москвофильство посодействовало развитию украинского национального движения на Галичине. В борьбе с ним сформировалось течение народовцев, которое ориентировалось на единение галичан с надднепрянскими украинцами. Борьба, дискуссии москвофилов и народовцев, носившие публичный характер, заметно динамизировали культурную и общественную жизнь украинцев Галичины. Они закалили проукраински настроенных деятелей, заставляли их повышать свой уровень, ведь культурный потенциал москвофилов был довольно высок. Однако не только в этом был позитив москвофилов для украинского национального движения. Они послужили для него своеобразным «громоотводом». Разумеется, имперское австрийское правительство не особенно жаловало национальные движения в своем государстве. Однако развитие москвофильства в условиях обострения российско-австрийских отношений вынудило Габсбургов повернуться лицом к проукраински настроенным деятелям и даже оказать им определенную поддержку. Ведь они были противовесом москвофилам. Москвофильство также получило определенное распространение и на Буковине. Последняя составляла отдельный коронный край в составе Австрийской империи и во многом отличалась от Галичины и Закарпатья. Среди местной интеллигенции явно преобладала ориентация на немецкую культуру. Административный центр края Черновцы именовался «Малой Веной». Добрая половина населения этого города разговаривала на немецком языке. На этом же языке писали первые свои произведения выдающиеся украинские писатели Буковины — Юрий Федькович и Ольга Кобылянская; он господствовал даже в интеллигентных семьях, осознававших свое украинское происхождение. Только в 60-х годах украинцы начали создавать свои организации. Это — «Руська бесіда» (1869) и «Руська рада» (1870). Поскольку в то время среди лидеров подавстрийских украинцев явно преобладала москвофильская ориентация, то ничего удивительного, что указанные общества также были москвофильскими. Буковинские москвофилы имели и свои издания — «Буковинська зоря» (1870) и «Руська рада» (1871 — 1912). Для Буковины москвофильство было «детской болезнью» украинского национального движения. Этой «болезнью» переболели ряд местных деятелей, в том числе и упоминавшийся Ю. Федькович, который со временем перешел на проукраинские позиции и вместе с братьями С. и Г. Воробкевичами стал зачинателем украинской литературы на Буковине. Переориентация украинских интеллигентов Буковины произошла под влиянием галицких народовцев. Этому в известной степени поспособствовало открытие в 1875 г. университета в Черновцах. Часть кафедр этого учебного заведения была занята галицкими украинцами, которые распространяли здесь национальные идеи. В целом москвофильство в Австро-Венгрии в конце ХIХ — в начале ХХ в. начало заметно утрачивать свои позиции; набирало силу, особенно в Галичине, украинское национальное движение, представлявшее альтернативу москвофильству. Определенную роль сыграло и то, что имперское правительство в условиях обострения российско-австрийских отношений пыталось ограничить влияние москвофилов. Развязывание Первой мировой войны, когда Австро-Венгрия и Россия оказались в разных лагерях, привело к еще большим ограничениям. Многие москвофилы были интернированы в концентрационные лагери, в частности печально известный Таллергоф. Большим ударом по москвофильству стало свержение династии Романовых и захват власти в России большевиками. Погас маяк, на который ориентировались москвофилы. Москвофильство превратилось в маргинальное течение в общественной жизни западных украинцев. Впрочем, некоторая часть москвофилов переориентировалась в политическом плане и поддержала коммунистическое движение. «Москвофильские гены» дали тут о себе знать. Показательно, например, что отец известного писателя- коммуниста Галичины Ярослава Галана принадлежал к москвофилам. В современных условиях своеобразным рецидивом москвофильства можно считать движение русинов, которое получило определенное распространение среди украинцев Закарпатья, собственно не столько в Украине, сколько за границей, прежде всего на территории Словакии. Москвофильство, в общем, было довольно специфическим, «искаженным» проявлением именно украинского национального движения, тормозя, но в некоторых моментах — как ни парадоксально — стимулируя его. Это явление стало зеркалом, в котором нашли отражение наши ментальные недостатки и культурные комплексы. Понятно, смотреть в зеркало, чтобы увидеть эти недостатки — вещь малоприятная. Но если мы хотим избавиться от них, то это стоит делать.

Петр КРАЛЮК, профессор, доктор философских наук, Национальный университет «Острожская академия»

сайт day.kiev.ua/ru

 

Газета:

№93, (2003)

 

 

 

Карпато-русское москвофильство — “белое пятно” отечественной истории и культуры

На Фомино воскресенье во Львове, на Лычаковском кладбище, у памятника “Всем погибшим за Единую и Неделимую Россию” священники единственного во Львове православного храма — Св. Георгиевского — юрисдикции канонической УПЦ Московского Патриархата, служат панихиду по десяткам тысяч мучеников Галицкой и Подкарпатской Руси, погибшим за Православную веру и Святую Русь. Ныне их подвиг сознательно замалчивается, однако памятники на Лычаковском кладбище (Павшим за Единую и Неделимую Россию, Памятник Русским журналистам) служат немыми “вещественными доказательствами того, о чем сказано ниже. Блестящий русский историк, богослов и публицист Михаил Осипович Коялович писал еще во второй половине XIX века о некоем перекосе в русской исторической науке в сторону изучения Восточной, Московской Руси. Эта дань справедлива, т.к. именно Москва консолидировала русскую нацию, возродила ее государственность, показала себя бескомпромиссным хранителем и апологетом Православия. Однако некоторое забвение истории запада исторической Руси, ее княжеств, подчиненных в итоге Речи Посполитой, привело, по мнению проф. Кояловича, к “сдаче позиций” в отстаивании русской автохтонности этих земель и появлении идеологии украинского и белорусского сепаратизма. Между тем, несмотря на многовековые усилия по ассимиляции даже на землях Галицко — русского княжества, захваченных Польшей еще в XIV веке, и на Подкарпатской Руси, именно русское национальное самосознание и чувство принадлежности к русской культуре господствовали среди галицких и карпатских “русинов” вплоть до начала нашего столетия. Особенное внимание следует обратить на национальную политику Австро-Венгрии по отношению к славянам и, в особенности, к русским. Она сводилась к их денационализации, сознательному снижению их культурно-образовательного уровня, максимальному раздроблению ( например, Сербская Православная Церковь была искусственно расчленена). Однако, несмотря на это, русское национальное возрождение в Галиции и Закарпатье во второй половине XIX века является неопровержимым историческим фактом. Таким же фактом является и геноцид русского народа, развязанный австрийскими властями на рубеже XIX-XX вв., унесший более 60 тыс. жизней, практически уничтоживший русскую национальную интеллигенцию Галичины. Таким же фактом является и провокационная роль в этом геноциде “австро-украинской партии” и ее “духовного” вождя греко-католического митрополита Андрея Шептицкого. Показательно также то, что большевисткая власть встала на сторону “украинского” меньшинства, а не русского большинства по всей территории южной России. Огромный, мало исследованный пласт представляет история галицко-русской культуры, в особенности литературы и философии XVIII-XIX веков. А ведь первоначальный импульс славянофильству был дан именно с Карпат — угро-русский историк и публицист Юрий Венелин был воспитателем в семье Аксаковых и, безусловно, оказал немалое влияние на формирование их мировоззрения. Галицко-русские “патриархи” Адольф Добрянский-Сачуров и Иоанн Наумович внесли немалый вклад в славянофильскую мысль. В этой связи продолжение научных исследований в этой области представляется актуальным. Данное эссе — попытка к этому. P.S. Особенно следует отметить выдающийся вклад отца и дочери, — профессора и доктора Аристовых в деле изучения галицко-русского возрождения.

Галицкая Русь в борьбе за Веру и народность.

Галицкая Русь была насильственно отделена от русских земель в последней четверти XIV века, попав в подчинение польским королям. Феодальная раздробленность и внутренние противоречия привели к гибели древнерусского государства: обескровленные внутренней борьбой части Руси потеряли свою независимость и были оккупированы татарами, поляками и литовцами. Древнерусская столица — Киев была низведена в польско-литовском государстве до уровня уездного города. Случившаяся трагедия постепенно привела к отрезвлению русского народа, вызвала потребность в национальной консолидации и духовном возрождении. И Галицкая Русь не только не отступила тогда от общерусского православного единства, но была в его авангарде. Именно коренной галичанин святитель Петр был идеологом объединения Русских земель вокруг Москвы. Галицкая Русь — это родина знаменитых православных братств, ставшими оплотом Православия и русской культуры в условиях латино-польской оккупации. Особую роль в национально-освободительной борьбе русского народа сыграли православные братства Западной Руси. Православные братства — это корпоративные объединения православного духовенства и мирян. Потребность в теснейшем объединении была вызвана католическим геноцидом, попытками Ватикана и Речи Посполитой стереть с лица земли Православную Русь, а также разложением православной иерархии, полностью зависимой от польского правительства. Сама идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного его подчинения Ватикану была впервые выдвинута отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство. В XVII веке иезуиты придумывают новую идею, призванную не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии и трещавшей по швам Речи Посполитой, Сами униаты признают, что проект создания “Киевского Патриархата” был изобретен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские “патриархаты” в противовес Православным патриаршим кафедрам — Антиохийской и Иерусалимской и др.)*1 В этих условиях Православные братства получают от константинопольских Патриархов права на “чрезвычайное управление Церковью”, на контроль за деятельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т.д. Огромную роль сыграли братства в фактическом срыве Ватиканского плана Брестской унии — в католичество перешла только большая часть иерархии, но без духовенства и народа. Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия — Львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом. Отступники, прекрасно понимая, что у них нет богословских оправдательных документов своего предательства, обвиняют православных в “непослушании епископу” и т.д. Письма же Патриарха Мелетия, Иоанна Вишенского полны более чем резких выражений по отношению к вероотсупникам, из которых “волки в овечьих шкурах”, “прелюбодеи” являются самыми мягкими . Православные братства, монастыри (наиболее знаменитые на Западной Руси — Почаевская Лавра и Манявский скит) стояли и на страже Православия и общерусского единства. Так, знаменитая Успенская Ставропигийская Церковь во Львове построена на пожертвования русского царя Федора Иоанновича. Галичанин, иеродиакон Захария Копыстенский написал в 1622 г. знаменитый труд “Палинодия”, являющийся как антиуниатским богословским трактатом, так и фактически первым учебником русской истории. В “Палинодии” прославляется “мужество народа Российского”, северная часть которого покорила Казань и Астрахань, а другая часть “яфето-росского поколения, в Малой России, выходече”, “татары и места турецкие на море Чорном воюют” (В.Б. Завитневич “Палинодия” Захария Копыстенского и ее место в истории западно-русской полемики XVI и XVII вв. С-Пб-1878). Невозможно также пройти мимо Иоанна Вишенского (1550-1623), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенский велел заживо “похоронить” себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал отступников: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой “книжке”). Отступников от веры он беспощадно бичует в “Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию”. Очень интересна и актуальна полемика Иоанна Вишенского с иезуитом Петром Скаргой. Оба придают церковно-славянскому языку принципиальное значение. Для Иоанна Вишенского церковно-славянский язык богодуховнен, “его же дьявол ненавидит”, Скарга же в своей борьбе с Православием дискредитацию и уничтожение церковно-славянского языка рассматривает как одну из важнейших задач. Из всех произведений, несомненно написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: “Книжка” (“Термин о лжи”), “Сборник о десяти г”лавах с вступлением и двумя предисловиями”; Послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая “Зачапка мудрого латынника с глупым русином” — полемика со Скаргой, вышеупомянутый “Краткословный ответ Петру Скарге”, “Позорище мысленное”. “Книжка” была составлена Иоанном Вишенским в 1599-1600 гг. Специально для “Книжки” были написаны И. Вишенским главы: первая — “обличение дьявола миродержца”, седьмая — “о еретиках, написанная в дополнение к главе шестой — “Извещению краткому о латинской прелести”, восьмая и десятая — “Загадка философам латинским” и “Спор краткий”, глава десятая — повесть “о обретении тела Варлаама, архиепископа Охридского града”. Крайне интересны глава вторая — “послание благочестивому государю Василию, княжати Острожскому, первым православным христианам Малой России (1598-1599 гг.), и пятая — “Писание к утекшим от православной веры епископам”. Отступникам Рагозе, Поцею и Терлецкому Иоанн Вишенский писал: “Спросил бы я вас — что такое труда очищения? Но вам и не снилось об этом: не только вы этого не знаете, но и ваши папы — Иисуса ругатели — так называемые иезуиты о том не пекутся и ответ дать не могут… Постучись в лысую голову, бискуп Луцкий! Сколько ты во время своего священства человеческих душ к Богу послал? Его милость Коштелян Поцей, хотя и Коштеляном был, но только по четыре слуги за собою волочил, а теперь, когда бискуп стал, то больше десяти сочтешь; так же и его Милость Митрополит, когда простого рогозиною был, то не знаю, мог ли держать двух слуг, а теперь больше десяти держит”. В послании к князю Острожскому Иоанн Вишенский пишет: “Латинская злоковарная душа, ослепленная и напыщенная поганским тщеславием и гордыми догматами, Божьи премудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может. Охраняйте, православные, детей своих от этой отравы: теперь вы явно пострадали, когда не латинскую и мирскую мудрость разлакались, вы не в папу крестились и не в королевскую власть, чтобы вам король давал волков и злодеев, ибо лучше сам без владык и попов, от дьявола поставленных, владыками и попами, не от Бога званными, в церкви быть, ей ругаться и Православие попирать” (Церковь, Русь и Рим. Н.Воейков, Джордавилль, 1983.). Другим важнейшим документом борьбы с латино-униатами является “Перестрога”, написанная неизвестным автором. В ней пламенный защитник православной церкви говорит об упадке галицко-русского княжества, об уничтожении русских книг фанатиками-доминиканцами, об отсутствии просвещения на Галицкой Руси и о произволе разнузданной шляхты над русским народом. Очень важным является тот факт, что общерусский литературный язык кодифицирован, в основном, во Львове и в Киеве, что именно он всегда был книжным, литературным языком Львова, Вильны, Киева, Москвы, Ярославля, словом, всей Руси. Первая церковно-славянская грамматика — “Адельфотес, или наука доброглаголивого эллино-славенского языка совершенного искусства осьми частей слова ко наказанию многоименитому Российскому роду” выпущена Львовским братством в 1591 г. Выпускник Львовской православной братской школы, ученый монах, обладавший энциклопедическим образованем, Памва (Павел) Берында (ск. в 1632 г.) — “Протосингел от Иерусалимского Патриаршего престола и архитипогрпф Российской Церкви” является автором первого русского словаря — “Лексикон славянорусский или слов объяснение” А гражданский шрифт, разработанный Львовским братством на рубеже XVI-XVII вв., был введен Петром как гражданский алфавит для всей России. О великом русском святом Иове, игумене Почаевском (1550-1651), написано довольно много. Стоит также отметить, что галичанами были Киевский митрополит Иов Борецкий, ревностный защитник Православия, человек, который в 1624 г. впервые четко поставил вопрос о воссоединении разделенного русского народа, и патриарший местоблюститель Русской Православной Церкви митрополит Стефан Яворский (1652-1722).

Национальное самосознание Киевской и Галицкой Руси в XVI-XVII вв.

К какому же народу и к какой стране жители Киева и Львова причисляли себя? Ответ находим у знаменитого южнорусского филолога и историка Михаила Александровича Максимовича, предком которого являлся св.Иоанн Максимович, митрополит Табольский, просветитель Сибири, а потомком — св.Иоанн Максимович, архиепископ Сан-Францисский, великий святитель и чудотворец XX века. В 1843 г. Михаил Максимович написал свою знаменитую работу “Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси”, которую уместно процитировать: “Не очень давно было толкование о том, будто киевская и вся западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной: будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западно-русских областях своенародные имена Русь, Русский начали заменять по греческому произношению их, именами Россия, Российский? Ответ: с 90-х годов XVI века… Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях Русских… Приведу свидетельства тех и других. Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры — Часослов, 1617 года. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: “Се правоверный христиане и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския”… Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гуревична Лозьина, в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его — “правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим”… Окружная грамота 1629 года, напечатанная в Киеве, начинается так: “Иов Борецкий. милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России”… Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало Грамматику, 1591 года, в наставление “многоименитому Российскому роду” … Того же 1592 года Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Иоановичу с просительными посланиями, в которых именуют его “светлым царем Российским”, вспоминают “Князя Владимира, крестившего весь Российский род” и т.п. В земле Волынской находим то же. В числе книг, напечатанных в Остроге, известна книга Василия Великого “О постничестве”, изданная в 1594 г. В ее предисловии встречается такое выражение: “вы же, преславный Российский народе!… Такое же употребление имени Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском. В столичном городе Литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских Михаил Рагоза первых из них стал писать в своем титуле “всея Руси” или “всея России”, как это видно из подлинных актов 1590-1599 годов. Так продолжал писать и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей, в 1600-1608 годах. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рагозы, писали: “и всея Руси” или “всея Росии”. Так писали в своем титуле и Московские митрополиты, бывшие до учреждения патриаршества в Москве. Первый патриарх Московский Иов писал уже: “и всея России” (в 1586-1589 годах) … Но возвратимся к Киеву. по возобновлении здесь православной митрополии в 1620 году, митрополиты Иов Борецкий, Исайя Копинский, Петр Могила продолжали писать в титуле “и всея России”. (Киевские епархиальные ведомости — 1868. № 1.). Какое же было подинное отношени киевлян, вольнян и львовян той эпохи е северной, Московской Руси? Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый Киевский “Синопсис”, написанный, предположительно, Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (ок. 1600-1683). Эта книга переиздавалась 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно “Синопсису”, “русский”, “российский”, “славянороссийский” народ — един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и “он племени его весь” целиком.“Преславный верьховный и всего народа российского главный град Киев” возник “по благословению и пророчеству изрядного заступника Российского, святого Андрея Первозванного”. О Владимире Святом сказано так: “Этот великий самодержец Российский… и киевский и всея Российския земли народ святым крещеньем просветил”. Именно “Синопсис” утверждает главенство Суздальско-Влажимирских князей после разорения Киева татарами. Куликовской битве отдано более четверти общего числа страниц “Синопсиса”. Для автора борьба Дмитрия Донского с Мамаем — общерусское дело, а не местное (Северо-Восточной Руси), после которой Москва законно становится Российским центром. А что касается Киева, то “богоспасаемый… и первоначальный всея России царственный граж Киев… аки на первое бытие возвращается, от древнего достояния царского паки в достояние царское приде — великого государя нашего, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России сомодержца… искони вечную скипетроноснвых его прородителей его отчину, царственный той град Киев… яко природное царское его присвоение возврати…” Таким образом, по “Синопсису”, Россия — едина. Ее начальный центр — царственный град Киев. Москва — его законная и прямая наследница в значении общего “православно-российского” государственного центра. Весь русский нарорд един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) “милостью Божией” завершается воссоединением в единое “государство Российское” (И.И.Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага, 1929). В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII, сделались хозяевами положения на научном, литературном и церковном поприще России. Подавляющее большинство епископов Русской Православной Церкви, предавших анафеме в 1709 г. гетмана Мазепу, — малороссы. В том числе: коренной запорожский казак архиепископ Димитрий (Туптало), написавший “Слово о Полтавской победе”, где сравнивает Мазепу с Иудой; патриарший местоблюститель галичанин Стефан Яворский; знаменитый богослов, тверской архиепископ Феофилакт Лапатинский. Также из запорожцев — легендарный просветитель Сибири архиепископ Иоанн (Максимович) — прадед историка Максимовича. До специального указа Елизаветы Петровны от 17 апреля 1754 г о постановлении епископов из великороссиян, только малороссияне занимали епископские кафедры в РПЦ. Когда же в соответствии с “Духовным регламентом” Петра Первого (1721 г.) при каждом архиерейском доме стали создаваться духовные школы, учителями там были исключительно украинцы, вводившие в них педагогическую систему Киево-Могилянской академии, что, кстати, и предопределило такое явление, как “латино-немецкое” пленение русского богословия. Множество малороссиян пребывало на дипломатической и высшей государственной службе как в самой России, так и ее зарубежных представительствах.

Воссоединение России. Апологеты и противники.

В 1666 г. ватикано-польская дипломатия совершает беспрецедентный успех и наносит мощнейший удар по Русской Православной Церкви и России — благодаря высокопрофессиональной интриге тайного католика — митрополита Газского Паисия Лигарида, сумевшего прорваться к высшим рычагам управления Русской Православной Церковью: с патриаршего престола свергается Патриарх Никон, бывший одним из главных идеологов воссоединения Западной и Восточной России *2. Именно благодаря энергии Патриарха Никона Земский собор 1651-1653 гг. принимает решение объявить войну Польше. В 1654 — Переяславская рада, после которой объединенное московско-запорожское войско освобождает Западную Русь. Царь Алексей Михайлович принимает титул “Великого князя Литовского”. Казалось бы, латино-польской оккупации пришел конец, однако именно смута, затеянная Лигаридом, буквально дестабилизировала Россию, расколов Русскую Православную Церковь. Митрополит Макарий (Булгаков) в своей “Истории Русской Церкви” прямо утверждает, что если бы Никон остался Патриархом, то раскола бы не произошло. Никон был сторонником сосуществования “старого и “нового” обрядов, и он фактически достиг примирения с будущими вождями старообрядцев — Нероновым, в первую очередь, и др. Показательно, что проведенный под “режиссурой” Паисия Лигарида Собор 1666 г. и низверг Патриарха Никона, и проклял старые обряды. Задачей Лигарида была максимально рассорить примирившиеся было стороны и прорыть максимально широкий ров между Патриархом и Царем. Показательно, что поклонник и слуга “непогрешимого” папы, т.е. “папоцезарист” Лигарид пропагандировал Алексию Михайловичу “цезарорапистские” теории о превосходстве Царства над священством (Н.Воейков, Церковь. Русь и Рим. Джорданвилль, 1983). Следующей задачей Ватикана, Польши и их агентуры во главе с Лигаридом было сорвать воссоединение Запада и Востока Руси. Показательно, что сразу после свержения Никона (1666 г.) в 1667 г. заключается Андрусовский мир с Польшей, фактически спасший это государство и на целые сто лет отодвинувший воссоединение Белоруссии, Холмщины и Подолии. Фактом являются и переговоры старообрядческих лидеров, в первую очередь Морозовых с представителями Речи Посполитой о сепаратном мире, сдаче полякам Малороссии по формальной причине ее испорченности “латинизмом” (это к вопросу о старообрядческих амбициях в вопросе отстаивания “русской идеи”).

Латино-польский геноцид

На землях, отошедших Польше, начался геноцид, и земли Западной Руси стали колонизироваться поляками. В течение 30-40 лет происходит почти полное уничтожение Православия — сначала Православные братства лишаются прав и привилегий, затем в Православную иерархию вводятся тайные католики. Поучительна история Львовского митрополита Иосифа Шумлянского. Этот деятель принял унию в 1681 г. и держал это в тайне в течение 19 лет! За это время он произвел “кадровую революцию” — поставив тайных униатов на все ключевые посты, прикидываясь, когда нужно, “сверхправославным”, и только в 1700 году открыто заявил о своем униатстве. Расставленное им духовенство, естественно, пошло за ним, а народ церковный остался без пастырей и иерархии. Единственная православная иерархия сохранилась в Белоруссии, некоторое время держалось Львовское братство и Манявский скит, но скоро были сломлены и они. Темная ночь опустилась над Галицкой Русью, однако православное русское самосознание не угасло. Спасительной ниточкой оказался именно церковно-славянский язык, богослужение на котором удалось отстоять униатам. Дело в том, что те, кто принял унию из страха, пытались в рамках своей “новой конфессии” отстоять остатки православного богослужения. Однако следующий этап, латинизация, проводился Ватиканом безотлагательно. Так, после Замойского Собора 1720 г. в униатских храмах распространяются латинские культы “Божьего Тела”, “Сердца Иисусова”, “Сердце Марии”, католические праздники, облачения духовенства (И.Федорович, к 35-летию Львовского Собора 1946 г., ЖМП, 1981 № 4). Как писал “патриарх” галицко-русского национального возрождения Адольф Добрянский, на рубеже XVIII-XIX вв. русский язык в тайне преподавался из поколения в поколение в нескольких аристократических семьях Галичины и Подкарпатской Руси (в том числе и в семье Добрянских) — все остальное — ополячено и онемечено, для народа осталась одна ниточка — церковно-славянский язык. Именно благодаря его сохранению стало возможно галицко — и карпато-русское национальное возрождение и воскрешение Православной веры на этих русских землях. Российская императрица Екатерина II потом каялась и признавала свою ошибку — сдачу Галицкой Руси Австро-Венгрии.

Под властью Австро-Венгрии. Русское национальное возрождение Галицкой и и Подкарпатской Руси в XIX веке

В результате разделов Польши Червонная (Галицкая) Русь досталась Австрии. В продолжение своего 146-летнего владычества она не обеспечила за русинами их автономии, ни высшей школы, ни гражданских прав. Вся власть находилась в руках польской шляхты. В 1848 г. занялась заря возрождения Галицкой Руси. Движение русских войск, пришедших на помощь Австрии против венгерского восстания 1848 г.*3 , через Карпаты всколыхнуло народные массы, увидевшие, что “москали” — это один и тот же с ними народ. Этот прорыв “железного занавеса” с Россией был мощнейшим толчком галицко-русского национального возрождения, породившим целую плеяду великих историков и просветителей, начавших Православное возрождение этой земли. Отметим наиболее выдающихся из них — Денис Иванович Зубрицкий (1777-1862) потомок галицко-русского дворянства. Был первым сознательным этнографом и историком Галицкой Руси. Его исторические труды имеют непреходящую ценность, ибо содержащиеся в них акты и документы раскрывают русскую и православную историю Галичины, служат убедительным аргументом против униатско-самостийной мифологии: 1. Повесть временных лет Червонной Руси, 1850. 2. Летопись Львовского Ставропигийного братства. Москва, 1850. 3. Начало унии. Москва, 1850. 4. История галичско-русского княжества, с родословной картиной русских князей, галицких в особенности. Львов, 1852-1855. 5. Галицкая Русь в 17 столетии. Москва, 1862 г. Зубрицкий был последовательным сторонником монополии общерусского языка на Галицкой Руси. Очень актуально его письмо М.А. Максимовичу: “… Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочинения — откуда идет русская земля (полный заголовок: “Откуда идет русская земля? По сказанию Несторовой летописи и по другим старинным писаниям русским”. Киев, 1837 г.) и исследование о русском языке (“критико-историческое исследование о русском языке”. С.-Петербург, 1836) читал я с величайшим любопытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей и выдумки как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нравились. По моему мнению, народ русский от берегов Тисы и Паннонии до берегов Волги, от берегов Вислы до Русского моря столь строго гонимый и истребляемый и могущественный в Европе, есть народ коренной в этом крае, а не пришелец, и я это по возможности в введении к Истории Червонной Руси изложить старался. Что касается до наречий русского языка, их есть бессчетное число, внимательный наблюдателей, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне… различие в произношении, изречении,. даже в употреблении слов, и весьма естественно. По исчислении г-на Шмидель (Litteratrischer Anzeiger 1882 года), есть 114 наречий немецких, столь одно от другого отстоящих, что немец друг друга никак не разумеет, но язык есть всегда немецкий, и невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наречие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались. Относительно наименования русского народа многие полагают, что оно от варягов произошло. Для меня это не совсем понятно. Сомнительно, чтобы руссы галицкие или закарпатские в IX или X -ом столетии слышали когда-либо о варягах. Каким образом был бы в состоянии царь в Новгороде или Киеве владычествующий, принудить народ, рассеянный на таком обширном пространстве, оставить свое прежнее какое-либо прозвище и принять чужое, совсем неизвестное? Мы в Галиции уже 500 лет под иностранною властию, имя русское во время польского ига было предметом ругательства и поношения, но все напрасно, мы гордились своею назвою и происхождением и остались русскими. Это самое разумеется и о венгерских руссах…””*4 Русская троица (1834-1837). Три студента богословского факультета Львовского университета, Маркиан Семенович Шашкевич, Иван Николаевич Вагилевич и Яков Федорович Головацкий, назвав себя “русской троицей”, впервые в Галичине в открытую заявили: как на небе Бог в Троице един, так на земле Русь триединая: Великая, Малая и Белая Русь — одна русская земля. Маркиян Шашкевич (1811-1843) вошел в историю как талантливый поэт, Иван Вагилевич (1811-1866) — к сожалению, перешел в польский лагерь, а Яков Федорович Головацкий (1814-1888) стал одним из первых энциклопедистов-просветителей Галицкой Руси, он проявил сильный характер и выдержку в борьбе с латино-польским насилием в крае. Никакие преследования, даже лишение кафедры во Львовском университете не заставили его согнуться перед деспотом Галичины — наместником поляком графом Анжеем Голуховским. Головацкого изгоняют из Галиции, он переселяется в Россию и будучи униатским священником принимает .Православие и присоединяется к Святой Церкви как мирянин (это к вопросу о “Таинствах” у латинян-еретиков). Перечислим крупнейшие произведения Головацкого: “Три вступительные преподавания о русской словесности” (1849 г.), “Начало и действование Львовского ставропигийского братства” (1860), “Памятники дипломатического и судебно-делового языка русского в Галицко-Волынском княжестве” (1868), “К истории Галицко-русской письменности” (1883), “О памятниках русской старины в Галичине и Буковине” (1871), “Этнографическая карта русского народонаселения в Галичине, Угрии и Буковине” (1876), “Народные песни Галицкой и Угорской Руси” (1878) и мн. другие. Анатолий Степанович Петрушевич (1821-1913) крупнейший Галицко-русский историк, этнограф, филолог, член русского Археологического общества в Москве, доктор киевского университета Св.Владимира, член многих научных обществ в России. Автор фундаментальных, требующих скорейшего переиздания трудов: “Русь и Польша” (1849), “Львовская летопись” (1867), “Акты Ставропигийского братства” (1879) и шеститомник “Сводная галицко-русская летопись” (1874-1897). Невозможно пройти мимо крупнейшей фигуры не только Галицкой Руси, но всей России, зачинателя Православного возрождения, исповедника и просветителя Иоанна Григорьевича Наумовича (1826-1891). Сын учителя начального училища, Иван Наумович родился 26 января 1826 года в Козлове Камень-Бугского уезда. Окончив Львовский университет, сначала проникся идеями полонофильства и даже пытался завлекать русскую крестьянскую молодежь в польский легион. Однако крестьяне раз и навсегда выбили из головы Наумовича польские идеи. — “Кажется, вы — русская детина. Вам приличнее держаться с родным народом, чем служить его врагам” — заявили односельчане ( В.Р.Ваврик “Краткий очерк истории галицко-русской письменности” . Лувен, 1968) И всю свою жизнь Наумович посвятил своему народу. И.Н. — один из талантливых и плодовитых галицко-русских писателей. Как выразитель идейных стремлений галицко-русского народа, он видел его спасение от гибели и польской неволи — в единстве со всем русским этносом. В 1866 г.Наумович заявил в Сейме: “Панове, вам не уничтожить Руси, она была, есть и будет! Все ее племена составляют один могучий русский народ, сходства нашего языка с языком остальной Руси не уничтожит никто на свете: ни законы, ни сеймы, ни министры” ( Ф. Ф. Аристов, “Карпаторусские писатели”. М 1916, стр.25). Наумович создает также просветительское общество им.М.Качковского, которое открыло более одной тысячи читален, библиотек и кооперативов. Девизом общества было: “Наука”, в задание которого входило распространение в народе правдивых знаний о русской Церкви, литературе, культуре, государстве. Венцом его деятельности стал открытый переход прихода о.Иоанна Наумовича в селе Гнилички в Православие в 1882 году. Сразу после этого австрийские власти устраивают политический процесс — “дело Ольги Грабарь”. Наумович арестован и судим за государственную измену. Римский папа персонально отлучил Наумовича от костела. Вышедши из тюрьмы, Наумович, лишенный сана и прихода, присоединяется к Св.Православной Церкви и переселяется в Россию, в “мать городов русских” — Киев, где продолжал свою работу как писатель и журналист в духе Хомякова, Аксакова, Погодина, Киреевского, Данилевского и др.славяно-русских православных патриотов. Наумович разработал план эвакуации подвергающихся геноциду галичан на Кубань. Он внезапно скончался в Новороссийске, осматривая место будущих поселений. Есть версия, что он был отравлен иезуитами. Он был действительно более чем опасен для них, ибо стал настоящим народным вождем Галицкой Руси — тысячи людей шли к Наумовичу даже с житейскими советами. Похоронен он в знаменитой Аскольдовой могиле в Киеве, отданной нынешними “мазепинцами” униатам. Подобный процесс происходит и на Подкарпатской, Угорской Руси. Там великим русским национальным просветителем является А.В. Духнович (1803-1863) (“Русь едина — одна мысль в душе” — был девиз Духновича), подвизается целая плеяда угро-русской интеллигенции-энциклопедист, писатель Иван Сильвай (1834-1904), писатель, униатский священник Иван Раковский (1815-1885) — зачинатель Православного движения на Угорской Руси, Юрий Иванович Венелин (1802-1837). Венелин не только угро-русский просветитель, но и вождь болгарского национального возрождения. С его диссертации “Древние и нынешние болгары в политическом, народописном, историческом и религиозном отношении к России”. началась болгарская нац.осв.борьба. Немало трудов посвятил Венелин и вопросу единства России. Полемизируя с украинскими сепаратистами, он писал: “Дивный Русский язык, единая Русь носит первоисточник в Южной Руси, и только позже вследствие перемещения политического центра переменился и центр культурный, чем, впрочем, до некоторой степени оба центра выровнялись в заслугах о великую русскую литературу и Великую Россию.” Венелин по протекции Михаила Погодина переселяется в Москву и становится учителем в семье Аксаковых. Именно он воспитал братьев Аксаковых славянофилами. Таким образом, идеология русского православного славянофильства зародилась в подъяремной Подкарпатской Руси и оттуда была перенесена в Москву. Крупнейшим карпато-русским деятелем был Адольф Иванович Добрянский-Сачуров (1817-1901). Добрянский — политический лидер угро-руссов, писатель и историк. Он составил “Проект политической программы для Руси Австрийской” (1871), был респондентом К.П.Победоносцева, императора Александра III. В предисловии к “политической программе” Добрянский четко пишет, что “русский народ, живущий в Австрии, является только частью одного и того же народа русского — имеет одну с ним историю, одни предания, одну литературу и один обычай народный.” В “Программе” Добрянский еще в 1871 году предупреждал о неизбежности войны России с воссоединившейся Германией, и справедливо указывал, что только сильная единая неделимая Россия в союзе с православно-славянским блоком способна противостоять германизму. Добрянский в своей работе “О западных границах Подкарпатской Руси, со времен Св.Владимира” (1880) указал на западные этнографические границы русского народа. Следует отметить, то в 1882 году вместе с Иоанном Наумовичем за веру Православную была судима дочь Добрянского — Ольга Грабарь (фамилия по мужу) и сам был на скамье подсудимых, однако, был оправдан. Далее Добрянский в ответ на иезуитско-австрийские попытки раскола русского народа, проявлявшиеся в запрете Православия и русского языка, в переименовании русских в “рутенов”, пишет работу “Наименование австро-угорских русских” (1885 г.). Эта работа является уникальным памятником русского национального самосознания, в которой поставлены все точки над j в вопросе об имени нашего народа, разбиваются польские теории о неславянском происхождении великороссов и т.д. А.И.Добрянский был замечательный богослов. Живя на православно-католическом пограничье (формально оставаясь в лоне униатства, он полемизировал с Толстым, написав по просьбе Российского Синода труд “Календарный вопрос в России и на Западе” (1894), полностью разгромив сторонников “нового стиля”. Общую характеристику взглядов Добрянского приводит его друг и зять проф. А.С.Будилович: “Добрянский был горячим поборником сохранения языка церковно-славянского в богослужении славян, а отчасти и в духовной их литературе, по историческому его значению и по близости к этимологическим основам славянской речи. В постепенном же распространении между латинствующими славянами Кирилловской графики он видел одно из важнейших условий их сближения с письменностью славян православных, а вместе как бы внешний барьер против слияния с народами Запада, аналогичный юлианскому стилю в счислении времени (Добрянский предлагал православное контрнаступление на Запад, которое должно предваряться русской культурной экспансией, основой которой явл. церковно-славянский язык. К.Ф.). По этим же причинам с крайним скептицизмом относился Добрянский к старым и новым попыткам испортить традиционную Кирилловскую орфографию, усматривая в этом козни врагов Православия и славянства-иезуитов и польской шляхты, проявившиеся при насильственном введении в галицкие школы чтения и письма по запутанной и невежественной фонетической системе. Добрянский был непримиримым врагом и языческого раскола в среде ветвей русского народа. Возникновение и распространение у малороссов и червоно-россов особого образованного языка, как бы плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал предательской изменой и вековым преданиям русского народа, и кровным интересом как самого этого народа, так и всего греко-славянского мира.. Добрянский считал, что южнорусский литературный сепаратизм мог стать причиной гибели некоторых окраинных ветвей славянизма, ослабил бы его русский центр и, следовательно, стал бы как бы авангардом германизма в борьбе с греко-славянским миром”( Ф.Ф Аристов,цит. соч., стр.147-235).

Возрождение Православия.

Работа великих галицко — и карпаторусских просветителей подготовила и массовое возвращение карпатороссов к Православию. На Подкарпатской Руси движение началось в селе Иза, где служил Иван Раковский — угрорусский писатель, русский патриот. Сам оставшись униатом, он воспитал свой приход в Православной вере. В 1903 г. село Иза целиком перешло в Православие, затем стали переходить тысячи людей, одно село за другим. В Закарпатье духовным дилером православных русских сел стал иеромонах Алексей (Кабалюк), на Галицкой Руси — священномученик Максим Сандович. По сведениям львовского униатского журнала “Нива” к 1914 г. во Львовской епархии около 400 священников были предрасположены к переходу в Православие. Еще до 1914 г. православное движение охватило соседние с Россией уезды, смежные с Буковиной: Косовский, Снятинский и почти все уезды Лемковщины. Например, Сокальский уезд. В него перешли Стенятин, Светаров, Городиловичи, Завишня, Боратин, Теляж, Доброчин, Конотопы, Кунява, В Жолковском уезде Смеряков, Туринка, Честыни. В некоторых селах Зборовского уезда православных священников на руках носили из храма в приходский дом*5. Ватикан и Австро-Венгрия были, мягко говоря, недовольны. И решили принять меры.

Галицкая Голгофа

Как же происходило насаждение “украинства” на Галицкой и Карпатской Руси? Шептицкий пригласил из России Михаила Грушевского, который пишет, за очень большие деньги, свою версию южнорусской истории, сводящуюся , в общих чертах, к теории известного идеолога польского реваншизма 19 века, преподавателя Уманского Василианского лицея Франциска Духинского о, якобы, неславянском, финно-угорском происхождении великороссов. Создается “Украинская народно-демократическая партия”, костяк которой составляет поставленное Шептицким униатское духовенство, “Научное товарищество им.Т.Шевченко. Газеты “Дiло”, “Руслан”. Все это полностью финансируется Австрией. В 1890 г. “австро-украинцы” заключают пакт с австрийскими властями, называемый в “мазепинской” пропаганде “Великим переломом”. Суть его в следующем: 1. Верность Ватикану. 2. Верность Австрии 3. Союз с поляками.(Ф. Аристов, цит. соч.,стр.26). Тогда же, Барвинский, один из лидеров “мазепинцев” заявил: “Нам не нужно никакой полиции, мы сами будет жандармами”. Речь шла об “охоте” на православных и русофилов. Процесс Ольги Грабарь был “первой ласточкой”. В 1897 году галицкий наместник граф Бадени залил кровью всю Галицкую Русь во время выборов в галицкий парламент: десятки крестьян были убиты, сотни были тяжело ранены, а тысячи заключены в тюрьмы. В 1907 г. в г.Горуцке Дрогобычского уезда австрийские жандармы застрелили в день выборов пять крестьян. Затем происходит череда политических процессов — дело Семена Бендасюка, и о.Максима Сандовича, первый и второй Мармарош — Сигетские процессы над карпато-русскими крестьянами села Иза, перешедшими в Православие и их священником о.Алексием Кабалюком, “дело братьев Геровских” на Буковине — (Георгий Геровский — известный ученый, карпато-русских филолог, Алексей — карпато-русский политический лидер, исповедник Православия). Но это было только начало. Далее приведем отрывки из работ И.И.Тероха и Василия Романовича Ваврика — известных галицко-русских деятелей. Лексика и стилистика авторов сохранены. Итак, И.Терех: “Украинизация Галичины” (“Свободное слово Карпатской Руси”, 1960 (9-10). “Весь трагизм галицких “украинцев” состоит в том, что они хотят присоединить “Великую Украину”, 35 млн., к маленькой “Западной Украине” (так они стали называть после первой мировой войны Галичину) — 4 млн., то есть, выражаясь образно, хотят пришить кожух гудзику (пуговце. — Ред.), а не гудзик к кожуху. Да и эти 4 млн. галичан нужно разделить надвое. Более или менее половина из них, то есть те, которых полякам и немцам не удалось перевести в украинство, считают себя издревле русскими, не украинцами, и к этому термину как чужому и навязанному насильно они относятся с омерзением. Они всегда стремились к объединению не с “Украиной”, а с Россией как с Русью, с которой они жили одной государственной и культурной насильно внедряемым немцами, поляками и Ватиканом, нужно отнять порядочный миллион несознательных и малосознательных “украинцев”, не фанатиков, которые, если им так скажут, будут называть себя опять русскими или русинами. Остается всего около полмиллиона “завзятущих” галичан, которые стремятся привить свое украинство (то есть ненависть к России и всему русскому) 35 миллионам русских людей, южной России, и с помощью этой ненависти создать новый народ, литературный язык и государство. Здесь будет уместно изложить вкратце историю украинизации поляками, а затем немцами Галицкой (Червонной) Руси, о которой “украинцы” умалчивают, а мир о ней н знает. После раздела старой Польши в 1772 году, и присоединения Галичины к Австрии, после неудавшихся польских восстаний в России (1830 и 1863) и в Австрии (1848) с целью восстановления польского государства, польская шляхта Галичины, состоявшая из крупных латифундий, заявила свое верноподданичество Францу Иосифу и в награду получила полную власть над всей Галичиной, русской ее частью. Получив такую власть, поляки и их иезуитское духовенство продолжали, как и в старой Польше, полонизировать и окатоличивать коренное русское население края. По их внушению австрийские власти неоднократно пытались уничтожить слово “русский”, которым с незапамятных времен называло себя население Галичины, придумывая для него разные другие названия. В этом отношении особенно прославился наместник Галичины — граф Голуховский, известный русоед. В 60-х годах прошлого столетия поляки пытались уничтожить кириллицу и ввести вместо нее для русского населения латинскую азбуку. Но бурные протесты и чуть ли не восстания русского населения устрашили венское правительство, и польские политические махеры вынуждены были отказаться от своего плана отделить русский галицкий народ от остального русского мира. Дух национального сепаратизма и ненависти к России поляки постоянно поддерживали среди русского населения Галичины, особенно среди не интеллигенции, лаская и наделяя теплыми местечками тех из них, которые согласны были ненавидеть “москалей”, и преследуя тех, кто ратовал за Русь и православие. В 1870-е гг. поляки начали прививать чувство национального сепаратизма и галицко-русскому сельскому населению, крестьянству, учредив для него во Львове с помощью вышеупомянутой т.н. интеллигенции общество “Просвiта”, которое стало издавать популярные книжечки злобно сепаратистко-русофобского содержания. До конца XIX в. термины “Украинец”, “украинский” были употребляемы только кучкой украинствующих галицко-русских интеллигентов. Народ не имел о них никакого понятия, зная лшиь тысячелетиями названия — Русь, русский, русин; землю свою называл русской и язык свой — русским. Официально слово “русский” писалось с одним “с”, чтобы отличить его от правильного начертания с двумя “с”, употребляемого в России. Все журналы, газеты и книги , даже украинствующие, печатались по-русски (галицким наречием), старым правописанием. На ряде кафедр Львовского университета преподавание велось на русском языке, гимназии назывались “русскими”, в них преподавали русскую историю и русский язык, читали русскую литературу. С 1890 г. все это исчезает, как бы по мановению волшебной палочки. Вводится в школах, судах и во всех ведомствах новое правописание. Издания украинствующих переходят на новое правописание, старые “русские” школьные учебники изымаются и вместо них вводятся книги с новым правописанием. В учебнике литературы на первом месте помещается в искаженном переводе на галицко-русское наречие монография Н.Костомарова “Две русские народности”, где слова “Малороссия”, “Южная Русь” заменяются термином “Украина” и где подчеркивается, что “москали” похитили у малороссов имя “Рсь”, что с тех пор они остались как бы без имени и им пришлось искать другое название. По всей Галичине распространяется литература об угнетении украинцев москалями. Оргия насаждения укринства и ненависти к России разыгрывается во всю. Россия, строго хранящая принципы невмешательства в дела других государств, ни словом не реагировала в Вене на польско-немецкие проделки, открыто направленные против русского народа. Галичина стала Пьемонтом украинства. Возглавлять этот Пьемонт приглашается из Киева Михаил Грушевский. Для него во Львовском университете учреждают кафедру “украинской истории” и поручают ему составить историю “Украины” и никогда не существовавшего “украинского народа”. В награду и благодарность за это каиново дело Грушевский получает “от народа” виллу — дом и именуется “батьком” и “гетманом”. Со стороны украинствующих начинают сыпаться клевета и доносы на русских галичан, за что доносчики получают от правительства теплые места и щедро снабжаются авторийскими кронами и немецкими марками. Тех, кто остаются русскими и не переходят в украинство, обвиняют в ом, что они получают “царские рубли”. Ко всем передовым русским людям приставляются сыщики, коим ни разу не удалось перехватить эти рубли для вещественного доказательства. Население Галичины на собраниях и в печати протестует против нового названия и нового правописания. Посылаются записки и делегации с протестами к краевому и центральному правительствам, но ничего не помогает: народ, мол, устами своих представителей в сейме потребовал этого. Насаждения украинства по деревням идет туго, и оно почти не принимается. Народ держится крепко своего тысячелетнего названия. В русские села посылаются учителя украинофилы, а учителей с русскими убеждениями оставляют без места… Русское униатское духовенство (священники были с университетским образованием) был чрезвычайно любимо и уважаемо народом, так как оно всегда возглавляло борьбу за Русь и русскую веру и за улучшение его материального положения, было его вождем, помощником, учителем и утешителем во всех скорбях и страданиях в тяжелой неволе. Ватикан и поляки решают уничтожить это духовенство. Для этой цели они ставят во главе русской униатской церкви поляка графа Шептицкого, возвысив его в сан митрополита. Мечтая стать униатским патриархом “Великой Украины от Кавказа до Карпат”, Шептицкий относился к нерадивостью к миссии, для которой наметили его поляки, в планы которых вовсе не входило создание Украины под Габсбургами или Гогенцоллернами, а исключительно ополячивание русского населения для будущей Польши. Он отдался со всей пылкостью молодости (ему было всего 35 лет, когда его сделали митрополитом) служению Австрии, Германии и Ватикану для осуществления плана разгрома России и мечты о патриаршестве. Тщеславный и честолюбивый, Щептицкий служим им, нужно признать, всей душою. Несмотря на свой высокий сан, он, переодетый в штатского, с подложным паспортом не раз пробирался в Россию, где с украинствующими помещиками и интеллигентами подготовлял вторжение Австро-Венгрии и Германии на “Украину”, о чем он лично докладывал Францу-Иосифу как его тайный советник по украинским делам, а секретно от него сообщал о сем и германским властям, как это было обнаружено в 1915 г. во время обыска русской разведкой его палаты во Львове, где между другими компрометирующими документами была найдена и копия его записки Вильгельму II о прогрессе “украинского движения в России”. Мечтательный и жадный к титулам и власти, град, пытаясь прибавить к будущему титулу патриарха титул кардинала, часто ездил в Рим, где он услаждал слух Ватикана своими россказнями о недалеком разгроме схизматической России и о присоединении к святому Престолу под скипетром Его Апостольского Величества Императора Франца-Иосифа 35 миллионов “украинских овечек”. Но польские магнаты и польские иезуиты, имевшие влияние в Ватикане, мстя Шептицкому за ослушание, не допустили его возвышения в кардиналы. После создания новой Польши и присоединения к ней Галичины, Шептицкий, надеясь на Гитлера, не переставал мечтать о патриаршестве и ратовал, как и прежде, за разгром России. Но повелению карающего рока все его идеи, идеалы, мечты и грезы потерпели полное и страшное крушение. С появлением Красной Армии в восточной Галичине, он, разбитый параличом 75-летний старик, лишился сразу всех титулов и настоящих и будущих, и терпел великие страсти уже на сем белом свете в наказание за свои страшные прегрешения против Руси. В русской истории его имя будет стоять рядом с именем Поцея, Терлецкого, Кунцевича и Мазепы. Возвращаясь к насаждению украинства в Галичине, нужно отметить, что с назначением Шептицкого главной униатской униатской церкви прием в духовные семинарии юношей русских убеждений прекращаются. Из этих семинарий выходят униатские священники заядлые политиканы-фанатики, которых народ звал “попиками”. С церковного амвона они, делая свое каиново дело, внушают народу новую украинскую идею, всячески стараются снискать для нее сторонников и сеют вражду в деревне. Народ противится, просит епископов сместить их, бойкотирует богослужения, но епископы молчат, депутаций не принимают, а на прошения не отвечают. Учитель и греко-католический “попик” мало по малу делают свое дело: часть молодежи переходит на их сторону, и в деревне вспыхивает открытая вражда и доходит до схваток, иногда кровопролитных. В одних и тех же семьях одни дети остаются русскими, другие считают себя “украинцами”. Смута и вражда проникает не только в деревню, но и в отдельные хаты. Малосознательных жителей деревни “попики” постепенно прибирают к своим рукам. Начинается вражда и борьба между соседними деревнями: одни другим разбивают народные собрания и торжества, уничтожают народное имущество (народные дома, памятники — среди них памятник Пушкину в деревне Заболотовцы). Массовые кровопролитные схватки и убийства учащаются. Греко-католические и светские власти на стороне воинствующих “попиков”. Русские деревни не находят нигде помощи. Чтобы избавиться от “попиков”, многие из униатства возвращаются в Православие и призывают православных священников. Австрийские законы предоставляли полную свободу вероисповедания, о перемене его следовало только заявить административным властям. Но православные богослужения разгоняются жандармами, православные священники арестовываются и им предъявляется обвинение в государственной измене. клевета о “царских рублях” не сходит со столбцов украинофильской печати. Русских галичан обвиняют в “ретроградстве” и т.п., тогда как сам клеветники украинофилы, пользуясь щедрой государственной помощью отличались звериным национализмом и готовились посадить на престол Украины судившегося после войны за обман во Франции — пресловутого Габсбурга “Василия Вышиваного”. Россия и дальше молчит: дескать, не ее дело вмешиваться во внутренние дела другого государства. Галицко-русские интеллигенты, чтобы удержать фронт в этой неравной борьбе, чтобы содержать свою преследуемую конфискациями прессу и свои общества, облагают себя податью в сто крон и свыше ежемесячно и собирают среди крестьянства средства с помощью так называемой лавины-подати. Против украинской пропаганды решительнее всех реагировала галицко-русская студенческая молодежь. Она выступила против украинской “Новой эры” открытым движением — “Новым курсом”. Галицко-русские народные и политические деятели, опасаясь усиления террора, вели все время консервативную, осторожную и примирительную политику с поляками и австрийскими властями. Чтобы не дразнить ни одних, ни других, они придерживались в правописании официального термина “русский” (с одним “с”) и всячески пытались замаскировать свои настоящие русские чувства, говоря молодежи: “Будьте русскими в сердцах, но никому об этом не говорите, а то нас сотрут с лица земли. Россия никогда не заступалась за Галичину и не заступится. Если мы будем открыто кричать о национальном единстве русского народа, Русь в Галичине погибнет навеки”. Хотя вся интеллигенция знала русский литературный язык, выписывая из России книги, журналы и газеты, но по вышеуказанной причине не употребляла его в разговоре. Разговорным языком у нее было местное наречие. По этой же причине и книги и газеты издавались ею на старинном языке — “язычии”, как его в насмешку называли, то есть на галицко-русском наречии с примесью русских литературных и церковно-славянских слов, чтобы таким образом угодить и Руси и не дразнить чистым литературным языком власти. Словом, ставили и Богу свечу и черту огарок. Молодежь, особенно университетская, не раз протестовала против этих “заячьих” русских чувств своих отцов и пыталась открыто говорить о национальном и культурном единстве всех русских племен, но отцы всегда как-то успевали подавлять эти рвущиеся наружу стремления детей. Молодежь раньше изучала русский литературный язык в своих студенческих обществах без боязни, открыто, и тайно организовывала уроки этого языка для гимназистов в бурсах и издавала свои газетки и журналы на чистом литературном языке. После “Новой эры” в ответ на украинизацию деревни студенты стали учить литературному языку и крестьян. На сельских торжествах парни и девушки декламировали стихотворения не только своих галицких поэтов, но и Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Майкова и др. По деревням ставили памятники Пушкину. Член Государственной Думы, граф В.А.Бобринский, возвращаясь со Славянского съезда в Праге через Галичину с галицкими делегатами этого съезда, на котором он с ними познакомился, и присутствуя на одном из таких крестьянских торжеств в деревне, расплакался, говоря: “Я не знал, что за границей России существует настоящая Святая Русь, живущая в неописуемом угнетении, тут же, под боком своей сестры Великой России”. Но когда с “Новой эрой” оргия насаждения украинства немцами, поляками и Ватиканом разбушевалась во всю, русская галицкая молодежь не выдержала и взбунтовалась против своих отцов. Этот бунт известен в истории Галицкой Руси под названием “Нового Курса”, а зачинщики и сторонники его под кличкой “новокурсников”. “Новый Курс был следствием украинской “Новой эры” и явился для нее разрушительным тараном. Студенты бросились в народ: созывали вече и открыто стали на них провозглашать национальное и культурное единство с Россией. Русское крестьянство стало сразу на их сторону, и через некоторое время к ним примкнули две трети галицко-русской интеллигенции. Употребляемый до тех пор сине-желтый галицко-русский флаг был заменен носившимся раньше под полой трехцветным бело-сине-красным, а главным предметом тех народных собраний и торжеств по городам и деревням было национальное и культурное единство с Россией. Также были учреждены для проповедования “новокурсных” идей ежедневная газета “Прикарпатская Русь” на литературном языке и популярный еженедельник “Голос народа” для крестьянства на галицко-русском наречии против издаваемых “отцовских” — ежедневной газеты на “язычии” “Галичанин” и еженедельника для народа “Русское Слово”; последние вскоре зачахли и прекратили свое существование. В течение года “Новый Курс” поглотил почти всю галицко-русскую интеллигенцию, крестьянство и воцарился повсеместно. Литературный язык употреблялся теперь не только в печати, но и открыто сделался разговорным языком галицко-русской интеллигенции. Возвратившийся в Россию граф Бобринский поднял шум о положении дел в Галичине. У русских властей он не имел успеха, а либеральная пресса тоже не поддержала его только потому, что он был в Думе правый и, как бы по указке, единодушно отнеслась к делу враждебно, считая русских галичан “Националистами, ретроградами”, а украинофилов — “либералами, прогрессистами” (!). Не находя нигде поддержке, граф Бобринский организовал с помощью разбирающихся в галицких делах русских людей в Петербурге, Киеве “Галицо-русские общества”, которые начали собирать средства на помощь Прикарпатской Руси. Это были первые (и не царские) рубли, которые Галичина стала получать от своих братьев в России. Но средства эти были скудны, и все они шли на помощь по содержанию гимнастических общежитий, в которые принимались талантливые мальчики бедных крестьян на полное содержание. “Новый Курс” захватил австрийские власти врасплох. Согласно австрийской конституции они не могли прямо и открыто выступать против него, да это и невозможно было сделать из-за многочисленности “государственных изменников”. Раньше, когда обнаруживались такие “преступления” у нескольких лиц, их судили, сажали в тюрьму. Теперь же все свершилось вдруг, и нужно было иметь дело с сотнями тысяч “изменников”, государственную измену которых невозможно было доказать. Но власти не дремали и выжидали случай, чтобы было за что зацепиться, и подготовляли целый ряд процессов о “шпионстве”, из коих первый начался в 1913 году накануне мировой войны. Между тем, они преследовали проявление русского духа намеченными заранее мерами. Чтобы оказать помощь учителям-украинофилам, власти решают ударить по крестьянскому карману. Они обильно снабжают кооперативы украинофилов деньгами, которые дают взаймы по деревням только своим приверженцам. Крестьяне, не желающие назвать себя украинцами займов не получают. В отчаянии деятели русских галичан бросаются за помощью к чехам, и по ходатайству Крамаржа и Клофача (Масарик был врагом русских вообще и в парламенте всегда поддерживал украинофилов) получают в Живностенском банке кредиты для своих кооперативов (самый большой чешский банк — Центральный Банк Чешских Сберегательных Касс — давал многомиллионные займы только “украинским” кооперативам). Выборы в сейм сопровождаются террором, насилием и убийствами жандармами русских крестьян. Украинофилы пользуются на выборах и моральной и финансовой поддержкой власти. Имя избранного громадным большинством галицко-русского депутата при подсчете голосов просто вычеркивается и выбранным объявляется кандидат — украинофил, получивший менее половины голосов. Борьба русских с украинофилами усиливается из года в год и продолжается под страшным террором вплоть до мировой войны, — войны немецкого мира со славянством, к которой Германия и Австро-Венгрия готовились десятки лет, в связи с чем ими и насаждался украинский сепаратизм и ненависть к России среди исконно русского населения в Галичине. Россия очнулась и открыла глаза на происходящее в Червоной Руси только накануне войны, когда во Львове начался нашумевший на всю Европу чудовищный процесс в “государственной измене” и “шпионстве” против двух галицко-русских интеллигентов (Бендасюка и Колдры) и двух православных священников (Сандовича и Гудимы). На этот процесс неожиданно явились пять депутатов Государственной Думы всех оттенков (среди них и настоящий украинец — депутат Макагон) и войдя в зал, публично во время заседания суда поклонились до земли, сидящим на скамьях подсудимых со словами: “Целуем ваши вериги!”. Подсудимые были оправданы присяжными заседателями, несмотря на то, что председательствующий судья в своей напутственной речи заседателям, очевидно по указанию свыше, не скрывал надежды на то, что будет вынесен обвинительный приговор. В самом начале этой войны австрийские власти арестуют почти всю русскую интеллигенцию Галичины и тысячи передовых крестьян по спискам, вперед заготовленным и переданным административным и военным властям украинофилами (сельскими учителями и “попиками”) с благословения преусердного митрополита графа Шептицкого и его епископов. Арестованных водят из тюрьмы в тюрьму группами, и по пути на улицах городов их избивают натравленные толпы подонков и солдатчины. В Перемышле озверелые солдаты изрубили на улице большую партию русских людей. За арестованных и избиваемых русских священников добровольно заступаются епископы-католики: польский и армянский, а униатские епископы во главе с Шептицким, несмотря на просьбы жен и детей, отказывают в защите своим русским галицким священникам. Этого нужно было ожидать: они же и предали их на убиение. Арестованных вывозят вглубь Австрии в концентрационные лагеря, где несчастные мученики тысячами гибнут от голода и тифа. Самые передовые деятели после процесса о государственной измене в Вене приговариваются к смертной казни, и только заступничество испанского короля Альфонса спасает их от виселицы. В отместку за свои удачи на русском фронте, улепетывающие австрийские войска убивают и вешают по деревням тысячи русских галицких крестьян. Австрийские солдаты носят в ранцах готовые петли и где попало — на деревьях, в хатах, в сараях — вешают всех крестьян, на которых доносят украинофилы, за то, что они считают себя русскими. Галицкая Русь превратилась в исполинскую страшную Голгофу, поросла тысячами виселиц, на которых мученически погибали русские люди только за то, что они не хотели переменить свое тысячелетнее название. Эти зверства и мучения — с иллюстрациями, документами и точными описаниями — увековечены основанным после войны Талергофским Комитетом во Львове, издавшим их в нескольких томах. Такова история происков Ватикана, поляков и немцев в насаждении ими украинства на Карпатах среди издревле русского населения Червонной Руси. Украинское движение в Галичине под руководством Германии продолжалось и после первой мировой войны. В это время появился для нее новый термин: Западня (Захiдня) Украина, в которой была организована тайная военная организация (УВО), превратившаяся впоследствии в организацию украинских националистов (ОУН). ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ Приводимый ниже текст — главы из книги блестящего историка Галицкой Руси Василия Ваврика “Терезин и Талергоф” (Львов. 1928 г.). Творческую деятельность автор начал в качестве узника именно концлагеря Талергоф, подпольно выпуская лагерные журналы и листовки с описанием австрийских зверств. После крушения Австрии Ваврик проживал во Львове, принимая активное участие в издании “Телергофских альманахов” — подробных сборников, посвященных русскому геноциду, учиненному австро-венгерской властью. Он также написал немало исследований и монографий о галицко-русском возрождении, его героях и вождях — И.Наумовиче, О.Мончаловском, Д.Маркове и многих других. Квинтэссенцией этих исследований является его уникальная по полноте книга “Краткий очерк истории галицко-русской письменности” (Лувен, 1968) Итак: “КРОВАВЫЙ ТЕРРОР” Читателю нужно помнить, что ниже поданное число жертв — это лишь капля в море общенародного мученичества, слез и крови Галицкой Руси. Немцы и мадьяры бесились, как гады, и причину своих отступлений и поражений старались оправдать неблагонадежным поведением и изменой галицко-русского населения. В манифестах и воззваниях обещали военные и административные власти от 50 до 500 крон каждому, кто донесет на русина. На улицах и площадях галицких городов выкрикивали платные агенты: ловите шпионов! давайте их сюда на виселицы! И жатва крови была чрезмерно обильной! В деревне Волощине, уезд Бобрка, мадьяры привязали веревкою к пушке крестьянина Ивана Терлецкого и поволокли его по дороне за собою. Они захлебывались от хохота и радости, как тело русского поселянина билось об острые камни и твердую землю и кровавилось густою кровью. В деревне Буковине того же уезда мадьярские гусары расстреляли без суда и допроса 55-детнего крестьянина Михаила Кота, отца шестерых детей. А какая нечеловеческая и немилосердная месть творилась в селе Цуневе Городоского уезда! Там арестовали австрийские вояки 60 крестьян и 80 женщин с детьми, мужчин отделили от жен и поставили у деревьев. Солдат-румын забрасывал им петлю на шеи и вешал одного за другим. После нескольких минут прочие солдаты снимали тела и еще некоторых живых доканывали штыками. Матери, жены и дети были свидетелями этой дикой расправы. модно ли передать словами их отчаяние? Нет, на это нет слов и силы! В с.Залужье того же уезда солдаты расстреляли по-зверски 5 крестьян, а в соседнем селе Великополе из 70 арестованных крестьян мадьяры закололи штыками Ивана Одиарника, Семена Бенду, Василия Яцыка, Василия Кметя, Марию Кметь и Павла Чабана, которому раньше переломили руки. И это было им слишком мало! Уходя перед русской армией, они потащили с собой малолетних девушек. С каждым днем жестокой бойни работа палачей принимала все большие размеры. В с.Кузьмине Добромильского уезда австрийцы вбивали в стены железные крюки и вешали на них людей. В один день повесили 30 крестьян. Вместе с жандармом бушевал в околице выроженец некий Винницкий, ошеломленный “самостийник”… В Липовецке, Куликове, Сулимове, Батятычах устраиваличь чисто дьявольские погромы. В числе доносчиков был украинец — учитель Иван Шерстило из Сулимова, который выдал австрийским жандармам несколько крестьян и священника Саввина Кмицикевича с сыном. В Каменецком уезде шалела австромадьярская лють безгранично, так как это уезд принадлежал к наиболее сознательным кругам Галицкой Руси. В селе Дернове убили австрийцы 85-летнего старика Ивана Наума. В поселке Сапежанке был расстрелян крестьянин Андрей Вусович, которого тело солдаты повесили перед родным домом при рыданиях жены и детей. В местечке Стоянове был убит мещанин Федор Багнюк будто бы за то, что звоном колокола давал знак казакам, а 85-летний старик священник Иван Сохацкий был вывлечен из церкви и подвергнут побоям. Во Львове, наконец, его проколол солдат штыком. Десятки смертных приговоров имеют на своей черной совести два учителя австро-украинской ориентации Роман Пекарский и Лука Краевский. По их доносам суд первой австрийской пехотной бригады приговорил к смерти через повешение 10 крестьян в с.Таданье… И Анастасию Лущукевич, мать четверых детей. Село Утопоры Коломыйского уезда было залито крестьянской кровью. Жандармы, солдаты и не в меру усердствовавшие австрийские патриоты мостились на неповинных жителях за то, что на фронте австрийская армия терпела поражения. Когда крестьянские хозяйства сгорели дотла, бежавшая толпа гнала крестьян и женщин перед собой и расстреливала их на бегу. На город Львов как центр культурной жизни Галицкой Руси обратили особое внимание все административные, полицейские и военные власти. В столице Прикарпатского края находились центральные органы всех просветительных и культурных галицко-русских обществ и организаций. Сейчас, после объявления мобилизации австрийской партии, одним махом пера были закрыты все галицко-русские институты, организации, бурсы, приюты, редакции газет, учреждения. Все их имущество было подвержено ограблению и разгрому. К каким бы выкрутасам теперь ни прибегали галицкие украинцы-сепаратисты, что они неповинные в крови своих братьев, но их поступки, почины, дела и все их газеты, во главе с “Дiлом” и “Свободою”, обнаруживают иудину измену. На основании подлейших доносов были заполнены все львовские тюрьмы русинами до крайних берегов. В темном углу “Бригидок” шла экзекуция за экзекуцией. На веревках повисли (перечисление десятков имен опускаем. — К.Ф.)… и Андрей Пужак из Мокротина Жолковского уезда. Последнего за то, что под виселицей крикнул: “Да здравствует великая и нераздельная Русь!”, палач истязал на эшафоте четверть часа… Расстрел священников на Лемковской Руси. Западная окраина Галицкой Руси испокон века заселена горским племенем лемков по Бескидам Западных Карпат. Она нашлась под самым тяжелым обухом австро-мадьярского разбоя. Здесь после потери восточной Галичины скопились австрийские “патриоты”. От доносчиков кишело. Ввиду того, что этот русский уголок непоколебимо стоял при Руси, то не удивительно, что злоба украинских нетерпимцев всячески стремилась использовать подходящее для себя время, чтобы избавиться от упрямых русинов-лемков. Доносами занимались не только жандармы, сельские писари и войты, но и учителя и даже духовные лица, Вскоре, вследствие доносов пособников Австрии, была подвергнута повальному аресту вся русская лемковская интеллигенция: священники, адвокаты, судьи, педагоги, студенты и даже гимназисты, не говоря о крестьянстве обоих полов. (Далее рассказано о расстреле прорусски настроенных священников по доносам и свидетельствам “украинствующих”. Стоит отметить, что 29.08.96 г. Архиерейский Собор Росской православной Церкви За Границей причислил к лику святых казненного за веру о.Максима Сандовича). Талергоф. Самым тяжелым ударом по душе Карпатской Руси был, без сомнения, Талергоф, возникший в первые дни войны 1914 года в песчаной долине у подножия Альп возле Граца, главного города Стирии. Это был лютейший застенок из всех австрийских тюрем в Габсбургской империи. В дневниках и записках талергофских невольников имеем точное описание этого австрийского пекла. Участок пустого поля в виде длинного четырехугольника в 5 километрах от Абтиссендорфа и железной дороги не годился к пахоте из-за обилия песка, на котором рос только скудный мохор. Под сосновым лесом находились большие жестяные ангары для самолетов, за лесом стоял синий вал альпийских гор. Первую партию русских галичан пригнали в Талергоф солдаты грацкого полка 4-го сентября 1914 года. Штыками и прикладами они уложили народ на сырую землю. Голое, чистое поле зашевелилось, как большой муравейник, и от массы серомашных людей всякого возраста и сословия не видно было земли… За Талергофом утвердилась раз навсегда кличка немецкой преисподней. И в самом деле, там творились такие события, на какие не была способна людская фантазия, забегающая по ту сторону света в ад грешников. До зимы 1915 года в Талергофе не было бараков. Сбитый в одну кучу народ лежал на сырой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и мороз. Счастливы были те, которые имели над собою полотно, а под собою клапоть соломы. Скоро стебло стерлось на сечку и смешивалось с землей, из чего делалась грязь, просякнутая людским потом, слезами. Эта грязь становилась лучшей почвой и обильной пищей для неисчислимых насекомых. Вши сгрызли тело из-за теплой крови и перегрызали нательную и верхнюю одежду. Червь размножилась чрезвычайно быстро в чрезвычайном количестве. Величина паразитов, питающихся соками людей, была равно грозной. Неудивительно поэтому, что немощные не в силах были с ними справиться. Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 года отметил, что 11 человек просто загрызли вши. Нужда и нищета дышали на каждом шагу скостенелой смертью. В позднюю, холодную осень 1914 года руками русских военнопленных талергофская власть приступила к постройке бараков в земле в виде землянок — куреней — и над землею в виде длинных стодол с расчетом, чтобы поместить в них как можно наиболее народа. Это как раз нужно было кровопийцам, вшам и палачам. В одном бараке набралось человек сотен три и больше. В сборище грязного люда и грязной одежды разводились миллионы насекомых, которые разносили по всему Телергофу заразные болезни: холеру, брюшной тиф, дифтерию, малярию, расстройства почек, печени, селезенки, мочевого пузыря, понос, рвоты с кровью, чахотку, грипп и прочие ужасные пошести (заразрые болезни, эпидемии. – К. Ф.). Кроме нечистоты, эпидемиям в Талергофе отдавал большие услуги всеобщий голод. Немцы морили наших людей по рецепту своей прославленной аккуратности и системы, а бросая кое-что, как собакам, ухитрялись, будто ради порядка, бить палками всех куда попало. Не спокойным, разумным словом, а бешеным криком, и палкою, и прикладом водворяли часовые “порядок”, так что часто возвращались многие от выдачи постной воды, конского или собачьего мяса калеками. В голоде и холоде погибали несчастные рабы, пропадали в судорогах лихорадки, желтели, как восковые свечи, от желтухи, кровавились от бесконечных кровоподтеков, глохли от заворотов и шума головы, слепли от встрясок нервов, лишались рассудка от раздражений мозга, падали синими трупами от эпилепсий. Высокая горячка разжигала кровь больных. Немощные организмы валились, как подкошенные, в берлогу, в мучительной лихорадке и беспамятстве кончали жалкую жизнь, а более сильные срывались ночью с нар и бежали, куда глаза глядели, чтобы вырваться из объятий напасти. Они мчались или прямо в ворота или живо взбирались на колючую проволоку, там же от штыка либо пути падали мертвыми на землю. В записках студента Феофила Курилло читаем, что солдат проколол двух крестьян за то, что “втiкали”. Священник Иоанн Мащак записал под датой 3 декабря 1914 года, что часовой за бараком выстрелил в перелезавшего через проволоку крестьянина. Пуля не попала в него, но убила в бараке Ивана Попика из с.Мединичи, отца семерых детей. В ангаре солдат проколол крестьянина Максима Шумняцкого из с.Исаи Турчанского уезда, проколол в ребра штыком, от чего он помер немедленно. В скорбный помянник погибших в Талергофе занесем лучших народных деятелей из длинного ряда мучеников: доктора Романа Дорика, преподавателя Бродовской гимназии, основателя и воспитателя бурсы им.Ф.Ефиновича; Юлиана Кустыновича, профессора перемышльской духовной семинарии; доктора богословия Михаила Людкевича; доктора медицинских наук Михаила Собина; священника Владимира Полошиновича из Щавного; священника Иосифа Шандровского из Мыслятич; священника Григория Спрыса из Дашовки; священника Александра Селецкого из Дошницы; священника Аполлинария Филипповского из Подкаменя возле Рогатина; священника Нестора Полянского; священника доктора богословских наук Николая Малиняка из Сливницы; священника Корнилия Литвиновича из Братищева; священника Владислава Коломыйца из Лещан; священника Махаила Кузьмака из Яворника Русского; священника Евгения Сингалевича из Задубровец; священника Николая Гмитрика из Зандовицы; священника Ивана Серко из Искова; священника Иеронима Куновского из Бельча; священника Иоанна Дуркота из Лабовой; священника Михаила Шатынского из Тиравы; священника Олимпа Полянского из Юровец; священника Василия Курдыдика из Черниховец; священника Казимира Савицкого и много других интеллигентных работников. В народную легенду перешло талергофское кладбище у соснового леса. Эта легенда передается из уст и по наследству перейдет из поколения в поколение о том, что на далекой немецкой чужбине в неприветливой земле лежит несколько тысяч русских костей, которых никто не перенесет на родную землю. Немцы повалили уже кресты, сравняли уже могилы. Найдется ли одаренный Божьим ловом певец, который расскажет миру, кто лежит в Талергофе, за что выбросили немцы русских людей из родной земли? Смерть в Талергофе редко бывала природной: там ее прививали ядом заразных болезней. По Талергофу триумфально прогуливалась насильственная смерть. О каком-нибудь лечении погибавших речи не было. Враждебным отношением к интернированным отличались даже врачи. О здоровой пище и думать не приходилось: терпкий хлеб, часто сырой и липкий, изготовленный из смеси самой подлой муки, конских каштанов и тертой соломы, красное, твердое, несвежее конское мясо дважды в неделю по маленькому кусочку, покрашенная начерно вода, самые подлые помои гнилой картошки и свеклы, грязь, гнезда насекомых были причиной неугасаемой заразы, жертвами которой падали тысячи молодых, еще вполне здоровых людей из среды крестьянства и интеллигенции. Для запугивания людей, в доказательство своей силы тюремные власти тут и там по всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто висели в невысказанные мучениях и без того люто потрепанные мученики. На этих столбах происходило славное немецкое “анбинден”, то есть подвязывание. Поводом для подвешивания (как правило, за одну ногу. – К. Ф.) на столбе были самые ничтожные пустяки, даже поимка кого-либо на курении табаку в бараке ночью. Кроме мук на столбе были еще железные путы “шпанген”, просто говоря — кандалы, из-под которых кровь капала. Большую книгу можно бы написать об язвительные пакостях немцев. Феофил Курилло рисует такую картину: тридцать изнуренных и высохших скелетов силятся тянуть наполненный мусором воз. Солдат держит в левой руке штык, а в правой — палку и подгоняет ими “ленивых”. Люди тянут воз за дышло и веревками и еле-еле продвигаются, ибо сил у них не хватает. Телергофскими невольниками в жаркое лето и в морозную зиму, избивая их прикладами, выплавляли свои дороги, выравнивали ямы, пахали поле, чистили отхожие места. Ничего им за это не платили, а вдобавок ругали их русскими свиньями. В то же время вожди украинской партии во главе с разными Левицкими, Трилевскими, Ганкевичами, Барвинскими, Романчуками били тиранам поклоны и пели Австрии дифирамбы… Исходя из ложного понимания патриотизма, вся власть в Талергофе, от наивысших до маленьких гайдуков, обходилась с людьми самым жестоким и немилосердным образом: их били палками, канчуками, тросточками, прикладами, кололи турецкими ножами и штыками, плевали в лицо, рвали бороды, короче говоря — обращались хуже, чем в дикой скотиной. С каждым днем, по мере приближения упадка спорохненской Австрии, муки заключенных усиливались, десятерились. Внезапно, от поры до времени, вызывали того или другого, особенно из интеллигенции, в канцелярию лагеря и в Грац и по правилам инквизиции следственные судьи выпытывали о настроениях и взглядах на Австрию… Все-таки пакости немцев не могут равняться с издевательствами своих людей. Бездушный немец не мог так глубоко влезть своими железными сапогами в душу славянина-русина, как это русин, назвавший себя украинцем. Вроде официала полиции города Перемышля Тимчука, интригана, провокатора, доносчика и раба -мамелюка в одном лице, который выражался о родном народе как о скотине. Он был правой рукой палача Пиллера, которому давал справку об арестантах. Тимчука, однако перещеголял другой украинец-попович, Чировский, обер-лейтенант австрийского запаса. Эта креатура, фаворит и любимчик фон Штадлера, ничтожество, вылезшее на поверхность Талергофа благодаря своему угодничеству немцам и тирании, появилось в нем весною 1915 года. Все невольники Талергофа характеризуют его как профессионального мучителя и палача. Была это продажная шкура и шарлатан с бесстыдным языком. Народ, из которого он вышел, не представлял для него малейшей цены. Партийный шовинизм не знал у него ни меры, ни границ. Дьявол в людском облике! Чировский был специалистом от немецкого “анбинден”, обильную жатву которого он пожал по случаю набора рекрутов в армию, когда студенты назвали себя русскими. Это “злодеяние” взбесило украинца, австрийского обер-лейтенанта в запасе, до того, что он требовал военного суда над студентами. В канцелярии лагеря он поднял страшную бурю, подбурив всех офицеров и капралов, и радый этому фон Штадлер начал взывать студентов на допросы. Но ни один из них не отступил от сказанного, хотя Чировский со своими заушниками бесился, угрожая кулаками. Не помогло! Студенты твердо стояли при своем и были готовы за имя своих предков на наибольшие жертвы; их конфликт с напастником кончился тем, что всех фон Штадлер приговорил к 3-недельному заключению под усиленной стражей и усиленным постом, а после этого на два часа “анбинден”. Понятно, экзекуцию подвешивания исполнял сам Чировский по всем правилам военного кодекса и регламента. Каменного сердца выродка не тронули ни слезы матерей, ни просьбы отцов, ни обморок, ни кровь юношей, у которых она пускалась из уст, носа и пальцев. Черная физиономия Чировского перешла в историю мартирологии, претерпленных страданий галицко-русского народа. Ни один украинский адвокат, ни один украинский “письменник” не в силах обелить его. Варварство его дошло до того, что он велел на могиле под соснами уничтожать православные кресты, доказывая немцам, что в этих крестах таится символов русской веры и русской идеи. Муки в Талергофе продолжались от 4 сентября 1914 г. до 10 мая 1917 г. В официальном рапорте фельдмаршала Шлеера от 9 ноября 1914 г. сообщалось, что в Талергофе в то время находилось 5700 русофилов. Из публикации Василия Маковского узнаем, что осенью того же года там было около 8 тыс. невольников. Не подлежит, однако, сомнению, что через талергофское чистилище и горнило перешло не менее 20 тыс. русских галичан и буковинцев. Администрация Талергофа считала только живых, на умерших не обращала внимания, а число их, как выше сказано, было все-таки внушительным. В талергофский лагерь постоянно приходили новые партии, и с каждым движением русской армии их было все больше и больше. Не было в русском Прикарпатье села и семьи без потерпевших. Мало того! Не редким явлением в 1914-1915 гг. были массовые аресты целых селений. Кажется, что 30 тыс. будет неполной цифрой всех жертв в пределах одной Галицкой Руси. Украинские хитрецы и фальсификаторы истории пускают теперь в народ всякие блахманы, будто в Талергофе мучились “украинцы”. Пусть и украинцы, но украинцы толка Зубрицкого, Наумовича, Гоголя, которые прикарпатскую Русь, Волынь, Подолье и Украину считали частями Русской Земли. Горсточка “самостийный” украинцев, которые в военном замешательстве, по ошибке или по доносам своих личных противников попали в Талергоф, очень скоро, благодаря украинской комиссии в Граце во главе с доктором И.Ганкевичем, получила свободу. В бредни украинских подлогов никто не поверит, ибо как могли в Талергофе томиться украинцы за украинскую идею, когда Австрия и Германия создавали самостийну Украину? Будущий историк Прикарпатской Руси соберет все ее слезы и, как жемчужины, нанижет на терновый венец ее мученичества. Равно же он вынесет свой справедливый приговор. Сегодня еще не пора, но большинство галицкой общественности понимает, что партийная слепота в одном и том же народе создает страшную вражду, плоды которой низводят человека на степень бесчувственного животного: донос, клевета, кривая присяга, издевательство становятся его насущным и повседневным хлебом: ни мать, ни отец, ни брат, ни сестра, ни сосед, ни приятель не имеют для него значения, ибо его месть и злоба не знают границ. Во время войны много, очень много таких извергов вышло из галицкого народа; и этот прискорбный факт — больнее всех ран. Свихнутые единицы из евреев, немцев и поляков нас не удивляют, но как же печально, что в галицко-русском народе австрийский сервилизм и дух рабства толкнул брата на брата. Из бесконечного числа известных и неизвестных доносителей и провокаторов первое место заняли в силу своей профессии жандармы. Самыми свирепыми были (следует перечисление десятка имен и “подвигов” наиболее отличившихся украинцев-жандармов или, как назвали бы их в более поздние времена, полицаев. К примеру, комендант Процев из Речицы Рава-Русского уезда арестовал русских крестьян и всех священников в околице; и т.д. – К.Ф.). Совместно с жандармами шли в ногу сельские старосты, начальники и их писари (следует перечисление. – К. Ф.). Читатель отдает себе отчет в том, что жандармы, начальники волостей и писари делали каинову работу в силу своих обязанностей, чтобы заслужить себе благоволение, милость, похвалу от своих высших властей. Поэтому можно до некоторой степени простить им провинение, но каинова работа галицко-украинской интеллигенции достойна самого острого публичного осуждения. Между доносчиками-учителями были отвратительные типы (следует перечисление. — Ред.). В документальной части Талергофского Альманаха (вып.1) находим характерный донос плац-коменданту во Львове, в котором доносчик, Алоизий Божиковский, пишет между прочим следующее: “Питая безграничную симпатию к австрийским вооруженным силам, обращаю внимание высокого плац-комендантства на каноников-москвофилов львовского компрометирующего материала. Фамилии этих священников: о.Билецки, о.Пакиж, о.А.Бачинский, о.Д.Дорожинский — известны российской охране, с которой они вели переписку до последнего момента”… Рекорд и наибольший успех, достигнутый в состязаниях доносительства, стяжали горе-политики: доктор Кость Левицкий, председатель парламентского клуба, львовский адвокат, свидетель на венских процессах, автор многоч исленных устных и письменных доносов, и Николай Василько, австрийский барон, глава буковинского украинского парламентского клуба, бывший грозою на Буковине еще накануне войны. Доносами были заполнены все газеты украинских партий и в Галичине, и в Буковине, особенно “Дiло” и “Свобода” занимались этим неморальным ремеслом и были информаторами австрийской полиции и военных штабов. Пропасть явных и анонимных доносов сыпалась, и на основании этих заведомо ложных писем падали жертвою совсем неповинные русины не только со стороны немцев и мадьяр, но и от рук своих земляков. Так украинские “сiчовики” набросились в Лавочном в Карпатах с прикладами и штыками на транспорт арестованных, чтобы переколотить ненавистных им “кацапов”, хотя там не было ни одного великоросса, а все были галичане, такие же, как и “сiчовики”. К сожалению, эти стрелки, прославляемые украинскими газетами как народные герои, избивали родной народ до крови, отдавали его на истребление немцам, сами делали самосуд над родными. Когда “сiчовики” конвоировали арестантов на вокзал, то бесились до такой степени, что 17 крестьян и священников пали на мостовую и их отнесли в больницу. “Сiчовики” добровольно врывались в тюрьмы; в с.Гнилои Турчанского уезда самовольно производили аресты, гоняли людей и подвергали их разного рода шиканам и хулиганству. Вместо того, чтобы взять в защиту своих братьев перед сборищем лютой толпы, они сами пособляли врагам Руси и, конечно, Украины нести раны и смерть родным братьям. Можно ли это назвать патриотизмом? Здоровое ли это явление — хотя бы “сiчова” псня, записанная крестьянином с.Кутище Бродовского уезда П.Олейником: Украiнцi пють, гуляють, А кацапи вже конають. Украiнцi пють на гофi, А кацапи в Талергофi. Де стоiть стовп з телефона, Висить кацап замiсть дзвона. Уста очi побiлiли, Зуби в кровi закипiли,Шнури шию переiли. Это смакование братской крови вызывает отвращение от таких “героев”. К сожалению, еще и теперь их полно на нашей убогой людьми земле. еще и теперь пугают и угрожают Талергофом и кровавой расправой. В 32 номере “Нового часа” (Львов, 11.02.34 г.) какой-то кандидат в палачи кличет: “Нашi недобитки “русских” заворушилися, i саме на це треба звернути увагу i цього не легковажити, але з корнем виполювати хабуззя, яке тiлькт завдяки нашiй добродушности все-таки до тепер не щезло”. Наконец, спросим: за что шли на муки в Телергоф русины Прикарпатья? Все славяне, жители Австро-Венгрии предчувствовали ее распад. В предсмертной агонии ее правители, все ее власти становились без меры лютыми и всю свою злость изливали на славян. До некоторой степени этот поступок разлагавшегося организма оправдан, хотя был насквозь ненормальным и неморальным. Разбитая военным параличом Австро-Венгрия хотела, чтобы хорват был врагом серба, чтобы словак ненавидел чеха, чтобы поляк наступал на русина, чтобы русин отказался от Руси. Однако какой нишей была бы душа, когда она отказалась бы по чужому приказу от имени, за которое пролито столько крови? Это означало бы, что такой народ скоро и легко пристал бы к господствующему народу и к каждому, кто его лишь достал бы под свою руку. Это означало бы процесс его дегенерации. К счастью, на удочку Австро-Венгрии пошла только часть галицко-русского народа. Более критические умы скоро убедились в том, что украинская пропаганда на Галицкой Руси — это чужая петля на ее шею. Они не поверили в обман, будто уже древний греческий историк знал Украину, будто Украина древнее Руси, будто Украина и Русь — одно и тоже. Они заглянули в летопись Нестора и ничего в ней не вычитали про Украину, зато узнали “откуда есть пошла земля Русская”. Они внимательно прочли “Слово о полку Игореве” и не нашли в этом удивительном памятнике XII столетия ни одного слова про Украину, но нашли Русь от Карпат, от Галича до Дона и Волги, от Черного моря до Немана. Они должны были признать темной клеветой, будто князь Владимир Святославович , княжил на Украине, а не на Руси, будто князь Ярослав Владимирович собрал законы в «украинскую”, а не в “Русскую правду”. Перебирая памятник за памятником, они пришли к заключению, что аскет Иоанн Вишневский, писатель XVII столетия, обращал свои высокоидейные послания к Руси и защищал славяно-русский язык, который ярые украинцы совсем отбрасывают. Что Зубрицкий, “русская троица” — Вагилевич, Шашкевич и Головацкий, Дедицкий, Гушалевич, Шараневич, Наумович, Залозецкий, Хиляк, Мышковский, Мончаловский, полянский, Яворский, Свистун, Вергун, Марков, Глушкевич, Бендасюк и много дургих галицких историков и писателей завещали своим потомкам Русь как наибольшее сокровище. Защитники Руси нашли самую сильную опору в массах галицкого народа. Крестьянину трудно было сразу перекреститься с русина на украинца, ему тяжело потоптать то, что было для него святым и дорогим. еще тяжелее было ему понять, почему украинские профессора как-то туманно, хитро и облудно меняют Русь на Украину и путают одно имя с другим. Всем своим существом и инстинктом народ осознал, что творится неправда, фальшь, измена, тем более, что предводители украинской затеи явно и открыто перешли на сторону немецкого и мадьярского террора в злые дни войны. Для народных масс непонятна была проповедь звериной ненависти к “Москалям”, т.е. великороссам. Верной интуицией, непосредственным восприятием угадывали и чувствовали родство с ними, как и с белорусами, считая их самыми близкими племенами своей малорусской народности. Чем сильнее был напор на Русь, тем упорнее становилась ее защита на Карпатах. За Русь на виселицы, на расстрелы, на издевательства и муки в Терезине, Талергофе, Вене и других вязницах и концлагерях Астро-Венгрии шли тысячи за тысячами и страдали, и умирали за русскую веру своих предков, за русскую церковь, за русскую икону, за русское слово, за русскую песню, за русскую душу, за русское сердце, за русскую волю, за русскую землю, за русскую честь и совесть”. Три геноцида XX века — австрийский, нацистский, большевистский были развязаны во имя “великих” идей, абсолютно ложных. Одна из этих идей – украинское “ самостийничество”, украинский сепаратизм, по выражению известного карпато-русского священника Петра Коханика является “великой ложью XX столетия”. Названия “Талергоф”, “Освенцим”, “ГУЛАГ” являются знаковыми, и “австро-мазепинцев” еще ждет свой Нюрнберг. Уместно закончить эту главу словами узника Телергофа Николая Марко: “Жутко и больно вспоминать о том тяжелом периоде близкой нам еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только всецело на стороне физических мучителей своего народа, но даже больше — настаивал на них. Прикарпатские “украинцы” были одними из главных виновников нашей народной мартирологии”( Талергофский альманах, Львов,1924).

Русская культура в Галиции — двадцатые годы двадцатого века.

Продолжают литературную деятельность и борьбу москвофилы: Дмитрий Андреевич Марков (1864-1938) — знаменитый публицист автор работ — “Австрия и Россия” (1910), “Россия и украинская идея в Австрии” (1910). Иероним Луцык (1861-1935) — поэт, драматург, историк. Наиболее известна “История Руси в песнях”. Дмитрий Николаевич Вергун (1871-1951). Писатель, поэт наиболее известные труды “Немецкий Drung nah Osten” — переведен на многие языки, “8 лекций о “Подкарпатской Руси”. Юлиан Андреевич Яворский (1873-1937) — поэт, критик, этнограф, ученый и общественный деятель. Во время первой мировой войны — один из организаторов “Карпато-русского комитета” в Киеве. Наиболее известные работы: “Пушкин и Карпатская Русь” (1899), “Гоголь в Червонной Руси” (1904), “Галицкая Голгофа” (1924), “Значение и место Закарпатья в общей смете русской письменности” Прага, 1930. Семен Юрьевич Бендасюк (1877-1965). Узник австрийских лагерей. Поэт, историк, журналист. Наиболее изв.работы: “Первые памятники русской переписки Д.И.Зубрицкого” 91932) и “Общерусский первопечатник Иван Федоров” (1935). Автор воспоминаний: “Памяти Максима Сандовича” (1935), “Единство Руси” (1936). Известен как человек высокой духовной жизни, верное чадо Св.Православной Церкви. О В.Р.Ваврике написано выше.

Большевики и украинский сепаратизм

Огромный удар по православию и москвофильству нанесли большевики. Первыми жертвами были те, кто считал себя русскими как “белогвардейские недобитки”. Вообще, большевики более всех других оказались учениками униатских “самостийников”. Созданная при Петлюре не легитимная “Украинская Автокефальная Церковь” поддерживалась большевиками: “Советской властью была предоставлена свобода украинским общественным деятелям по созданию “национальной украинской церкви”. В 1921 году прошло в Киеве, т.к. “Всеукраинская Православная Церковная Рада”, “Рада” (“Совет”) получило в свое ведение соборы в Киеве, отбираемые Советской властью у православных. Так, раньше всего им был передан Софийский Собор в Киеве… Помещенная в “одном из советских украинских журналов иллюстрация “иерархов Украинской Автокефальной церкви” на которой изображены 28 “епископов”, которых называют “борцами за украинскую церкву”. На иллюстрации они представлены в прекрасных предреволюционных архиерейских облачениях, заграбленных из ризниц православных архиерейских храмов во время томления православных епископов в советских тюрьмах. Сшить подобные облачения во время революционной разрухи и по закрытии большевиками монастырей не было возможности и посему остается заключить, что эти облачения попали к автокефалистам из-за грабежа… В народном мнении УАПЦ сохранилась как отрицательное явление, ибо народ считал ее духовенство сотрудниками советов по чистке населения на Украине, тесно связанными с ГПУ”…*6 Тотальная “украинизация”, проводившая на фоне геноцида русского народа и РПЦ, была частью ленинской национальной политики. На службу большевикам пришли многие “герои Австрии” во главе с М.Грушевским. В 1923 году было выпущено печально известное постановление ЦК ВКП (б) об обязательной украинизации, а еще более печально известное постановление ЦКК УССР “О борьбе с саботажем в хлебозаготовках” от 6 декабря 1932 г., начавшее голодомор, было подписано председателем СНК УССР с 1932 г. ярым украинизатором В.Чубарем. Голод охватил, в первую очередь, Волынь, которая благодаря миссионерской деятельности Почаевской Лавры и архиепископа Антония (Храповицкого) стала перед революцией крепостью Православия и монархии. Следует отметить, что в 1930-е годы галицкие москвофилы продолжают активную творческую и общественную деятельность. Регулярно проводятся Талергофские съезды, активно действует Ставропигийский Институт — основной научный центр сторонников галицко-русской ориентации. В эти годы наиболее плодовитыми деятелями москвофильской школы являются В.Р.Ваврик, Семен Бендасюк. Сильнейшие удары по москвофильству были нанесены большевиками в 1939 г., когда в первую очередь репрессиям подверглись “белые” ,и в 1944 году на Подкарпатской Руси ее население подверглось принудительной украинизации. Нацисты и их “партнеры” — бандеровцы (ОУН-УПА) также беспощадно подавляли москвофильство и Православие — на Волыни бандеровцы убивали священников, не желающих отказываться от церковно-славянского языка и переходить в автокефалистский раскол. Послевоенная политика СССР также проходила в русле “украинства” Большевики уничтожили ОУН-УПА как политических противников, однако украинофильская терминология была закреплена. Все это привело к угасанию москвофильства в Галичине, однако на православном Закарпатье оно живо и возрождается. Москвофильская традиция продолжена в среде карпаторусских эмигрантов — достаточно вспомнить братьев Геровских, писателя и филолога, Филиппа Свистуна — автора фундаментального исследования «Галицкая Русь под владычеством Австрии», Петра Гардого — создателя уникального сборника документов по австрийскому геноциду “Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии”. Как уже отмечено, русская культура на угасла на Подкарпатской Руси. Живыми носителями карпаторусской традиции было, в основном, закарпатское православное духовенство. Наиболее выдающийся его представитель схиархимандрит Василий (Пронин) скончался в 1997 г. Человек энциклопедического образования, знавший 14 языков, и специалист во многих областях — от геологии до истории, бывший белый офицер, постригшийся в монахи в 20-е годы, является автором крупнейшего на данную тему исследования: “История Православия на Закарпатье от начала до первой мировой войны” (машинопись, не издана из-за финансовых трудностей). Научные исследования и популяризация галицко-русского культурного наследства способны возродить эту глубокую и подлинно национальную традицию Западной Руси.Литература по рассматриваемому вопросу: 1. Ф.Ф. Аристов “Карпаторусские писатели”, Москва, 1916. 2. Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской Руси. М.,1993. 3. Ф.Свистун “Галицкая Русь под владычеством Австрии”. Нью-Йорк,1964 4. В.Р.Ваврик “Краткий очерк истории галицко-русской письменности”, Лувен, 1968 г. 5. С.Гардый “Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии”. Нью-Йорк, 1968. 6. Н.С.Свенцицкий. Материалы по истории возрождения Карпатской Руси (отношения Карпатской Руси с Россией в первой половине XIX века. Львов, Печатня Ставронигийского института. 1905. 7. Евгений Недзельский. Очерк карпаторусской литературы. Ужгород, 1932. 8. Екатерина-де- Витте.Путевые впечатления. Буковина и Галичина. Киев, 1904 г. 9. Василий Кельсиев. “Галичина и Молдавия. Путевые письма. С.-Петербург, 1868 10. Екатерина де-Витте. Русско-польский вопрос в Галичине. 1804-1909. Почаев, 1909 г. 11. Екатерина де-Витте. “Происхождение и развитие украинофильства” Шамордино, 1915 г. 12. “The biggest lie of the century — the Ukraine and Ruthenia” by Peter G.Kohanic.New-York1959 13. Галицкая Русь в европейской политике. Львов. 1886 г. 14. Скит Манявский в борьбе за веру и народность. Львов, 1926. 15. Б. А. Дедицкий, М.Качковский и современная галицко-русская литература. Львов, 1876. 16. О. А. Мончаловский “Литературное и политическое украинофильство”, Львов, Типография Ставропигийского института, 1898. 17. Иеромонах Тарасий (Курганский) “Великороссийское и малороссийское богословие”. Киев, 1913 г. 18. Проф.Зызыкин “Патриарх Никон и его государственные и церковно-канонические идеи”. Варшава, 1928. 19. И.И.Лаппо “Идея единства русского народа в Юго-Западной Руси в эпоху присоединения Малороссии к Московскому государству”. Прага, 1929. 20. Проф.Одинец “Возникновение русской государственности и идея русского единства”. Париж, 1939. 21. Акты Южной и Западной России. Киев. 1879. 22. Проф. В.Завитневич “Палинодия” Захария Копыстенского и литературная полемика .южнонорусов с латино-униатами. С.-Петербург,1879 23. М.О.Коялович “Лекции по истории Западной России”М 1876. 24. Г.Карпов. В защиту Богдана Хмельницкого. Москва, 1890. 25. Г.Карпов “Критический опыт разработки главных русских источников до истории Малороссии относящихся”. Москва, 1870. 27. Южная Русь. Очерки, исследования и заметки. С.-Петербург, 1905. *1 Так, в 1996 г. на симпозиуме “400 лет Брестской унии. Критическая переоценка”, сост. в г.Нейменген, Голландия, доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждает, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского Патриархата. Согласно этому плану “после избрания Патриарха, он и его епископы — коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали “благочестивым мошенничеством”, Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М. Издание Библейско-Боголовского ин-та. 1998). Все это как нельзя более актуально — всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты “Украинской Поместной Церкви”, “украинской автокефании”, “каноничной”, или “неканоничной”, “Киевского Патриархата” и т.д. *2 Святейший Патриарх Никон также предоставил многие монастыри гонимым малороссам. Так, в Иверском Валдайском монастыре было около 300 человек из Малой России, то же — в Чудовом — в Московском Кремле, в Новоиерусалимском. Следует специально отметить, что Патриарх Никон строго следил за чистотой Православия всех прибывающих из Западной Руси, привлекал лучших — таких, как Епифаний Славинецкий. О беспощадной борьбе Никона с латино-польским влиянием свидетельствует его борьба с иконами “франкского” письма — т.е. с обмирщвением иконописи. А Лигарид привлекал в Москву “латиномудрствующих”киевлян, пытавшихся насадить в Москве “хлебопоклонную” ересь. Именно Патриарх Никон установил праздник всех Русских святых. *3 Ох уж эта благотворительность! Тогда был реальный шанс покончить с вековым врагом России. Однако немецкое лобби в С.-Петербурге не дало это сделать. *4 Путями истории т-2, издание Карпато-руского дитературного общества, Нью-Йорк, 1977 г. *5 Протоирей Юрий Процюк. “На пути к Православию”, ЖМП 1976 № 9. *6 С.Раневский. “Украинская автокефальная Церковь”. Джорданвилль, 1948 г. Кирилл Фролов***КУЛЬТУРА.ОБЩЕСТВЕННО — ПОЛИТИЧЕСКИЙ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДВИЖЕНИЕ БУКОВИНСКИХ УКРАИНЦЕВ  В XIX — начале XX в.

 

Организованный украинское движение на Буковине разворачивалось в революционные 1848-1849 гг., когда одно из ведущих мест среди политических проблем занял вопрос об административном статусе Буковины в рамках Австрийской империи. В июне 1848 г. возник Буковинский комитет. В течение 50- х годов XIX в. проявлений украинского движения в крае почти не наблюдалось. В Черновцах состоялось учредительное собрание первого украинского культурно- образовательного общества « Русская Беседа». Начато издание первой Украинской газеты в крае — « Буковинской Зари», начала выходить первая украинская политическая газета «Буковина». В 90 — х годах XIX в. общественно- политическая борьба не только не утихла, а наоборот, даже обострилась с новой силой. Новым явлением в общественной жизни края конца XIX в . стало расширение общественно-политической, культурной работы среди крестьян на местах. Бурное развитие молодежных спортивно-пожарных обществ — « Сечей». В первые годы приобщения Буковины к Австрии, в условиях просветительского абсолютизма Марии-Терезии и Иосифа II, делаются попытки улучшить состояние образования в крае. На Буковину распространен закон об обязательном образовании, начинают открываться новые школы. Школу отделяют от церкви и подчиняют краевому школьному совету и министерству культов и просвещения. Вводится обязательное 7-летнее обучение детей. Выдающимся явлением в научно-образовательной жизни Буковины стало открытие Черновицкого университета в 1875 г. Основателем новой украинской литературы в крае стал Ю. Федькович. Он первым начал писать на разговорным украинском языке. Известной писательницей Буковины на рубеже XIX-XX вв. стала Ольга Кобылянская. Широко развернули деятельность художественные общества Буковины. Развитие изобразительного искусства на Буковине связан с именами Ю.Пигуляка и М. Ивасюка. Раздел I. Общественно-политическое и национальное движение буковинских украинцев ХIХ-ХХ ст. Организованный украинское движение на Буковине началость позже и разворачивалось сначала медленнее, чем в Восточной Галичине или на Приднепровье. Во времена присоединения края к Австрии и в последующие десятилетия украинцы не имели достаточного количества сознательных и активных лидеров, которые бы смогли возглавить борьбу за национальные интересы. Основная масса украинцев — крестьяне, была неорганизованной и частью неграмотной, украинской интеллигенция, буржуазии, крупных землевладельцев, тех, кто в любом народе составляет национальную элиту, было очень мало. Устойчивыми и прогрессирующими оставались процессы румынизации и онемечивания. Многие грамотных и состоятельных людей отрекались от родного языка, традиций, забывали свои этнические корни. Ситуация складывалась для украинцев чрезвычайно неблагоприятно, стоял вопрос вообще о существовании украинцев на Буковине как отдельной этнической общности. Однако у народа нашлись силы, чтобы противостоять губительным процессам денационализации. Общественные стремления украинцев впервые проявились в революционные 1848-1849 гг. Во время выборов в австрийский рейхстаг, которые власти объявили под давлением революционных событий, из восьми депутатов избранных от Буковины, пять были украинцами. На заседаниях парламента они вместе с депутатами от Галичины отстаивали не только социально — экономические требования , но и выступали в защиту украинского языка , добивались расши-рения национальных прав украинского . В это время одно из ведущих мест среди политических проблем занял вопрос о административный статус Буковины в рамках Австрийской империи. В июне 1848 г. возник Буковинский комитет , учредителями которого стали румынские и армянские бояре , верхушка православного духовенства , некоторые немецкие политики . Этот комитет составил петицию австрийского императора из 12 пунктов . В ней содержалось требование создания национальных школ , введение национальных языков в государственных учреждениях , обеспечение равноправия всех народов края. Но главным было стремления обосновать необходимость отделения Буковины от Галиции , создания буковинского краевого самоуправления. большая часть украинского основания видела в этом опасность усиления румунсь кого и немецкого господства в крае и отнеслась к идее отделения отрицательно. 15 декабря 1848 г. украинские депутаты рейхстага Василий Моргоч , Иван Доленчук , Юрий Тимофей , Василий Кырстя подали ходатайство нл имя императора об оставлении Буковины в составе Галичины. В поддержку этого требования многочисленные петиции подавали сельские общины Буковины . В одной из них , в частности , отмечалось : «Просьба об объединении Буковины с русинской Галиции вытекает из сердца народа. Вследствие давних торговых связей по русинских князей Буковина и Галиция входили к одному государству , их не разделяли естественные и государственные гра- ни ». Безмолвно , широкое обсуждение вопроса о сохранении административного единства Буковины с Галицией способствовало пробуждению элементов национального сознания . Однако в 1849 революцию подавят — но, а Буковину отделено от Галичины. В крае так и не смогли организовать комитетов Главной Русской Рады. В течение 50- х годов XIX в. проявлений украинского движения в крае почти не наблюдалось. Но некоторые положительные сдвиги все же имели место. В частности , увеличивается количество священников из числа украинского как следствие политики епископа Евгения Гакмана , несколько возросло количество народных школ , расширяется применение украинского языка в образовательных заведениях , усиливается проникновение национальных идей из Галичины и Приднепровской Украина . В начале 60- х годов XIX в. после реорганизации политического устройства , Австрии и перехода к конституционной форме правления создаются более благоприятные условия для развития общественного движения. Постепенно борьба за самоутверждение украинства охватила все сферы жизни — политику , экономику , культуру , превратившись в мощный и многогранный — ный процесс национального возрождения . Зачинателями этого процесса с начала 60 — х годов выступили выдающиеся украинские писатели и культурные деятели Юрий Федькович , Сидор и Григорий Воробкевичи . Они первыми начали печатать свои произведения народной украинской языке , обращаться к жизни простых крестьян. В данном случае главное значение имела не столько конкретная общественная деятельность писателей , как то , что их произведения стали своеобразным символом борьбы за национальное возрождение , образцом для всех , кто не мыслил себя без народа. Не случайно , когда в начале 60- х годов студент Черновицкой духовной семинарии Антон Кобылянский выступил со страстным памфлетом « Слово на слово к редактору « Слова » , в котором осуждал искусственную и непонятный язык львовской газеты , как образец настоящих произведений он поместил поэзии Ю. Федьковича. В 60 — х годах XIX в. на Буковине стихийно начинают формироваться два подхода к решения национальных проблем. Часть интеллигенции отстаивала идею единства украинского Буковины , Галичины , Закарпатья и Приднепровья как одного народа со своим языком , обычаями , историей , их называли молодорусинамы или народниками . Другие вслед за галицки — мы старорусинами и их газетой « Слово » все больше склонялись к вере в единый русский народ от Карпат до Камчатки , а свой язык считали лишь одним из диалектов великорусского . Сначала , правда , эти разногласия не имели острый характер и касались , в первую очередь , вопросов , на каком языке печатать книги и газеты: языке, на котором говорит простой народ , или отдельным « язычием » , которое , по мнению старорусинами , должно было стать языком образованных людей и приближаться к российской . Немало было таких , что в одних случаях разделяли взгляды старорусинами , в других — народников , или еще проще , в зависимости от того , с кем имели дело , соглашались то с первыми , то с другими. В 1864 г. впервые на Буковине группа семинаристов и старшеклассников гимназии публично почтили память Т. Шевченко панихидой в церкви св . Параскевы. В ней приняли участие как православные , так и греко — католики. Несколько раз в 60- х годах XIX в. обсуждался вопрос об издании украинской газеты. Так , уже в 1863 г. Ю. Федькович писал Даниилу Танячкевич : « …. а наконец пришло к тому , ци бы не могла на нашей Буковине одна руска журналы , вот например , как « Вечерницы » выходить . Прохвесор Найбавер говорил , что он бы мог сейчас концессию получить , сли бы я ся редактором то и журналы обобрал ». К сожалению , этот проект так и не был реализован в 60- х годах. Однако показательно , что Ю. Федькович ориентировался именно на народовской газету « Вечерницы » , а не на достаточно распространенные тогда старорусинськи издание. На конец 60- х годов украинская общественность на Буковине достаточно созрела , чтобы перейти к новому этапу в своем развитии — создание культурно — образовательных и политических обществ , вокруг которых можно было бы объединяться и заниматься просветительской и организаторской работой Окончательный толчок к этому подано со стороны епископа Е.Гакмана , который имел острые споры с румынским духовенством и пытался противопоставить ему украинский общественное движение . 14 (26 ) января 1869 г. в Черновцах состоялось учредительное собра -ры первого украинский — го культурно — образовательного общества « Русская Беседа» . В следующем году основано политических -ное общество « Руська Рада ». их возглавил проповедник из Черновцов Василий Продай . В состав этих пер-вых организаций вошли как украинофилы — народники , так и старорусинами , была значительная часть тех, кто враждебно относился к греко-католикам из Галичины и склонялся к идеям автохтонства , т.е. отстаивал мысль , что в буковинских делам должны все решать только православные буковинцы . Такие идеи в значительной степени также подогревались некоторыми румынскими лидерами. Неудивительно , что с самого начала существования украинской общества раздирали споры , которые , конечно же , ослабляли украинство , но вместе с тем вели к кристаллизации важнейших политических концепций в национальном движении. Уже на втором собрании выделения (комитета) « Русской Беседы» разгорелись дискуссии о том, каким правописанием печатать украинские издания . Большинство составляли старорусинами , отстаивая этимологию . В течение 70-х гг они , как правило , доминировали в общественных делах. Народнической позиции в « Русской Беседе » этого времени отстаивали С. Воробкевич , Иван Турчманович , Максим Михаляк и др. . Несколько раз споры в « Русской Беседе » набирали острых форм , а в 1878 г. они даже закончились выходом всех галичан с общества . Однако многие были и позитивной работы . «Русская Беседа» неуклонно проводила линию на расширение применения украинского языка в школах , добивалась , чтобы в украинских местностях должность учителей занимали те , кто владеет украинским языком , требовала открытия украинских гимназий и расширение кафедры украинского языка и литературы на философском факультете университета , занималась изданием украинских учебников для школ , художественной и научно -популярной литературы . Члены « Русской Беседы» и « Русской Рады» активно противостояли проявлениям румынизации , добиваясь справедливого решения проблем межнациональных отношений . В 1870 г. начато издание первой Украинской газеты в крае — « Буковинская Заря». Она печаталась преимущественно « язычием » , то не могла иметь значительную популярность среди простых людей . Только 16 номеров газеты увидели свет . Однако факт появления украиноязычной прессы имел не меньшее значение , чем создание первого общества . В 70 — х — начале 80- х годов предпринимались попытки выдавать и другие газеты , которые также достаточно быстро терпели неудачу , в первую очередь , из-за непонятной язык. Значительное влияние на распространение промосковских настроений в украинской среде оказывало российское консульство в Черновцах. Через этот канал «Русская Беседа» получала из России деньги , книги , газеты , направ- ляла молодежь на учебу в Россию. конечно , не даром. Российский консул Дмитрий Кира — Динжан , например , в 70- х годах XIX в. требовал от руководства « Русской Беседы» способами пробуждать у членов общества желание к изучению великорусского языка путем чтения книг исторического и литературного содержания , газет , журналов , подавать отчет о действиях общества и о его средства минимум два раза в год и т.п. . Особое внимание российский консул уделял работе с молодежью. Не без его участия возникло тайное общество гимназистов « Согласие » , которое стремилось противостоять процессам румынизации в гимназии , но под влиянием российских рублей все больше сбивалось с народного дела на пророссийские настроения . Этим тенденциям пыталось противостоять другое общество гимназистов « Братский Союз» , которое выделилось из « Согласие » и стояло на народовских позициях. Но наибольшее значение для развития национального движения среди молодежи имело основание в 1875 первого студенческого общества « Союз». В уставе отмечалось , что целью общества является «объединение всех русских академиков (т.е. украинском студентов новозаснованого в Черновцах университета ) для товарис кого жизнь , научного совершенствования , поддержания любви ко всему , что русское , помогать друг другу материально и морально ». «Союз » активно сотрудничал с « Русской беседы» , поддерживая все начинания последней в национальных делах. С конца 70- х годов старорусинства Буковины переживало кризис . Взгляды , пропагандируемые этой течению , не могли захватить широкие народные массы , не способствовали развертыванию реальной общественной труда . Них не было и ярких лидеров , которые могли бы оживить движение. Зато среди народников появляется целая плеяда молодых , талантливых общественных деятелей , политиков , просветителей , в частности таких , как Емельян Попович , Еротей Пигуляк , позже Степан Смаль — Стоцкий и другие . Они повели активную борьбу в украинском обществах , отстаивая народовской позиции , реломним стал 1884 , когда на общем собрании «Русской Беседы» старорусины не смогли провести в выделения (комитет) своих кандидатов и в знак протеста вообще покинули общество. Председателем «Русской Беседы» стал Еротей Пигуляк. Укрепили свои позиции народники и в «Русской Раде» и «Союзе». Следствием изменения соотношения политических сил стало значительное оживление украинского общественно-политического движения. С 1 января 1885 начала выходить первая украинская политическая газета «Буковина». На пост редактора в ней был приглашен Ю.Федькович. Достаточно быстро газета стала влиятельным фактором в общественной жизни не только Буковины , но и соседней Галичины. Известной она была и на Приднепровской Украине. На ее страницах последовательно отстаивались национальные интересы украинцев, велась бескомпромиссная борьба с проявлениями румынизации и онемечивания, даваласься отпор москвофильству, автохтонству, а позже — и радикалам и социал-демократам. Во второй половине 80- х — начале 90 — лет по представлению профессоров Черновицкого университета С. Смаль — Стоцкого и Теодора Гартнера на Буковине живо обсуждался вопрос о украинское правописание в школах. В результате активных действий народников , а эта борьба охватила и Галичину в 1893 г. было принято решение о введении фонетического правописания в учебных заведениях. Это был ощутимый удар по москвофилами , который значительно ослабил их влияние на систему образования . По -новому и с большей добросовестностью подошли в это время народники в предвыборной кампании в буковинского сейма . Следует отметить , что в течение первых тридцати лет существования этого института украинского не влияли на принятие решений в ней . Всем заправляли румынские бояре. Если от крестьянской курии и избирались депутаты — Украинской , а такое имело место несколько раз , то какой-то активного участия , а тем больше влияния на принятия решений через свою неподготовленность они не имели. В 1890 г. после соответствии проведенной предвыборной кампании в буковинского сейма был избран действительно активных политических деятелей — Еротея Пигуляка , Ивана Тыминского , Василия Воляна . В 1892 г. депутатом стал также профессор С. Смаль — Стоцкий . Теперь уже не было ни одной сессии буковинского сейма , на которой не поднимались бы жизненно важные для украинского проблемы. Большую роль в организации успешных выборов сыграло политическое общество « Руська Рада » , которое после своего образования долгое время почти бездействовала . Во второй половине 80- х годов общество постепенно переходит на народнической позиции. В 1891 г. возглавил С. Смаль -Стоцкий . В декабре 1892 он выступил с программой деятельности общества , которая была опубликована в газете «Буковина » под названием « В чем наша сила». Этим Смаль — Стоцкий . начало попытку реорганизовать идейно и организационно расплыв — частое народовство в мощную политическую партию. Численность общества быстро росла и достигла более 300 человек. Оно активно выступает в защиту политических прав украинского края. В это же время С. Смаль — Стоцкий стремится теоретически обосновать народовской доктрину. Наиболее полно это сделано им в серии газетных статей под названием «Реальная политика». На передний план народовской программы ставилась национальная идея , которая должна была всех объединить и вдохновить на активные действия. Предусматривалась широкая программа действий для воплощения национальной идеи в жизни , в первую очередь , в сфере культурного возрождения , воспитания , защиты от экспансии со стороны других наций. Меньшее внимание уделялось социально -экономическим проблемам , хотя и отмечалась необходимость сделать украинских крестьян богатыми и экономически независимыми. Большая роль в осуществлении постав- ленных общественно — политических задач отводилась интеллигенции, по — должна была не только выступать организующей силой в осуществлении программы , но и нести полную ответственность за успех действий . Хотя в организационном и идейном плане народники сделали значительный шаг вперед , партии в полном смысле этого слова в то время создать не удалось. « Руська Рада » действовала нерегулярно , то активизовуючись , то почти полностью замирая , не хватало людей национально сознательных , и сами лидеры не всегда достаточно понимали задачи , стоявшие перед ними. В 90 — х годах XIX в. общественно — политическая борьба не только не утихла , а наоборот , даже обострилась с новой силой. После некоторого замешательства , связанного с поражением в 1884 г. , начинают возрождаться пророссийские движения . Но теперь они уже существенно отличались от бывшего старорусинства , превратившись в агрессивно настроенных москвофилов . Если старорусинами признавали определенную самобытность населения Восточной Галиции и Северной Буковины , особенность их языка , то москвофилы все это полностью отвергли , без всякого колебания проповедуя идеи «единого русского народа » и переходя полностью на русский язык. Вдохновителем возрождения москвофильства выступил уроженец Буковины Григорий Купчанко . В 1888 г. он начинает издавать в Вене газету « Русска Правда » , которая полностью посвящена буковинским делам и объясняла их в москвофильских духе. вскоре в Черновцах основывается студенческая организация « Буковина» , члены которой даже носили нагрудные ленты цветов российского флага ( бело — сине — красные) . Через несколько лет москвофилы организовали политические общества « Народная Рада» и « Вижницкий — Путиловская Рада » , студенческое товарис -тво « Карпаты » , а также« Общество церковных певцов на Буковине » , « Общество русских женщин на Буковине » , « Русско — православный Народный Дом »и другие. По городам и весям , в своих газетах « Православная Буковина» и « Буковинский Сведе »они повели яростное наступление на народников , стремясь привлечь на свою сторону широкие слои крестьянства и интеллигенции. Ситуация для народников осложнялась тем , что среди украинских депутатов буковинского сейма произошел раскол. Иван Тыминский НЕ без вмешательства румынских политиков заявил о своем разрыве с Е.Пигуляком и С. Смаль — Стоцкий . В брошюрке «русского вопроса на Буковине , обсудил православный русин » он объявил о создании отдельной партии , которая стояла между народниками и москвофилами , защищает -ла интересы автохтонного населения Буковины . Лозунгами этой партии прого — лошувалися : «Буковина для буковинцев » и « православная солидарность». Хотя отдельной партии Иван Тыминский создать так и не смог , потому что идеи автохтонства в то время были мало популярны , своей раскольнической деятельностью он значительно укрепил позиции москвофилов . Новым явлением в общественной жизни края конца XIX в . стало расширение общественно — политической , культурной работы среди крестьян на местах. этому способствовало создание широкой сети сельских читален под эгидой « Русской Беседы» , которые имели не только просветительское , но и пуспильно — политическое значение. Первая такая читальня была организована в 1880 в с. Раранча (ныне — Редковцы ) . Регулярными с 90- х годов стали народные веча. На них депутаты , политики , образовательные , общественные , культурные деятели встречались с крестьянами , отчитывались о проделанной работе , обсуждали наболевшие вопросы жизни. многие в организации один было показного , формального , однако именно через них активные крестьяне возможность втягиваться в политическую жизнь , становиться причастными к рассмотрению общественных вопросов. Большое внимание народники уделяли организации различных кооперативных обществ . среди них наибольшее распространение получили так называемые райфайзенськи кассы , которые сосредоточивали свободные крестьянские капиталы и обеспечивали сравнительно дешевый кредит . Главная цель , которую Переслать — дувалы при этом народники , — вырвать крестьян из рук ростовщиков , расширить их экономические возможности . Не прекращали в это время народники борьбы с румынизацией и засильем румынских бояр в буковинском сейме. В этой борьбе они блокировались с немецкими либералами , евреями , армяно — поляками и требовали провести ряд реформ демократического характера . выборы в буковинского сейма 1898 сохранили примерно предварительную расстановку сил. известны они тем , что из них , став депутатом , начинал свою политическую карьеру еще один известный впоследствии лидер украинского общественного движения Николай Василько . Был он представителем древнего Украинской буковинского аристократического рода , большая часть которого зрумунщилася . Воспитывался в престижном венском учебном заведении « Терезианум » и имел значительные связи в высших властных структурах Австро -Венгрии. Сначала Васильков пристав к москвофилов и называл себя консервативным русином . Однако довольно часто в сейме он выступал вместе с народниками , вызывая недовольство москвофильского руководства . Окончательно на.народовськи позиции Васильков перешел в 1902 г. во время Парламентской кризиса , чем значительно усилил позиции народовськои общественной течения , особенно в венском парламенте. К началу XX в . в Австро — Венгерской империи значительно активизируется общественно — политическую жизнь. На разных уровнях власти обостряются супе — речки о возможном реформирования государственного устройства , возникают неведомые ранее политические объединения , выделяются новые лидеры со своим видением киришення проблем. Такая ситуация наблюдалась и на Буковине. Политической сенсацией 1903 г. в крае стало образование нового сейма клуба , который получил название « Свободомыслящий союз». Инициаторами его создания стали М. Василько , лидер румынских национал — демократин Аурел Ончул и лидер еврейской сионистской партии Бенно Штраухер . Позже к ним присоединились немецкие и еврейские депутаты . « Вильнодумниии союз» по -новому подошел к проблемам края. Его члены заявили , что на первое место выдвигают требование улучшения социально — экономического стано выше в крае , политических прав народных масс , будут добил ся удовлетворения национальных потребностей всех народов , населяющих Буковину. Очередные выборы 1904 в буковинского сейма « Свободомыслящий союз » проводил по общему избирательной программой и добился поразительных успехов. Во всех шести избирательных округах , где народники выдвигали своих кандидатов , они одержали победу . Всего « вольнодумные » имели в новом сейме 17 мандатов, то есть твердую большинство. Воспользовавшись такой расстановкой сил , они за время Сейма сессии осенью 1904 г. приняли рял важных решений. В частности , о повышении заработной платы учителям , о реформе избирательного закона в сейм , о реорганизации общественного самоуправления , об учреждении Буковинского краевого банка и др. . В целом эти решения были направлены на ликвидацию остатков феодализма в течение десятилетий искусственно сохранялись боярской кликой , которая имела большинство в сейме . Они означали дальнейшее продвижение Буковины по пути развития рыночных отношений и обеспечения демократических прав граждан. Правда , утверждения этих проектов императором затягувалош вплоть до 1910 г. и осуществлен со значительными изменениями . Но основная линия оставалась та же . « Свободомыслящий союз» , несмотря на показную сплоченность и идейт единство , просуществовал недолго. Уже в 1905 г. в результате внутренних споров между его украинским и румынскими членами он распался , породив новую волну межнационального противостояния в газетах , сейме , обществах . Такая ситуация заставила народовских лидеров вновь повенутися к идее партийного объединения , которое бы включало политиков , интеллигенцию , крестьянские массы и было бы прочной опорой для депутатов. 12 ноября 1905 в Черновцах созвано Национальный Совет , на которую прибыли представители всех украинских обществ края , депутаты буковинского сейма и австрийского парламента. На этом собрании утвердили документы, и знаменовали организационное оформление народовства в партию. официально ее называли « Национальный Совет русинов на Буковине» , а неофициально — национально — демократическая партия , видимо, этим подчеркивая идейную общность с подобной же партией в Галичине. Руководящим органом организации провозглашался Краевой комитет из 15 членов , в уездах — уездные комитеты и низкие звена — отделения на местах . Большой шаг вперед сделано в обосновании программных поло — ний . Выделено 4 основных направления: в делах национальных , государств — но- политических , экономических и культурных . обосновывая национальные требования в области образования , религии , государственном управлении , программа наго — лошувала , что такое же право признается и за другими нациями , проживающих в крае. В государственно — политических делах на первое место ставились требования введение всеобщего , равного и прямого избирательно- го права при тайны голосования , введение широких демократических свобод , усиление ответственности чиновников за свои действия перед гражданам — нами. больше места в программе уделялось экономическим делам . В этом разделе выдвигалась задача развивать Союзный движение , расширяют ваты различными доступ -ными способами крестьянское землеволо — Падение и культуру зем — леробства , ввести по — общую прогрессивный налог и отменить всякие другие прямые и косвенные налоги , суток- ваться улучшения охраны прав работаю — щих , создание безплат -ных бюро трудо — вание , агрономических и промышленных школ , сокращение срока военной службы и др. . В области культуры предполагалось добиваться бесплатного обучения в школах и расширение сети школ с ук -кой языком преподавания. Менее четко разработан тактику партии. Указывалось , что ведущая основание организации — « прогресс» Отмечалось , чтобы помещиков и господ не раздражать зря, а действовать совместными , хорошо организованными силами. Окончательно создания национально -демократической партии завершен 2 января 1906 г. Председателем ее избран судебного советника Владимира Филипповича . отдельного печатного органа для партии не создавали , используя в случае необходимости газеты «Буковина» и « Руська Рада». «Национальный Совет» неоднократно провозглашала , что будет стремиться объединить всех украинском Буковины . Однако в настоящее время дифференциация в украинском общественных силах зашла далеко. Уже в 1906 г. в « Национальном Совете » сформировалось левое крыло во главе с адвокатом Феодот Галип , которое в июне следующего года провозгласило образования Радикальной партии. Ее печатными органами были газеты « Народное дело » и « Гражданин ». В программе партии , которая частично была опубликована в 1909 г., отмечалось , что освобождение украинского народа связывается с широкими социально — экономическими преобразования -ми , установлением социализма . предполагалось добиваться таких реформ , которые бы ограничивали эксплуатация труда рабочего , улучшали его экономическое положение , устраняли всякие привилегии классов , обеспечивали собственность работающих на землю и средства производства , увеличивали влияние работали щих ​​масс на политические процессы , предоставляли самоуправления украинского и всем политически порабощенным народам и т.д. . известными деятелями партии , кроме уже названного Т.Галипа , были Юрий Сербинюк , Илько и Остап Поповичи , Наполеон Посошков и др. . Радикалы достаточно остро полемизировали с народниками в своих газетах , но в важных делах , в частности во время выборов , на заседаниях буковинского сейма , в борьбе с московофиламы эти партии , как правило , выступали вместе. Почти одновременно с Радикальной на Буковине сформировалась Украинская социал- демократическая партия. Ее лидерами были Осип Беспалко, Николай Гаврищук , Кость Кракалия и др. . , официальным периодическим органом — еженедельник « Борба ». Партия выступала под лозунгом « Пролетарии всех стран , соединяйтесь » и подчеркивала , что опирается на рабочих. Социал — демок — раты остро критиковали другие партии за лояльность к официальным властям , требовали кардинальных перемен в обществе , проповедовали отдельные идеи марксизма . Однако большинство лозунгов социал — демократов были непонятными для крестьян , а рабочих- украинского на Буковине было немного. В первый год своего существования Народовская « Национальный Совет » действовала инициативно , вела за собой значительную часть политически активного украинского населения. В центре внимания течение 1906 г. был вопрос о реформе избирательного закона в австрийский парламент . Под руководством « Национального Совета » по селам и местечкам Буковины созывались многочисленные веча , на которых принимались резолюции в поддержку введения всеобщего прямого равного избирательного права , солидарности с революционной борьбой своих братьев на Приднепровье . В 1907 г. проведены выборы по новому избирательному закону , которые стали новым успехом народников . Они победили во всех украинских избирательных округах. Впервые после 1848 Украинской выбрали 5 депутатов в парламент. Однако внутренние споры в « Национальном Совете » продолжали усиливаться. В июле 1907 В. Филиппович официально объявил , что слагает полномочия председателя . фактически после этого « Национальный Совет » не подавала заметных признаков жизни. Чтобы спасти положение , в начале 1908 создан комитет для организационного возрождения партии. В марте этого же года им опубликовано воззвание к всех Украинских на Буковине и «Набросок организации Украинской постепенной партии». В этих документах Народовская концепция партии получила дальнейшее развитие . отмечалось , что отныне это будет украинский постепенная партия Буковины . Предлагаемая программа почти полностью повторяла главные требования « Национального Совета ». Отдельно отмечалось , что партия будет бороться за национальную автономию и плотность украинского в пределах Австро — Венгрии. Зато уставные нормы было хорошо упорядочено и значительно развито. о тактике партии не говорилось ничего . Не официальным лидером партии считали А. Поповича. Однако те- течение 1908 — первой половины 1909 так и не было созвано учредительного собрания партии , НЕ создано ее руководящих органов. Этим воспользовался другой лидер народовства Смаль — Стоцкий . По его инициативе осенью 1909 возрождается политическое общество « Руська Рада » , теперь уже со статусом мужицкой партии. Попытки завершить организационное оформление поста — типовой партии ничего не дали , и в феврале 1910 обе партии слились под названием «Русская Рада». Следствием таких партийных пертурбаций стало прекращение издания старейшей украинской политической газеты « Буковы — на » , о которой некому было заботиться. Органом « Русской Рады» стала гпзета «Народный Голос» . Однако и эта партия просуществовала недолго. После краха « Крестьянской кассы » и разрыва между Смаль — Стоцкий и Васильков в 1912 « Руська Рада » перестала существовать. На ее место сторонники Васильков начали создавать национально -демократическую партию , а их оппоненты объявили об учреждении « Украинской народной партии ». печатными органами первых были газеты «Народный Голос» и «Новая Буковина» , а последние группировались вокруг газеты « Украина ». Обе партии оставались в стадии ормування вплоть до Первой мировой войны. В 1911г. состоялись последние выборы в буковинского сейма . Провода — лись они на основе национальных курий . С 17 избранных украинских депутатов 15 были народниками , по одному от социал — демократов и радикалов . Москвофилы на выборах потерпели полное поражение . Часть их организаций еще перед выборами в 1910 году было закрыто австрийскими мастями как антигосударственные . Своими открыто промосковскими настроя — мы дискредитировали они себя и перед широкими народными массами. Главная общественная сила украинского — народники , несмотря на многочисленные пертурбации и внутренние споры , в начале XX в. усиливается -вали работу среди крестьян. Продолжалось создание читален . Накануне Первой мировой войны они были организованы почти в каждом украинском селе . Остро ставились вопросы об открытии Украинской гимназий и других средних учебных заведений , о разделении православной епархии на украинском и румынском, об обеспечении ведения делопроизводства в государственных учреждениях украинский язык . Росло число крестьянских ких касс и других экономических обществ на селе . В 1903 г. основан союз земледельческих союзов на Буковине «Крестьянская касса » (председатель Смаль — Стоцкий ) , которая объединяла капиталы местных кооперативных союзов и таким образом могла оказывать эффективную экономическую помощь крестьянам. Еще раньше , в 1896 г., образовалась кредитный союз « Русская касса» , а в 1911 г. — страховая компания « Карпатия ». Сосредоточив немалые финансы , эти учреждения оказывали существенное влияние на экономическую жизнь . Однако в 1911 году ревизия в « Крестьянской кассе» выявила значительное недостачу. Причина такого неотрадном положения обусловливалась обстоятельствами , в которые были поставлены крестьянские финансовые учреждения австрийскими властями. Чтобы конкурировать с частными заведениями , они были вынуждены проводить различные финансовые операции , для которых не было ни достаточных средств , ни опыта , ни связей в государственных органах. Кроме того , части руководства « Крестьянской кассы» оказалась нечистой на руку , пользовалась средствами в собственных интересах. Крах « Крестьянской кассы » в определенной степени задержал развитие кооперации на селе , однако не мог остановить этого прогрессивного процесса . Большая роль в осуществлении постав- ленных общественно — политических задач отводилась интеллигенции, по — должна была не только выступать организующей силой в осуществлении программы , но и нести полную ответственность за успех действий . Хотя в организационном и идейном плане народники сделали значительный шаг вперед , партии в полном смысле этого слова в то время создать не удалось. « Руська Рада » действовала нерегулярно , то активизовуючись , то почти полностью замирая , не хватало людей национально сознательных , и сами лидеры не всегда достаточно понимали задачи , стоявшие перед ними. В 90 — х годах XIX в. общественно — политическая борьба не только не утихла , а наоборот , даже обострилась с новой силой. После некоторого замешательства , связанного с поражением в 1884 г. , начинают возрождаться пророссийские движения . Но теперь они уже существенно отличались от бывшего старорусинства , превратившись в агрессивно настроенных москвофилов . Если старорусинами признавали определенную самобытность населения Восточной Галиции и Северной Буковины , особенность их языка , то москвофилы все это полностью отвергли , без всякого колебания проповедуя идеи «единого русского народа » и переходя полностью на русский язык. Вдохновителем возрождения москвофильства выступил уроженец Буковины Григорий Купчанко . В 1888 г. он начинает издавать в Вене газету « Русска Правда » , которая полностью посвящена буковинским делам и объясняла их в москвофильских духе. вскоре в Черновцах основывается студенческая организация « Буковина» , члены которой даже носили нагрудные ленты цветов российского флага ( бело — сине — красные) . Через несколько лет москвофилы организовали политические общества « Народная Рада» и « Вижницкий — Путиловская Рада» , студенческое товарищество «Карпаты», а также «Общество церковных певцов на Буковине» , «Общество русских женщин на Буковине», «Русско-православный Народный Дом» и другие. По городам и весям, в своих газетах «Православная Буковина» и « Сведе » они повели яростное наступление на народников , стремясь привлечь на свою сторону широкие слои крестьянства и интеллигенции. Ситуация для народников осложнялась тем , что среди украинских депутатов буковинского сейма произошел раскол. Иван Тыминский НЕ без вмешательства румынских политиков заявил о своем разрыве с Е.Пигуляком и С. Смаль — Стоцкий . В брошюрке «русского вопроса на Буковине , обсудил православный русин » он объявил о создании отдельной партии , которая стояла между народниками и москвофилами , защищает -ла интересы автохтонного населения Буковины . Лозунгами этой партии прого — лошувалися : «Буковина для буковинцев » и « православная солидарность». Хотя отдельной партии Иван Тыминский создать так и не смог , потому что идеи автохтонства в то время были мало популярны , своей раскольнической деятельностью он значительно укрепил позиции москвофилов . Новым явлением в общественной жизни края конца XIX в . стало расширение общественно — политической , культурной работы среди крестьян на местах. этому способствовало создание широкой сети сельских читален под эгидой « Русской Беседы» , которые имели не только просветительское , но и пуспильно — политическое значение. Первая такая читальня была организована в 1880 в с. Раранча (ныне — Редковцы ) . Регулярными с 90- х годов стали народные веча. На них депутаты , политики , образовательные , общественные , культурные деятели встречались с крестьянами , отчитывались о проделанной работе , обсуждали наболевшие вопросы жизни. многие в организации один было показного , формального , однако именно через них активные крестьяне возможность втягиваться в политическую жизнь , становиться причастными к рассмотрению общественных вопросов. Большое внимание народники уделяли организации различных кооперативных обществ . среди них наибольшее распространение получили так называемые райфайзенськи кассы , которые сосредоточивали свободные крестьянские капиталы и обеспечивали сравнительно дешевый кредит . Главная цель , которую Переслать — дувалы при этом народники , — вырвать крестьян из рук ростовщиков , расширить их экономические возможности . Не прекращали в это время народники борьбы с румынизацией и засильем румынских бояр в буковинском сейме. В этой борьбе они блокировались с немецкими либералами , евреями , армяно — поляками и требовали провести ряд реформ демократического характера . выборы в буковинского сейма 1898 сохранили примерно предварительную расстановку сил. известны они тем , что из них , став депутатом , начинал свою политическую карьеру еще один известный впоследствии лидер украинского общественного движения Николай Василько . Был он представителем древнего Украинской буковинского аристократического рода , большая часть которого зрумунщилася . Воспитывался в престижном венском учебном заведении « Терезианум » и имел значительные связи в высших властных структурах Австро -Венгрии. Сначала Васильков пристав к москвофилов и называл себя консервативным русином . Однако довольно часто в сейме он выступал вместе с народниками , вызывая недовольство москвофильского руководства . Окончательно на.народовськи позиции Васильков перешел в 1902 г. во время Парламентской кризиса , чем значительно усилил позиции народовськои общественной течения , особенно в венском парламенте. К началу XX в . в Австро — Венгерской империи значительно активизируется общественно — политическую жизнь. На разных уровнях власти обостряются супе — речки о возможном реформирования государственного устройства , возникают неведомые ранее политические объединения , выделяются новые лидеры со своим видением киришення проблем. Такая ситуация наблюдалась и на Буковине. Политической сенсацией 1903 г. в крае стало образование нового сейма клуба , который получил название « Свободомыслящий союз». Инициаторами его создания стали М. Василько , лидер румынских национал — демократин Аурел Ончул и лидер еврейской сионистской партии Бенно Штраухер . Позже к ним присоединились немецкие и еврейские депутаты . « Вильнодумниии союз» по -новому подошел к проблемам края. Его члены заявили , что на первое место выдвигают требование улучшения социально — экономического стано выше в крае , политических прав народных масс , будут добил ся удовлетворения национальных потребностей всех народов , населяющих Буковину. Очередные выборы 1904 в буковинского сейма « Свободомыслящий союз » проводил по общему избирательной программой и добился поразительных успехов. Во всех шести избирательных округах , где народники выдвигали своих кандидатов , они одержали победу . Всего « вольнодумные » имели в новом сейме 17 мандатов, то есть твердую большинство. Воспользовавшись такой расстановкой сил , они за время Сейма сессии осенью 1904 г. приняли рял важных решений. В частности , о повышении заработной платы учителям , о реформе избирательного закона в сейм , о реорганизации общественного самоуправления , об учреждении Буковинского краевого банка и др. . В целом эти решения были направлены на ликвидацию остатков феодализма в течение десятилетий искусственно сохранялись боярской кликой , которая имела большинство в сейме . Они означали дальнейшее продвижение Буковины по пути развития рыночных отношений и обеспечения демократических прав граждан. Правда , утверждения этих проектов императором затягувалош вплоть до 1910 г. и осуществлен со значительными изменениями . Но основная линия оставалась та же . « Свободомыслящий союз» , несмотря на показную сплоченность и идейт единство , просуществовал недолго. Уже в 1905 г. в результате внутренних споров между его украинским и румынскими членами он распался , породив новую волну межнационального противостояния в газетах , сейме , обществах . Такая ситуация заставила народовских лидеров вновь повенутися к идее партийного объединения , которое бы включало политиков , интеллигенцию , крестьянские массы и было бы прочной опорой для депутатов. 12 ноября 1905 в Черновцах созвано Национальный Совет , на которую прибыли представители всех украинских обществ края , депутаты буковинского сейма и австрийского парламента. На этом собрании утвердили документы, и знаменовали организационное оформление народовства в партию. официально ее называли « Национальный Совет русинов на Буковине» , а неофициально — национально — демократическая партия , видимо, этим подчеркивая идейную общность с подобной же партией в Галичине. Руководящим органом организации провозглашался Краевой комитет из 15 членов , в уездах — уездные комитеты и низкие звена — отделения на местах . Большой шаг вперед сделано в обосновании программных поло — ний . Выделено 4 основных направления: в делах национальных , государств — но- политических , экономических и культурных . обосновывая национальные требования в области образования , религии , государственном управлении , программа наго — лошувала , что такое же право признается и за другими нациями , проживающих в крае. В государственно — политических делах на первое место ставились требования введение всеобщего , равного и прямого избирательно- го права при тайны голосования , введение широких демократических свобод , усиление ответственности чиновников за свои действия перед гражданам — нами. больше места в программе уделялось экономическим делам . В этом разделе выдвигалась задача развивать Союзный движение , расширяют ваты различными доступ -ными способами крестьянское землеволо — Падение и культуру зем — леробства , ввести по — общую прогрессивный налог и отменить всякие другие прямые и косвенные налоги , суток- ваться улучшения охраны прав работаю — щих , создание безплат -ных бюро трудо — вание , агрономических и промышленных школ , сокращение срока военной службы и др. . В области культуры предполагалось добиваться бесплатного обучения в школах и расширение сети школ с ук -кой языком преподавания. Менее четко разработан тактику партии. Указывалось , что ведущая основание организации — « прогресс» . Отмечалось , чтобы помещиков и господ НЕ раздражать зря , а действовать совместными , хорошо организованными силами. Окончательно создания национально -демократической партии завершен 2 января 1906 г. Председателем ее избран судебного советника Владимира Филипповича . отдельного печатного органа для партии не создавали , используя в случае необходимости газеты « Буковина» и « Руська Рада ». « Национальный Совет » неоднократно провозглашала , что будет стремиться объединить всех украинском Буковины . Однако в настоящее время дифференциация в украинском общественных силах зашла далеко. Уже в 1906 г. в « Национальном Совете » сформировалось левое крыло во главе с адвокатом Феодот Галип , которое в июне следующего года провозгласило образования Радикальной партии. Ее печатными органами были газеты « Народное дело » и « Гражданин ». В программе партии , которая частично была опубликована в 1909 г., отмечалось , что освобождение украинского народа связывается с широкими социально — экономическими преобразования -ми , установлением социализма . предполагалось добиваться таких реформ , которые бы ограничивали эксплуатация труда рабочего , улучшали его экономическое положение , устраняли всякие привилегии классов , обеспечивали собственность работающих на землю и средства производства , увеличивали влияние работали щих ​​масс на политические процессы , предоставляли самоуправления украинского и всем политически порабощенным народам и т.д. . известными деятелями партии , кроме уже названного Т.Галипа , были Юрий Сербинюк , Илько и Остап Поповичи , Наполеон Посошков и др. . Радикалы достаточно остро полемизировали с народниками в своих газетах , но в важных делах , в частности во время выборов , на заседаниях буковинского сейма , в борьбе с московофиламы эти партии , как правило , выступали вместе. Почти одновременно с Радикальной на Буковине сформировалась Украинская социал — демократическая партия. Ее лидерами были Осип Беспалко , Николай Гаврищук , Кость Кракалия и др. . , официальным периодическим органом — еженедельник « Борба ». Партия выступала под лозунгом « Пролетарии всех стран , соединяйтесь » и подчеркивала , что опирается на рабочих. Социал — демок — раты остро критиковали другие партии за лояльность к официальным властям , требовали кардинальных перемен в обществе , проповедовали отдельные идеи марксизма . Однако большинство лозунгов социал — демократов были непонятными для крестьян , а рабочих- украинского на Буковине было немного. В первый год своего существования Народовская « Национальный Совет » действовала инициативно , вела за собой значительную часть политически активного украинского населения. В центре внимания течение 1906 г. был вопрос о реформе избирательного закона в австрийский парламент . Под руководством « Национального Совета » по селам и местечкам Буковины созывались многочисленные веча , на которых принимались резолюции в поддержку введения всеобщего прямого равного избирательного права , солидарности с революционной борьбой своих братьев на Приднепровье . В 1907 г. проведены выборы по новому избирательному закону , которые стали новым успехом народников . Они победили во всех украинских избирательных округах. Впервые после 1848 Украинской выбрали 5 депутатов в парламент. Однако внутренние споры в « Национальном Совете » продолжали усиливаться. В июле 1907 В. Филиппович официально объявил , что слагает полномочия председателя . фактически после этого « Национальный Совет » не подавала заметных признаков жизни. Чтобы спасти положение , в начале 1908 создан комитет для организационного возрождения партии. В марте этого же года им опубликовано воззвание к всех Украинских на Буковине и «Набросок организации Украинской постепенной партии». В этих документах Народовская концепция партии получила дальнейшее развитие . отмечалось , что отныне это будет украинский постепенная партия Буковины . Предлагаемая программа почти полностью повторяла главные требования « Национального Совета ». Отдельно отмечалось , что партия будет бороться за национальную автономию и плотность украинского в пределах Австро — Венгрии. Зато уставные нормы было хорошо упорядочено и значительно развито. о тактике партии не говорилось ничего . Не официальным лидером партии считали А. Поповича. Однако те- течение 1908 — первой половины 1909 так и не было созвано учредительного собрания партии , НЕ создано ее руководящих органов. Этим воспользовался другой лидер народовства Смаль — Стоцкий . По его инициативе осенью 1909 возрождается политическое общество « Руська Рада » , теперь уже со статусом мужицкой партии. Попытки завершить организационное оформление поста — типовой партии ничего не дали , и в феврале 1910 обе партии слились под названием «Русская Рада». Следствием таких партийных пертурбаций стало прекращение издания старейшей украинской политической газеты « Буковы — на » , о которой некому было заботиться. Органом « Русской Рады» стала гпзета «Народный Голос» . Однако и эта партия просуществовала недолго. После краха « Крестьянской кассы » и разрыва между Смаль — Стоцкий и Васильков в 1912 « Руська Рада » перестала существовать. На ее место сторонники Васильков начали создавать национально -демократическую партию , а их оппоненты объявили об учреждении « Украинской народной партии ». печатными органами первых были газеты «Народный Голос» и «Новая Буковина» , а последние группировались вокруг газеты « Украина ». Обе партии оставались в стадии ормування вплоть до Первой мировой войны. В 1911г. состоялись последние выборы в буковинского сейма . Провода — лись они на основе национальных курий . С 17 избранных украинских депутатов 15 были народниками , по одному от социал — демократов и радикалов . Москвофилы на выборах потерпели полное поражение . Часть их организаций еще перед выборами в 1910 году было закрыто австрийскими мастями как антигосударственные . Своими открыто промосковскими настроя — мы дискредитировали они себя и перед широкими народными массами. Главная общественная сила украинского — народники , несмотря на многочисленные пертурбации и внутренние споры , в начале XX в. усиливается -вали работу среди крестьян. Продолжалось создание читален . Накануне Первой мировой войны они были организованы почти в каждом украинском селе . Остро ставились вопросы об открытии Украинской гимназий и других средних учебных заведений , о разделении православной епархии на украинском и румынском, об обеспечении ведения делопроизводства в государственных учреждениях украинский язык . Росло число крестьянских ких касс и других экономических обществ на селе . В 1903 г. основан союз земледельческих союзов на Буковине «Крестьянская касса » (председатель Смаль — Стоцкий ) , которая объединяла капиталы местных кооперативных союзов и таким образом могла оказывать эффективную экономическую помощь крестьянам. Еще раньше , в 1896 г., образовалась кредитный союз «Русская касса» , а в 1911 г. — страховая компания «Карпатия». Сосредоточив немалые финансы , эти учреждения оказывали существенное влияние на экономическую жизнь . Однако в 1911 году ревизия в «Крестьянской кассе» выявила значительное недостачу. Причина такого неотрадного положения обусловливалась обстоятельствами, в которые были поставлены крестьянские финансовые учреждения австрийскими властями. Чтобы конкурировать с частными заведениями, они были вынуждены проводить различные финансовые операции, для которых не было ни достаточных средств, ни опыта, ни связей в государственных органах. Кроме того, части руководства « Крестьянской кассы» оказалась нечистой на руку , пользовалась средствами в собственных интересах. Крах «Крестьянской кассы» в определенной степени задержал развитие кооперации на селе, однако не мог остановить этого прогрессивного процесса. Важным явлением в общественной жизни украинского начала XX в. состояние бурный развитие молодежных спортивно-пожарных обществ — «Сечей». с поражением в 1884 г. , начинают возрождаться пророссийские движения . Но теперь они уже существенно отличались от бывшего старорусинства , превратившись в агрессивно настроенных москвофилов . Если старорусинами признавали определенную самобытность населения Восточной Галиции и Северной Буковины , особенность их языка , то москвофилы все это полностью отвергли , без всякого колебания проповедуя идеи «единого русского народа » и переходя полностью на русский язык. Вдохновителем возрождения москвофильства выступил уроженец Буковины Григорий Купчанко . В 1888 г. он начинает издавать в Вене газету « Русска Правда » , которая полностью посвящена буковинским делам и объясняла их в москвофильских духе. вскоре в Черновцах основывается студенческая организация « Буковина» , члены которой даже носили нагрудные ленты цветов российского флага ( бело — сине — красные) . Через несколько лет москвофилы организовали политические общества « Народная Рада» и « Вижницкий — Путиловская Рада » , студенческое товарис -тво « Карпаты » , а также« Общество церковных певцов на Буковине » , « Общество русских женщин на Буковине » , « Русско — православный Народный Дом »и другие. По городам и весям , в своих газетах « Православная Буковина» и « Буковинский Сведе »они повели яростное наступление на народников , стремясь привлечь на свою сторону широкие слои крестьянства и интеллигенции. Ситуация для народников осложнялась тем , что среди украинских депутатов буковинского сейма произошел раскол. Иван Тыминский НЕ без вмешательства румынских политиков заявил о своем разрыве с Е.Пигуляком и С. Смаль — Стоцкий . В брошюрке «русского вопроса на Буковине , обсудил православный русин » он объявил о создании отдельной партии , которая стояла между народниками и москвофилами , защищает -ла интересы автохтонного населения Буковины . Лозунгами этой партии прого — лошувалися : «Буковина для буковинцев » и « православная солидарность». Хотя отдельной партии Иван Тыминский создать так и не смог , потому что идеи автохтонства в то время были мало популярны , своей раскольнической деятельностью он значительно укрепил позиции москвофилов . Новым явлением в общественной жизни края конца XIX в . стало расширение общественно — политической , культурной работы среди крестьян на местах. этому способствовало создание широкой сети сельских читален под эгидой « Русской Беседы» , которые имели не только просветительское , но и пуспильно — политическое значение. Первая такая читальня была организована в 1880 в с. Раранча (ныне — Редковцы ) . Регулярными с 90- х годов стали народные веча. На них депутаты , политики , образовательные , общественные , культурные деятели встречались с крестьянами , отчитывались о проделанной работе , обсуждали наболевшие вопросы жизни. многие в организации один было показного , формального , однако именно через них активные крестьяне возможность втягиваться в политическую жизнь , становиться причастными к рассмотрению общественных вопросов. Большое внимание народники уделяли организации различных кооперативных обществ . среди них наибольшее распространение получили так называемые райфайзенськи кассы , которые сосредоточивали свободные крестьянские капиталы и обеспечивали сравнительно дешевый кредит . Главная цель , которую Переслать — дувалы при этом народники , — вырвать крестьян из рук ростовщиков , расширить их экономические возможности . Не прекращали в это время народники борьбы с румынизацией и засильем румынских бояр в буковинском сейме. В этой борьбе они блокировались с немецкими либералами , евреями , армяно — поляками и требовали провести ряд реформ демократического характера . выборы в буковинского сейма 1898 сохранили примерно предварительную расстановку сил. известны они тем , что из них , став депутатом , начинал свою политическую карьеру еще один известный впоследствии лидер украинского общественного движения Николай Василько . Был он представителем древнего Украинской буковинского аристократического рода , большая часть которого зрумунщилася . Воспитывался в престижном венском учебном заведении « Терезианум » и имел значительные связи в высших властных структурах Австро -Венгрии. Сначала Васильков пристав к москвофилов и называл себя консервативным русином . Однако довольно часто в сейме он выступал вместе с народниками , вызывая недовольство москвофильского руководства . Окончательно на.народовськи позиции Васильков перешел в 1902 г. во время Парламентской кризиса , чем значительно усилил позиции народовськои общественной течения , особенно в венском парламенте. К началу XX в . в Австро — Венгерской империи значительно активизируется общественно — политическую жизнь. На разных уровнях власти обостряются супе — речки о возможном реформирования государственного устройства , возникают неведомые ранее политические объединения , выделяются новые лидеры со своим видением киришення проблем. Такая ситуация наблюдалась и на Буковине. Политической сенсацией 1903 г. в крае стало образование нового сейма клуба , который получил название « Свободомыслящий союз». Инициаторами его создания стали М. Василько , лидер румынских национал — демократин Аурел Ончул и лидер еврейской сионистской партии Бенно Штраухер . Позже к ним присоединились немецкие и еврейские депутаты . « Вильнодумниии союз» по -новому подошел к проблемам края. Его члены заявили , что на первое место выдвигают требование улучшения социально — экономического стано выше в крае , политических прав народных масс , будут добил ся удовлетворения национальных потребностей всех народов , населяющих Буковину. Очередные выборы 1904 в буковинского сейма « Свободомыслящий союз » проводил по общему избирательной программой и добился поразительных успехов. Во всех шести избирательных округах , где народники выдвигали своих кандидатов , они одержали победу . Всего « вольнодумные » имели в новом сейме 17 мандатов, то есть твердую большинство. Воспользовавшись такой расстановкой сил , они за время Сейма сессии осенью 1904 г. приняли рял важных решений. В частности , о повышении заработной платы учителям , о реформе избирательного закона в сейм , о реорганизации общественного самоуправления , об учреждении Буковинского краевого банка и др. . В целом эти решения были направлены на ликвидацию остатков феодализма в течение десятилетий искусственно сохранялись боярской кликой , которая имела большинство в сейме . Они означали дальнейшее продвижение Буковины по пути развития рыночных отношений и обеспечения демократических прав граждан. Правда , утверждения этих проектов императором затягувалош вплоть до 1910 г. и осуществлен со значительными изменениями . Но основная линия оставалась та же . « Свободомыслящий союз» , несмотря на показную сплоченность и идейт единство , просуществовал недолго. Уже в 1905 г. в результате внутренних споров между его украинским и румынскими членами он распался , породив новую волну межнационального противостояния в газетах , сейме , обществах . Такая ситуация заставила народовских лидеров вновь повенутися к идее партийного объединения , которое бы включало политиков , интеллигенцию , крестьянские массы и было бы прочной опорой для депутатов. 12 ноября 1905 в Черновцах созвано Национальный Совет , на которую прибыли представители всех украинских обществ края , депутаты буковинского сейма и австрийского парламента. На этом собрании утвердили документы, и знаменовали организационное оформление народовства в партию. официально ее называли « Национальный Совет русинов на Буковине» , а неофициально — национально — демократическая партия , видимо, этим подчеркивая идейную общность с подобной же партией в Галичине. Руководящим органом организации провозглашался Краевой комитет из 15 членов , в уездах — уездные комитеты и низкие звена — отделения на местах . Большой шаг вперед сделано в обосновании программных поло — ний . Выделено 4 основных направления: в делах национальных , государств — но- политических , экономических и культурных . обосновывая национальные требования в области образования , религии , государственном управлении , программа наго — лошувала , что такое же право признается и за другими нациями , проживающих в крае. В государственно — политических делах на первое место ставились требования введение всеобщего , равного и прямого избирательно- го права при тайны голосования , введение широких демократических свобод , усиление ответственности чиновников за свои действия перед гражданам — нами. больше места в программе уделялось экономическим делам . В этом разделе выдвигалась задача развивать Союзный движение , расширяют ваты различными доступ -ными способами крестьянское землеволо — Падение и культуру зем — леробства , ввести по — общую прогрессивный налог и отменить всякие другие прямые и косвенные налоги , суток- ваться улучшения охраны прав работаю — щих , создание безплат -ных бюро трудо — вание , агрономических и промышленных школ , сокращение срока военной службы и др. . В области культуры предполагалось добиваться бесплатного обучения в школах и расширение сети школ с ук -кой языком преподавания. Менее четко разработан тактику партии. Указывалось , что ведущая основание организации — « прогресс» . Отмечалось , чтобы помещиков и господ НЕ раздражать зря , а действовать совместными , хорошо организованными силами. Окончательно создания национально -демократической партии завершен 2 января 1906 г. Председателем ее избран судебного советника Владимира Филипповича . отдельного печатного органа для партии не создавали , используя в случае необходимости газеты « Буковина» и « Руська Рада ». « Национальный Совет » неоднократно провозглашала , что будет стремиться объединить всех украинском Буковины . Однако в настоящее время дифференциация в украинском общественных силах зашла далеко. Уже в 1906 г. в « Национальном Совете » сформировалось левое крыло во главе с адвокатом Феодот Галип , которое в июне следующего года провозгласило образования Радикальной партии. Ее печатными органами были газеты « Народное дело » и « Гражданин ». В программе партии , которая частично была опубликована в 1909 г., отмечалось , что освобождение украинского народа связывается с широкими социально — экономическими преобразования -ми , установлением социализма . предполагалось добиваться таких реформ , которые бы ограничивали эксплуатация труда рабочего , улучшали его экономическое положение , устраняли всякие привилегии классов , обеспечивали собственность работающих на землю и средства производства , увеличивали влияние работали щих ​​масс на политические процессы , предоставляли самоуправления украинского и всем политически порабощенным народам и т.д. . известными деятелями партии , кроме уже названного Т.Галипа , были Юрий Сербинюк , Илько и Остап Поповичи , Наполеон Посошков и др. . Радикалы достаточно остро полемизировали с народниками в своих газетах , но в важных делах , в частности во время выборов , на заседаниях буковинского сейма , в борьбе с московофиламы эти партии , как правило , выступали вместе. Почти одновременно с Радикальной на Буковине сформировалась Украинская социал — демократическая партия. Ее лидерами были Осип Беспалко , Николай Гаврищук , Кость Кракалия и др. . , официальным периодическим органом — еженедельник « Борба ». Партия выступала под лозунгом « Пролетарии всех стран , соединяйтесь » и подчеркивала , что опирается на рабочих. Социал — демок — раты остро критиковали другие партии за лояльность к официальным властям , требовали кардинальных перемен в обществе , проповедовали отдельные идеи марксизма . Однако большинство лозунгов социал — демократов были непонятными для крестьян , а рабочих- украинского на Буковине было немного. В первый год своего существования Народовская « Национальный Совет » действовала инициативно , вела за собой значительную часть политически активного украинского населения. В центре внимания течение 1906 г. был вопрос о реформе избирательного закона в австрийский парламент . Под руководством « Национального Совета » по селам и местечкам Буковины созывались многочисленные веча , на которых принимались резолюции в поддержку введения всеобщего прямого равного избирательного права , солидарности с революционной борьбой своих братьев на Приднепровье . В 1907 г. проведены выборы по новому избирательному закону , которые стали новым успехом народников . Они победили во всех украинских избирательных округах. Впервые после 1848 Украинской выбрали 5 депутатов в парламент. Однако внутренние споры в « Национальном Совете » продолжали усиливаться. В июле 1907 В. Филиппович официально объявил , что слагает полномочия председателя . фактически после этого « Национальный Совет » не подавала заметных признаков жизни. Чтобы спасти положение , в начале 1908 создан комитет для организационного возрождения партии. В марте этого же года им опубликовано воззвание к всех Украинских на Буковине и «Набросок организации Украинской постепенной партии». В этих документах Народовская концепция партии получила дальнейшее развитие . отмечалось , что отныне это будет украинский постепенная партия Буковины . Предлагаемая программа почти полностью повторяла главные требования « Национального Совета ». Отдельно отмечалось , что партия будет бороться за национальную автономию и плотность украинского в пределах Австро — Венгрии. Зато уставные нормы было хорошо упорядочено и значительно развито. о тактике партии не говорилось ничего . Не официальным лидером партии считали А. Поповича. Однако те- течение 1908 — первой половины 1909 так и не было созвано учредительного собрания партии , НЕ создано ее руководящих органов. Этим воспользовался другой лидер народовства Смаль — Стоцкий . По его инициативе осенью 1909 возрождается политическое общество « Руська Рада » , теперь уже со статусом мужицкой партии. Попытки завершить организационное оформление поста — типовой партии ничего не дали , и в феврале 1910 обе партии слились под названием «Русская Рада». Следствием таких партийных пертурбаций стало прекращение издания старейшей украинской политической газеты « Буковы — на » , о которой некому было заботиться. Органом « Русской Рады» стала гпзета «Народный Голос» . Однако и эта партия просуществовала недолго. После краха « Крестьянской кассы » и разрыва между Смаль — Стоцкий и Васильков в 1912 « Руська Рада » перестала существовать. На ее место сторонники Васильков начали создавать национально -демократическую партию , а их оппоненты объявили об учреждении « Украинской народной партии ». печатными органами первых были газеты «Народный Голос» и «Новая Буковина» , а последние группировались вокруг газеты « Украина ». Обе партии оставались в стадии ормування вплоть до Первой мировой войны. В 1911г. состоялись последние выборы в буковинского сейма . Провода — лись они на основе национальных курий . С 17 избранных украинских депутатов 15 были народниками , по одному от социал — демократов и радикалов . Москвофилы на выборах потерпели полное поражение . Часть их организаций еще перед выборами в 1910 году было закрыто австрийскими мастями как антигосударственные . Своими открыто промосковскими настроя — мы дискредитировали они себя и перед широкими народными массами. Главная общественная сила украинского — народники , несмотря на многочисленные пертурбации и внутренние споры , в начале XX в. усиливается -вали работу среди крестьян. Продолжалось создание читален . Накануне Первой мировой войны они были организованы почти в каждом украинском селе . Остро ставились вопросы об открытии Украинской гимназий и других средних учебных заведений , о разделении православной епархии на украинском и румынском, об обеспечении ведения делопроизводства в государственных учреждениях украинский язык . Росло число крестьянских ких касс и других экономических обществ на селе . В 1903 г. основан союз земледельческих союзов на Буковине «Крестьянская касса » (председатель Смаль — Стоцкий ) , которая объединяла капиталы местных кооперативных союзов и таким образом могла оказывать эффективную экономическую помощь крестьянам. Еще раньше , в 1896 г., образовалась кредитный союз « Русская касса» , а в 1911 г. — страховая компания « Карпатия ». Сосредоточив немалые финансы , эти учреждения оказывали существенное влияние на экономическую жизнь . Однако в 1911 году ревизия в « Крестьянской кассе» выявила значительное недостачу. Причина такого неотрадном положения обусловливалась обстоятельствами , в которые были поставлены крестьянские финансовые учреждения австрийскими властями. Чтобы конкурировать с частными заведениями , они были вынуждены проводить различные финансовые операции , для которых не было ни достаточных средств , ни опыта , ни связей в государственных органах. Кроме того , части руководства « Крестьянской кассы» оказалась нечистой на руку , пользовалась средствами в собственных интересах. Крах « Крестьянской кассы » в определенной степени задержал развитие кооперации на селе , однако не мог остановить этого прогрессивного процесса . Важным явлением в общественной жизни украинского начала XX в. состояние бурный развитие молодежных спортивно — пожарных обществ — « Сечей ». Первая « Сечь» на Буковине возникла в Кицмань в 1902 г. Особливии большое внимание организации « Сечей » уделяли радикалы , которые пытались полностью подчинять себе эти организации . Участники « Сечей » занимались гимнастическими упражнениями , строевой подготовкой , учились тушить пожары . Но наряду с этим сечевики проводили большую пропагандистскую работу по селам , пытались обращать молодежь к общественной деятельности. Для координации действий местных « Сечей » в 1904 основано центральный руководящий орган « Союз сечей на Буковине» , которому подчинялись окружные союзы в Вашковцах , Вижнице, Глибоци , Кицмань , Садгоре . На конец 1910 « Сечи » было открыто более чем в 110 селах края . В 1910 году запорожцы провели массовый праздник в Черновцах, демонстрируя отличную выправку . Этот мероприятием значительное впечатление на   Первая «Сечь» на Буковине возникла в Кицмане в 1902 г. Особенно большое внимание организации «Сечей» уделяли радикалы , которые пытались полностью подчинять себе эти организации . Участники « Сечей » занимались гимнастическими упражнениями , строевой подготовкой , учились тушить пожары . Но наряду с этим сечевики проводили большую пропагандистскую работу по селам , пытались обращать молодежь к общественной деятельности . Для координации действий местных « Сечей » в 1904 основано центральный руководящий орган « Союз сечей на Буковине» , которому подчинялись окружные союзы в Вашковцах , Вижнице, Глибоци , Кицмань , Садгоре . На конец 1910 «Сечи» было открыто более чем в 110 селах края . В 1910 году запорожцы провели массовый праздникв Черновцах , демонстрируя отличную выправку .

Реклама

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s