Халифат

 Как арабы чуть весь мир не завоевали
Фото: Jean-Léon Gérôme

С древних времен Аравийский полуостров населяли кочевые племена скотоводов. Сплотить их воедино удалось основателю ислама Мухаммеду. Созданное им государство всего лишь за сто лет сумело превратиться в одну из сильнейших держав мира.

С чего начался Арабский халифат?

Примерно в 630-х арабы начали устраивать регулярные вылазки за пределы родного Аравийского полуострова. Причина проста – молодому государству требовались ресурсы и новые территории.Подчиняя себе другие земли, арабская знать получала доступ к «рогу изобилия»: рабов, пленников, которых можно было вернуть за богатый выкуп, а главное – дань, собираемая со всех захваченных народов.


В самом начале арабы достаточно лояльно относились к населению и устройству захваченных ими стран. Они не лезли в местные традиции, не устраивали массового переселения народов и отличались веротерпимостью. Более того, они даже перенимали некие элементы культа у покоренных чужаков.



Но позже ситуация начала меняться. Во всех покоренных государствах был запущен процесс арабизации местного населения. Наиболее быстро и относительно безболезненно это проходило там, где еще до образования халифата жили многочисленные арабские общины. Например, в Сирии, Палестине, Месопотамии и Египте. Примерно то же самое наблюдалось и с распространением ислама.
Христианство, иудаизм, зороастризм на подчиненных территориях начали постепенно угасать, хоть арабы и не преследовали представителей других религий.Правда, иноверцы были сильно ограничены в правах.Столь быстрое превращение халифата в крупную державу многие историки до сих пор называют феноменом. Дело в том, что на своем пути к величию арабы столкнулись с двумя самыми мощными государствами того времени – Византией и Сасанидской Персией. Но выходцам из Аравийского полуострова повезло. Обе эти империи были в упадке из-за многолетнего противостояния друг с другом и внутреннего кризиса. Арабы воспользовались слабостью грозных соперников, что вылилось в три волны завоевательных походов.

 

Первая волна

С самого начала арабам сопутствовала удача. Им удалось отвоевать у Византии Левант, а у Персии – богатую и плодородную Месопотамию. А в 633 году халифат вторгся в пределы самой империи Сасанидов. Противостояние длилось девятнадцать лет и закончилось полной победой арабов.Династия Сасанидов перестала существовать, территория Персии отошла к халифату, а ислам пришел на смену зороастризму.Пока шла война с персами, арабский полководец Амр ибн аль-Ас всего за год (641-642 гг.) сумел присоединить к территории халифата Египет. Чрез пять лет арабы организовали первое вторжение в Северную Африку двумя армиями, общей численностью около сорока тысяч человек. Во главе этого войска встал шейх Абдуллах ибн Саад.



Результаты этого вторжения оказались не столь впечатляющими. Под влияние халифата попал лишь Карфаген. Проведя в изнурительных походах по пустыням больше года, шейх вернулся с войском в Египет.В 656 году внутри государства вспыхнула гражданская война, спровоцированная убийством Халифа Усмана. Престол занял Али ибн Абу Талиб, но спустя несколько лет погиб и он.Несмотря на неразбериху, арабам удалось подчинить страны Закавказья и Дербент. Правда, ненадолго. Уже к 661 году почти вся эта территория стала независимой от халифата – сказалась помощь Византии.


Вторая волна

Как только ситуация в халифате успокоилась, арабы вновь хлынули в Северную Африку, находящуюся под контролем Византии.
Пятидесятитысячное войско под командованием Укбы ибн Нафи сумело взять город Кайруан и превратить его в кротчайшие сроки в главный форпост для дальнейшего военного продвижения. Эта же крепость стала и столицей новой области Ифрикии, находящейся на территории современного Туниса.
Защитив тыл, арабы двинулись дальше. И сумели захватить два крупных города – Буджию и Танжер. Но вскоре вспыхнуло восстание подчиненных берберов. Укбе ибн Нафи пришлось со своим войском отправиться на его подавление.
Война с кочевниками, которых активно поддерживала Византия, складывалась для арабов неудачно. Сначала в одном из сражений погиб сам ибн Нафи, а затем и Зухейр – присланный на его место полководец. Подавить восстание помешала и очередная гражданская война и восстание в Сирии. Вторую североафриканскую кампанию пришлось в срочном порядке свернуть.

Третья волна

Новая военная кампания началась в конце 780-х. Первым делом арабы рьяно взялись за возвращение потерянных территорий Закавказья. За короткий срок они смогли покорить три восточногрузинских княжества, но полноценно закрепились лишь в одном из них – Картли.
Затем халифат направил войска на запад Грузии, где находилось княжество Эгриси, зависимое от Византии. Местный правитель решил, что воевать с арабами бессмысленно и потому просто сдал город и помог захватчикам изгнать греков. Таким образом, уже к 700 году под властью халифата оказалось почти все Закавказье, за исключением нескольких горных районов, которые подчинялись Византии.
Когда с закавказскими государствами было покончено, арабы направили свои армии в страны Магриба (так они называли североафриканское побережье). Там им уже, конечно, были «не рады». Поэтому войскам халифата пришлось заново захватывать города бывшей своей провинции Ифрикии. Но Византия ждала такого поворота событий и из Константинополя прибыла большая армия, которую поддерживали отряды из Сицилии, а также вестготы из римской Испании.
Поначалу арабы решил не ввязываться в открытый бой, а отступили к Кайруану. Но вскоре противникам все же пришлось столкнуться. Решающий бой произошел вблизи Карфагена, где арабы разгромили войска союзников и беспрепятственно вошли в город.



Еще один бой состоялся около Утики. Но и здесь халифат был сильнее. Два сокрушительных поражения заставили Византийскую империю отказаться от претензий на североафриканское побережье. А арабы продолжили завоевания. Меньше чем за десять лет им удалось подчинить себе все страны Магриба. Единственным исключением был город Сеута, находящийся на побережье современного Марокко, напротив Гибралтара. Благодаря присоединению такой огромной территории, Арабский халифат увеличил свои «аппетиты» и стал посматривать в сторону лакомого Пиренейского полуострова. В 711 году военачальник Тарик ибн Зияд высадился со своей армией в Испании. Война с вестготами продолжалась около трех лет, и закончилось уничтожением их государства.
Пока шла война на Пиренеях, арабы в 712 году сумели значительно расширить свои восточные границы, покорив область по нижнему течению Инда под названием Синд.

Закат халифата



После этих триумфов звезда халифата начала потихоньку закатываться. Сначала из-под власти арабов освободился Иран, затем некоторые княжества в Закавказье. В IX-X веках государство и вовсе вошло в затяжной кризис. Виной тому стали сразу три причины.
Во-первых, в самом халифате начали вспыхивать гражданские войны. Власть переходила из рук одного правителя к другому чуть ли не каждые три-четыре года.
Во-вторых, покоренные народы то и дело устраивали восстания, и подавлять их становилось все сложнее.
В-третьих, свою роль сыграли и многочисленные Крестовые походы, которые забирали у ослабленного государства последние силы.

Картины — Jean-Léon Gérôme, Adolf Schreyer, Theodore Chasseriau

Пётр Ерохин: Смысл моей работы в том, что государства появляются или проходят через кризисы через 370 лет. И не только на Аравийском полуострове. Например, Алтайская судьба. В 1182 г. часть монголов провозглашает Тэмуджина ханом с титулом Чингис (Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – СПб., 1994, с. 137). Не буду повторяться. Прочитайте ПОВТОРЯЕТСЯ ЛИ ИСТОРИЯ? Синопсис книг «КНИГА СУДЕБ» и «СУДЬБА РОССИИ. ИСТОРИЯ БУДУЩЕГО»

Аравийская судьба- мистическая абстракция.
Арабы на верблюдах появлялись из пустыни так же неожиданно, как викинги на дракарах появлялись на побережье.Так же как у викингов за счет обещания вальгаллы, арабы спешили умереть в погоне за гуриями.Голодных фанатиков не могли остановить профессиональные армии конных рыцарей византии и персии, заточенные на бой лучников. Арабы резко сокращали дистанцию не взирая на потери и ближнюю рукопашную свалку персы выдерживали три дня.На четвертый они дрогнули.Византийским лучникам помешал ветер и маршбросок через пустыню Халида ибн Муталиба.После арабы переняли оружие и организацию цивилизованных империй, но ничего не могли сделать с тюрками, освоившими военную инновацию — сабельный удар в сомкнутом конном строю.Халифы и эмиры нанимали тюрок-гулямов вместо постоянного арабского войска «по призыву» из аравийских племен.Тюрки стали претендовать на политическую власть и используя «диких» братьев из степи разбили восток на икты (феоды). Монголам осталось разметать эти феоды с помощью своих стрел и только мамлюкам удалось все-же навязать монголам ближний сабельный бой.Все объясняется военными тенденциями без всяких судеб… читайте Нефедова. Факторный анализ истории.

Аравийская Судьба или как рождаются империи
260 г.


В  260 году под Эдессой окруженная персами армия Римской империи капитулировала. Император Валериан был пленен. Получив известие о пленении императора, несколько полководцев империи провозгласили себя императорами. Сыну и соправителю Галлиену (253−268) пришлось вести с ними войну для сохранения единства империи. За помощь в борьбе с сыновьями одного из полководцев Галлиен назначил правителя Пальмиры Одената своим соправителем с титулом Август и поручил ему вести войну с персами. Оденат разгромил армию персов и овладел почти всей Месопотамией. В 263 году он взял персидский титул «шахиншаха» и назначил своего старшего сына Герода наследником и соправителем.
В 267 году в результате заговора Оденат вместе с сыном Геродом были убиты. В конечном счете, заговорщики были тоже убиты, и власть в Пальмире захватила Зенобия, жена Одената. Она провозгласила своего малолетнего сына Вабаллата правителем Пальмиры, но реальная власть принадлежала ей. После отказа императора Галлиена подтвердить, что титулы данные Оденату принадлежат также и её сыну, Зенобия объявила о независимости Пальмиры и выступила войной против Рима. Были захвачены Сирия, Палестина, восточная часть Малой Азии, Египет.
Ле­том 271 года Зе­но­бия про­воз­гла­си­ли се­бя им­перат­ри­цей, а своего сына им­пе­ра­то­ром. В 272 году император Аврелиан восстановил власть Рима над Пальмирой. Восстание в 273 году привело к разрушению Пальмиры.Так закончилась неудачная попытка Аравийской Судьбы сбросить оковы Римской Судьбы.

Существует много версий падения вазирского рода Бармакидов. Одна из них, наиболее литературная и романтичная, изложена в арабской хронике аль-Масуди. Рассказывают, что халиф Харун ар-Рашид одинаково сильно любил двух человек: лучшего друга и наперсника Джафара и свою родную сестру аль-Аббасу. По законам шариата они не могли вместе сидеть в его присутствии, и, чтобы устранить это препятствие, халиф уговорил Джафара жениться на своей сестре. Он поставил только одно условие: брак останется фиктивным, они не должны жить в одном доме и вступать в связь. Джафар, чтобы угодить повелителю, скрепя сердце согласился и сдержал клятву. Он старался даже не смотреть на аль-Аббасу, когда они встречались во дворце халифа. Но аль-Аббаса влюбилась в Джафара и, заручившись поддержкой его матери, явилась к нему ночью под видом недавно купленной рабыни. Джафар был пьян и не узнал свою жену. От их связи родился мальчик, которого она тайком отправила в Мекку с двумя кормилицами. Вскоре тайна вышла наружу: халиф узнал обо всем от одной из невольниц своего гарема. Он отправил в Мекку своих гонцов и убедился, что невольница сказала правду.
В тот же вечер халиф позвал к себе Джафара на ужин. Ничем не выдав своего гнева, он пил, беседовал и шутил с ним как обычно, а когда Джафар отправился домой, позвал своего слугу Йасира.
«Готов ли ты выполнить мое поручение, которое я не могу доверить никому другому, кроме тебя?» — спросил халиф. Йасир поклялся, что исполнит все, даже если ему прикажут воткнуть меч себе в живот и вытащить его из спины. «Тогда пойди к Джафару и принеси мне его голову». Йасира объяли ужас и трепет, но он не посмел ослушаться и отправился к Джафару, который приходил в себя после хмельной пирушки. Когда Йасир сказал, зачем прислал его халиф, Джафар только улыбнулся: «Повелитель правоверных часто шутит со мной, и это одна из его шуток». «Нет, он говорил это серьезно» — возразил Йасир. «Тогда он, наверно, пьян». Но слуга отверг и это предположение. Не в силах поверить, что Харун мог отдать такой приказ, Джафар попросил Йасира вернуться во дворец и сказать, что выполнил распоряжение: если халиф не раскается и не выразит сожаления о своем решении, то он может вернуться и отрубить ему голову на следующий день. «Нет для этого пути», — решительно отрезал Йасир. Тогда Джафар попросил взять его с собой во дворец и поставить возле двери, чтобы он мог слышать голос халифа, и если тот снова подтвердит, что хочет голову Джафара, то пусть Йасир выйдет к нему и сделает, что должен. Йасир согласился. Придя во дворец и оставив Джафара за дверью, он сообщил, что привел Джафара и готов отрубить ему голову. «Сделай это, пока я не убил тебя», — сказал Харун. Йасир вышел и спросил: слышал ли ты это, Джафар? Тот ответил: «Да» — и, достав изящный платок, завязал им глаза и подставил шею. Йасир отрубил ем голову и принес ее халифу. Харун долго беседовал с ней, осыпая своего бывшего друга упреками и обвинениями. Потом он попросил Йасира позвать двух стражников и приказал: «Отрубите голову Йасиру, я не хочу видеть человека, который убил моего Джафара!»,
Тело Джафара разрубили на несколько частей, а куски разложили на мостах в Багдаде, чтобы их могли видеть все прохожие.

 

***

630 г.

«И всякому человеку
Мы 
прикрепили птицу к его шее…»

Коран, 17:14

Арабы, в отличие от своих соседей, никогда не были объединены ни единим государством, ни единой религией. Будучи раздробленными на множество племен, арабы поклонялись разным богам. Часть верила в Яхве, часть в Христа, часть в Заратуштру. Но большая часть арабов была язычниками и поклонялась как общему для всех язычников богу Луны — Аллаху, так и своим многочисленным племенным божкам. Центром язычества было капище Кааба в Мекке, где стояли эти идолы, истуканы и кумиры языческого пантеона. По призыву Аравийской Судьбы в Аравии появились ханифы — пророки, порицающие и клеймящие идолопоклонство и многобожие, проповедующие слово о едином боге (В истории Аравии самыми известными пророками остались Маслама из Неджда и Мухаммед из Хиджаза. Два воина Аравийской Судьбы сошедшие по ее воле в словесном поединке за души арабов и за их будущее. Так как победил Хиджаз, то и рассказ будет о его пророке и государстве, которое он создал. Но у Вечности нет окончательных побед и окончательных поражений. На смену победе приходит поражение, а поражение сменяется победой. Спустя три периода фаворитом Аравийской Судьбы стал Неджд. И опять все это выразилось в религиозной форме. Пророк Неджда Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб утвердил новую старую веру в единого бога. Вооруженные его учением ваххабиты захватили Мекку и, так же как и первые мусульмане, очистили Каабу от скверны. Неджд победил своего извечного врага — Хиджаз).

Одним из ханифов был Мухаммед из рода хашим племени курейш. Это племя в середине V века полностью завладело Меккой — духовной столицей арабов. Самым сильным родом, стоящим во главе племени, был род Омейя. Шейхи этого рода поощряли установку арабами других племен своих идолов в «доме Бога» — Каабе и паломничества к ним. Все это приносило хороший доход. Проповеди Мухаммеда против идолов грозили лишением доходов. Поэтому род Омейя и их клевреты стали преследовать пророка.

Тернист был путь Мухаммеда. Голод, унижения и оскорбления, брань и хулу, угрозы и нападения — все пришлось ему пережить. Место во дворе, где пророк молился единому богу, соседи-язычники превратили в помойку, сливая туда нечистоты. Самого Мухаммеда соплеменники едва не задушили в Каабе. Гонения коснулись и его немногочисленных последователей. Часть их возглавляемая Османом ибн Аффаном была вынуждена уехать в христианскую Эфиопию (615). Язычники направили туда посольство, чтобы правитель Эфиопии изгнал их из своей страны. Но затея провалилась, правитель не нашел ничего опасного в их вере. Часть переселенцев вернулась только тогда, когда Омар ибн аль-Хаттаб принял ислам. Язычники объявили мусульманам бойкот, им ничего не продавали и ничего у них не покупали. Положение Мухаммеда осложнилось после смерти его дяди Абу-Талиба (619), главы хашимитов, который хотя не был мусульманином но, чтя законы родовой взаимопомощи, оказывал ему защиту и поддержку, а также последовавшей вскоре смерти любимой жены Хадиджи, матери его детей, которая была из рода Омейя. От него стали отворачиваться даже сородичи. Часть последователей покинула его. Потеряв надежду, что его соплеменники примут ислам, Мухаммед решил проповедовать другим племенам и отправился в Таиф. Но жители, зная, что соплеменники преследуют его, стали надсмехаться над ним и ругать его, а затем натравили на него детей и рабов и те забросали пророка камнями. Воистину! «Несть пророк без чести, токмо во отечествии своем, и в сродстве и в дому своем» (Марк, 6:4). Вернувшегося Мухаммеда не пустили в родной город и только благодаря своим соратникам, он смог добраться до своего дома.

Некоторые жители оазиса Ясриб, откуда была родом мать пророка Амина и где был похоронен его отец Абдаллах, уставшие от межплеменных войн и надевшиеся, что Мухаммед принесет им мир, приняли его учение и предложили ему переехать к ним. «В его учении для язычников Ясриба самой заманчивой идеей было уничтожение межплеменной вражды. Все верующие, не разделяясь на племена, объединяются в единую общину — умму мусульман. Нет хазражитов, нет курейшитов, нет авситов. Есть один Бог, одна вера, одна умма, один народ» (Салихов Х. С. Краткая история ислама. Учебное пособие. — Казань, 1997, стр35). И начался исход — хиджра, переселение мекканских сторонников пророка в Ясриб. Этот день 622 года спустя 16 лет был провозглашен халифом Омаром началом нового летоисчисления. Сам пророк, спасая свою жизнь от убийц, тайно бежал из Мекки. С его прибытием в оазис хиджра закончилась.
Переселившись в Ясриб, Мухаммед из проповедника становиться пророком и встает во главе сильной и многочисленной группы своих последователей. Но созданная им единая умма уже поражена вирусом разъединения. Она делится на ансаров и мухаджиров. Вера претерпевает изменения, из веры мира она превращается в веру меча — «меч — есть ключ от неба и ада». Острие меча в первую очередь было направлено против язычников соплеменников. Небольшой отряд во главе с Хамзой, дядей пророка и его молочным братом отправляется в поход, над головой Хамзы развевается привязанное к древку копья белое треугольное полотнище — знамя пророка и посланника Аллаха. Но первое крупное сражение между мусульманами и язычниками курейшитами состоялось в марте 624 года. Воины ислама разгромили трехкратно превосходящий отряд мекканцев. Почувствовав свою силу, Мухаммед обрушился на своих противников в Ясрибе, которых был вынужден до этого терпеть. Только тот, кто признавал власть и веру пророка мог чувствовать себя в безопасности. В начале гонения коснулись язычников, не принимающих новую веру, затем стали преследовать христиан и иудеев. Непокорных, нежелающих принять ислам, просто вырезали всех до одного.
«Мухаммед оказался главой одной из самых сильных общин в самом городе Медина. Тут он постепенно стал наводить свой порядок. Сначала он расправился с язычниками, которые верили в звезды. «Нет, — говорит, — не масса богов на небе, а один Аллах, а кто не хочет мне верить, того надо просто убить, потому что он оскорбляет величество Аллаха». И убивали.

Потом он столкнулся с христианами и стал говорить им, что он исправляет закон, который дал сам Иисус Христос. Христиане говорят: «Брось ты, где тебе кого исправлять, ты же безграмотный человек». Их убили или заставили принять ислам. Потом он пришел к евреям и заявил им, что он Мессия. Те быстро взяли Талмуд, Тору, посмотрели по книгам и сказали: «Нет, ты не имеешь таких-то, таких и таких признаков, и вообще никакой ты не Мессия, а самозванец». «А!» — сказал он. И два квартала, один за другим, были вырезаны до последнего человека. Евреи из третьего убежали в Сирию»
(Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. — М., 2000, стр. 91−92)

Спустя год курейшиты нанесли поражение воинству пророка. Стычки и битвы, горечь поражений и радость побед, гибель товарищей и обретение новых познали воины новой веры. Многолетняя борьба закончилась победой. Курейшиты признали над собой власть ислама. 19 января 630 года войско мусульман торжественно вступило в покорный город. Выполняя волю своего бога, Мухаммед приказал очистить Каабу от погани. Идолов выволокли из храма, деревянных сожгли, каменных разбили.

Возросшее военное могущество и военные успехи мусульман усилили приток новых сторонников. Арабы в одиночку, семьями, родами и племенами переходили в ислам, но количество язычников все еще было велико.В марте 631 года в долине Мина двоюродный брат и зять пророка Али ибн Абу-Талиб обнародовал новые откровения пророка, среди них был провозглашен джихад — «священная война» — против многобожников и «людей Писания» до тех пор, «пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (Войну эту никто не отменял. Ислам — это война. Кто против войны, тот против пророка, тот его враг). Приток неофитов усилился, но чем больше становилось последователей, тем больше появлялось в их среде разногласий. Предательский отход от ислама некоторых сторонников, расхождения во взглядах среди мусульман, семейные неурядицы и скандалы, смерть любимого сына от наложницы коптянки, склоки между ближайшими сподвижниками подорвали силы пророка. С каждым днем он становился все слабее и слабее. Власть уходила из его рук. По приказу Абу Бекра доступ к больному Мухаммеду был запрещен, в том числе и всем женам пророка, кроме его третьей жены Айши, дочери Абу Бекра, только ей одной было разрешено ухаживать за ним. Покинутый всеми пророк тихо умирал.Ближайшие сподвижники были озабочены выбором нового предводителя уммы. Часть мусульман во главе с Абу Бекром и Омаром заявила, что наследником пророка может быть только курейшит, руководствующийся в своей деятельности Кораном и сунной. Другая часть, возглавляемая Али ибн Абу-Талибом, настаивала на том, что наследником пророка может быть только его ближайший родственник, так как только он может правильно толковать Коран, благодаря особой духовной силе доставшейся ему от Мухаммеда. Так зародилось разделение ислама на две ветви — суннизм и шиизм, сторонники которых вскоре станут проливать кровь друг друга в борьбе между собой.

» Так зародилось разделение ислама на две ветви — суннизм и шиизм, »
Сунниты допускали имущественное расслоение в умме, шииты стояли на позиции уравниловки (социальной справедливости). Так ислам и раскололся. Остальное- теологическое обоснование разных подходов к социальному устройству.
Сунниты в целом победили за счет компромисса — массовой благотворительности.

После долгих споров победила первая точка зрения и «заместителем посланника Аллаха» — халифом был избран Абу Бекр ас-Сиддик, друг, сподвижник и тесть пророка. После избрания старые друзья, родственники и последователи вспомнили о своем пророке. Целые сутки его неприбранное и неомытое тело одиноко пролежало в закрытом для всех домике Айши. Тело, не снимая одежды, в которой он умер, омыли и, завернув в три белоснежных хлопчатобумажных савана, положили на ложе. После прощания мусульман с пророком, его бренные останки были погребены там, где он умер на третий день после кончины (Мухаммед умер 8 июня 632 года, его гробница в Медине является второй, после Каабы, святыней ислама и местом паломничества).Как только весть о смерти пророка распространилась по Аравии, многие племена и роды восстали. Огонь восстания пожирал труды пророка. Власть халифа ограничивалась Меккой и Мединой. Многочисленные пророки, в том числе пророк Неджда Маслама и его войско представляли реальную угрозу. Абу Бекр разгромил восставших и привел их в покорность. Пророк Неджда погиб в бою. Почти все арабские племена признали власть халифа. Покорив Аравию, Абу Бекр начал завоевательные войны за пределами Аравийского полуострова. После двух лет правления смерть забрала первого халифа.Вторым халифом был избран другой сподвижник и тесть Мухаммеда Омар ибн аль-Хаттаб (634−644). При нем арабы продолжили завоевания. Мусульмане покорили Палестину, Сирию, Иорданию, Азербайджан, Армению, Египет, Ливию, Месопотамию. Но эти победы говорят не о силе завоевателей, а о слабости покоренных. Персия и Ромейская империя в течение нескольких столетий вели между собой кровопролитные войны. Людские и материальные ресурсы этих стран были истощены, и как часто бывает, от противостояния двух сторон выигрывает третья. Кроме того, Персия подверглась, оказавшемуся гибельным для страны, негативному влиянию окончания цикла Аравийской Судьбы. Государство Сасанидов к 653 г. полностью вошло в халифат. Ромейская империя выдержала удар. Арабы захватили у ромеев только отдаленные от метрополии земли населенные в основном теми же арабами, т. е. арабы завоевали арабов.Победы арабам обеспечивал так же беспощадный грабеж покоренных народов, вернее остатки народов, т. к. арабы безжалостно вырезали мужское население, а женщин продавали в гаремы (Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. — М., 2000, стр101) Раб перс Абу-Лулу Фируз, доведенный до отчаяния непомерными поборами, обратился с жалобой на своего господина к Омару. Халиф не оказал помощи презренному рабу. На следующий день раб зарезал халифа в мечети.Третьим халифом был избран ближайший соратник пророка Осман ибн Аффан (644−654), племянник Хадиджи и их зять из рода Омейя (Женой его была дочь пророка Рукайа, после ее смерти он взял в жены другую дочь пророка, Умм Кульсум. Обе умерли еще при жизни Мухаммеда, как и все его дети. Только Фатима, жена Али ибн Абу-Талиба, пережила отца на полгода).Завоевания были продолжены. Окончательно покорена Персия, захвачен Дагестан, Кипр. Воины ислама поили своих коней водами Амударьи. Халиф, кроме ислама, яро исповедовал непотизм и поклонялся золотому тельцу. При дележе добычи он большую часть отбирал для себя.Недовольные Османом ревностные мусульмане, в основном шииты, сторонники Али, под видом паломников прибыли в Медину и объединившись с жителями города, потребовали у халифа убрать всех его родственников с должностей. Осман дал согласие, но его племянник Мерван, фактический правитель халифата, отдал тайный приказ уничтожить всех вождей недовольных. Письмо было перехвачено. Шииты окружили дом халифа и ворвались в дом. Осман встретил их, держа в руках созданный по его приказу Коран (Пророк Мухаммед не писал Коран. Эта книга была написана спустя годы после смерти пророка со слов его последователей). Заместителю посланника Аллаха перерезали горло и на священную книгу пала кровь праведного халифа.Четвертым халифом в 656 г. стал Али. Но не все мусульмане признали этот выбор. Наместник Сирии Муавия обвинил Али в убийстве Османа и поднял мятеж против законно избранного халифа. Началась гражданская война. Муавия, сын Абу-Суфиана, главы рода Омейя, главного гонителя и преследователя Мухаммеда. Муавия был двоюродным братом Османа. Вот почему Абу-Суфиан и его родственники не были наказаны после взятия Мекки. И не только поэтому. Пророк простил всех своих врагов, даже убийц любимых им людей, ибо Мухаммед был пророком милостивого и милосердного Аллаха — ар-рахман ар-рахим. Пророк никогда никого не убивал. За него это делали другие.Омейяды приняли ислам, а Муавия даже стал личным секретарем пророка и принимал участие в захватнических войнах арабов. После завоевания Палестины он стал ее наместником.

Летом 657 года войска обоих претендентов на власть в халифате сошлись на битву в местечке Сиффин на берегу Евфрата. Имея все шансы на успех, Али согласился разрешить спор мирным путем с помощью третейского суда, где представители Муавии добились от представителей Али согласия на низложение последнего. Часть воинов, считающая, что Али упустил победу, покинула его и положила началу движения хариджитов. Хариджиты заявили, что только Аллах в праве решать, кому быть халифом. Они требовали имущественного равенства, жить по законам Корана и объявили джихад всем, кто не разделял их взгляды и в первую очередь мусульманам. Хариджиты стали воевать и против Омейядов и протии шиитов. В 661 г. Али был убит хариджитом в мечети в столице халифата Куфе, как предатель дела ислама. Его сторонники объявили Али своим первым имамом. Некоторые секты шиитов обожествляют Али и почитают его больше, чем его двоюродного брата Мухаммеда. После Сиффина Муавия не прекратил войну с Али. Кроме Сирии он установил свою власть в Египте (659). В 660 г. Муавия попытался захватить иранские провинции халифата, в 661 г. он выступил в поход на Хиджаз и захватил Медину и Мекку. Сторонники Али отбили эти священные города.В 660 г. в Иерусалиме Муавия провозгласил себя халифом. После убийства Али, шииты в Ираке провозгласили халифом Хасана, старшего сына Али и внука пророка. Но через полгода после провозглашения Хасан открыто отрекся от этой должности в пользу Муавии, продав свое право за неисчислимые богатства, заплаченные ему Муавией. Хасан продал не только свое право, он продал дело своего деда. Ухмылка Судьбы — отдать всю свою жизнь делу, которое после смерти достанется врагам. Противники пятого халифа говорят, что когда на пирах Муавии приносили коран, то он, открыв книгу, плевал на страницы мусульманской святыни. «Пренебрежительное отношение к моральным и правовым нормам ислама со стороны правящих династий прослеживается на протяжении почти всей истории Арабского халифата и других мусульманских государств. Правители и их наследники утопали в роскоши, уподобляясь персидским шахам и римским императорам» (Али-заде А. Хроника мусульманских государств I-VII веков хиджры. — Изд. 2-е, испр. и доп. — М., 2007, стр.133−134)Если до Муавии должность халифа была выборной, то он закрепил ее за своим родом. Столица халифата из Куфы была перенесена в Дамаск, где он был наместником с 639 г. (Бедный Дамаск! За то, что жители поддерживали Омейядов, великий Тамерлан в 1401 г. захватив город, разграбил его, предав огню, уничтожившему все, даже мечети). В 680 г. после смерти Муавии шииты провозгласили второго сына Али и Фатимы Хусейна, ставшего после смерти старшего брата Хасана главой Алидов, имамом и призвали его возглавить восстание против Омейяда Язида I (680−684), сына Муавии. В 681 г. близ Кербелы в Ираке четыре тысячи воинов халифа Язида окружили небольшой отряд Хусейна, состоящий всего лишь из нескольких десятков его сторонников. Почти весь отряд внука пророка был перебит. Сам Хусейн, получив десятки колотых и рубленых ран, попал в плен и был живьем растерзан на части. Тело Хусейна было обезглавлено, его голову отправили в Дамаск к Язиду. Головы отрезали всем погибшим сторонникам внука пророка, их водрузили на копья и отвезли в Куфу. Из 72 погибших сторонников Хусейна 23 человека были его родственники, в том числе два его сына и его брат Аббас. Получив весть о гибели Хусейна, Абдулла ибн аз-Зубайр, сын одного из сподвижников пророка аз-Зубайра ибн аль-Аввама и внук халифа Абу Бекра, поднял восстание, и весь Хиджаз присягнул ему как халифу. Во время битвы армии Язида с армией Абдуллы в 684 г. была разрушена Кааба. Противники сражались с именем Аллаха на устах, но души их были подчинены Иблису.После смерти Язида I и его сына Муавии II, правившего всего два месяца, жители всего халифата признали власть Абдуллы ибн аз-Зубайра, кроме Сирии, где стал править мятежный наместник Омейяд Мерван. Вскоре он начал завоевание Ирака. После смерти Мервана в 685 г., его сын Абдулмалик продолжил войну с Абдуллой. В 690 г. был окончательно покорен Омейядами Ирак, присоединен Египет. Под властью халифа Абдуллы остался только Хиджаз. В 692 г. при осаде Мекки халиф Абдулла был убит и весь халифат стал подвластен Абдулмалику (692−705). Преодолев смуту, вызванную Финикийской Судьбой, арабы продолжили завоевания. Были захвачены Сицилия и Мальорка (708), начато завоевание Испании (711), захвачены Бухара (708), Самарканд (712), Кашгар (715).В 750 г. зеленое знамя Омейядов пало, над халифатом стало развеваться черное знамя Аббасидов, потомков родного дяди пророка Аббаса (нынешние «борцы за веру» объявляя джихад своим врагам и начиная размахивать зеленым знаменем, размахивают знаменем врагов пророка). Воспользовавшись падением Омейядов, хариджиты создали независимое государство в Омане (750−1159). Последний омейядский халиф Мерван (744−750) бежал в Египет и там погиб. Аббасиды вырезали всех Омейядов. Единственный уцелевший Омейяд Абдуррахман бежал в Испанию и там основал независимый от халифата Аббасидов Кордовский эмират [756−1031, халифат с 929 г. В 1031 г. халиф Хишам III (1026−1031) был свергнут и изгнан из страны. Кордовский халифат распался на десятки мелких эмиратов]. Кроме Испании и Омана, на территории халифата появились другие независимые государства — в Северной Африке государство Рустамидов (761−811) и государство Мидраридов (757−976), основанные хариджитами.С ликвидацией Омейядов уходит эпоха засилья арабов и наступает эпоха влияния персов. Второй халиф новой династии аль-Мансур (754−775) в 762 г. построил около бывшей сасанидской столицы Ктесифона новый город — Багдад и перенес туда столицу халифата. От завоеваний новых земель и народов Аббасиды были вынуждены отказаться из-за необходимости удерживать в покорности завоеванные ранее. Правление Аббасида Харун ар-Рашида (786−809) — это время наивысшего расцвета халифата и начало медленного, но неотвратимого распада государства арабов. На территории халифата стали возникать самостоятельные эмираты и султанаты, во главе которых встали представители местных династий. Отделился Магриб. В Марокко возникло независимое государство Идрисидов (788−905). В 800 г. в Тунисе и Алжире образовался эмират Аглабидов (800−909). Халиф аль-Мамун (813−833) за помощь в борьбе за власть с братом Амином дал представителю персидской знати Тахиру ибн Хусейну в управление Хорасан. В 821 г. Тахир отделил эту область от халифата и образовал т. н. государство Тахиридов (821−873).Для спасения страны от развала, обуздания сепаратизма правителей отдаленных земель Аббасиды начиная с халифа аль-Мутасима (833−842) окружили себя гвардией из рабов-гулямов, в основном тюркского происхождения. Из купленных на невольничных рынках детей, захваченных в набегах на соседей, и из детей, полученных у покоренных народов в виде дани «кровью», привезенных в Багдад и воспитанных в духе преданности халифу была создана эта гвардия. Осознав свою силу, гвардейцы начинают убивать халифов и возводить своих ставленников [Султан Орхан в 1330 г. создавая свою пехоту, назвал ее янычары (турец. yeni ceri — букв. новое войско), но лукавил осман, новым было только то, что эта пехота формировалась из мальчиков, чьи родители были христиане, гулямы же были из семей мусульман].Религиозные распри, восстания покоренных народов, рабов и мусульман — приверженцев различных сект, не прекращающие войны, ослабление власти халифов, честолюбивые амбиции наместников и эмиров — все это ведет к развалу халифата. В Йемене шиитская секта зейдитов в 860 г. образовала свое государство. Карматы, приверженцы наиболее радикального ответвления исмаилитов в результате восстания (860−906), создали свое государство в Бахрейне. В 929 г. армия карматов захватила Мекку. Город был разграблен, паломники перебиты, а священный черный камень Каабы был расколот и увезен (возвращен в 951 г.). В 945 г. Буиды, династия правителей Западного Ирана и Ирака, захватили Багдад и лишили халифа светской и духовной власти. Захватив в 1055 г. Багдад, тюрки-сельджуки вернули халифу духовную власть. Распад сельджукского государства позволил халифу в 1152 г. восстановить и светскую. В феврале 1258 года монгольское войско Хулагу приступом взяло Багдад, город подвергся грабежу, продолжавшемуся более трех недель, сожжен и разрушен дотла. Халиф аль-Мустасим (1242−1258) и несколько его ближайших родственников, будучи зашиты в кожаные мешки, были до смерти забиты дубинами по приказу Хулагу. Хакиму, одному из Аббасидов, удалось избегнуть этой злой доли и сбежать в Египет, где мамлюкский султан Бейбарс (1260−1277) провозгласил его халифом в 1261 г. Призрачная власть у потомка этого Аббасида халифа Мутаваккиля III была отнята в 1517 г. османским султаном Селимом I Грозным (Кроме халифа в Багдаде мусульмане имели еще двух халифов — омейядского в Кордове и фатимидского в Египте, хотя это было страшным грехом, ибо один Аллах, один пророк и один халиф).1 ноября 1922 года Османский султанат был упразднен, а 3 марта 1924 года был ликвидирован и халифат. Попытки мусульман избрать нового халифа не увенчались успехом.

Аравийская Судьба или как рождаются империи. 1000 год.

На развалинах некогда грозного и могущественного Арабского халифата то тут, то там возникают и исчезают новые государства. Они либо пожираются своими более воинственными соседями, либо жиреют, поедая слабых противников. Но нет победителей в этой борьбе, ибо и они разъедаются язвами распада и разлагаются на новые эмираты и султанаты. Одним из таких государств было государство Саманидов (819−999), где правила местная таджикская династия. Вначале Саманиды укрепились в Мавераннахре, а затем, уничтожая соседей, захватили Хорасан, Табаристан, Систан и Хорезм. Войско Саманидов состояло из ополченцев декхан. Желая его усилить Саманиды, беря пример с багдадских халифов, сформировали гвардию из молодых тюрков-гулямов. И все повторилось как в Багдаде.

Одним из командиров гвардии был раб-вольноотпущенник тюрк Альп-Тегин, дослужившийся от рядового до начальника войск и наместника. Во время междоусобиц, сотрясающих Саманидское государство, опираясь на подчиненных ему гулямов, Альп-Тегин захватил г. Газну и окрестные земли, и создал Газневидское государство (977−1187), которое, ведя под знаменем ислама жестокие войны против соседей, стало самым могущественным в Средней Азии. Султан Махмуд Газневи (998−1030) совершил 17 грабительских походов в Северную Индию. Этот воитель разорил и опустошил завоеванные земли, вырезал местное население и поработил десятки тысяч людей, свезя награбленные богатства в свою столицу (спустя 370 лет этот правитель стал для Тамерлана образцом для подражания).

Другие кочевые тюрки создали государство Караханидов (848−1212). Династия Караханидов объединила тюркские кочевые племена. Караханиды владели огромной территорией, куда входила часть современного Узбекистана, Казахстана и вся Киргизия. Караханиды и Газневиды договорились о разделе Саманидского государства и в 999 г. с занятием Караханидами города Бухары, оно прекратило свое существование.

В это же время складывалась государственность у тюрков-сельджуков. Небольшое огузское племя кынык кочевало в низовьях Сырдарьи. Из-за вражды с местным владетелем оно было вынуждено откочевать (эмигрировать) на земли Саманидов. После падения Саманидов сельджукам пришлось воевать и с Караханидами и с Газневидами. Разгромив в 1040 г. Газневидов сельджуки оттеснили их в Афганистан и Пенджаб. Затем настала очередь Буидов. В 1055 г. сельджуки захватили Багдад, и их предводитель Тогрул-бек вынудил халифа дать ему титул «султана Востока и Запада». Позднее сельджуки покорили Караханидов Мавераннахра, сделав их своими вассалами.

Тюрки-сельджуки завоевали всю азиатскую территорию Арабского халифата (кроме Аравии). Мечом и кровью скрепленное единство завоеванных народов не выдержало неумолимого веления Судьбы. Уже при строительстве государства султанат Сельджукидов стал распадаться. Внутри султаната возникли новые султанаты, где стали править младшие ветви династии Сельджукидов. Восстания покоренных народов, походы крестоносцев разрушили державу. Ко времени завоевания этих земель монголами из всего султаната Сельджукидов уцелел лишь один Румский султанат (1078−1301). Монголы в 1243 г. разгромили армию сельджуков, румский султан признал себя вассалом государства Хулагу. Завоеватели разделили Румский султанат на две части — восточная часть была присоединена к монгольскому государству, западная часть осталась под властью Сельджукидов. К концу XIII века этот уцелевший осколок фактически распался на независимые бейлики, и только наличие единого правителя, не имевшего реальной власти, создавало видимость единого государства. С убийством румского султана Масуда III (1307) фантом Румского султаната исчез. Румский султанат Сельджукидов переродился в Румский султанат Османов.

В начале XI века два государства — Караханидов и Газневидов, претендовали на поднятие выпавшего из ослабевших рук арабов знамени Аравийской Судьбы. Но эта право досталась тюркам-сельджукам. Судьба всегда имеет несколько ставленников на выполнение ее воли. Судьба устанавливает свои законы и сроки свершения событий, а сами события управляются волей людей, творящих эти события. История имеет сослагательное наклонение, отрицание этого на руку правителям, не сумевшим выполнить волю Судьбы из-за своего скудоумия или предательства. Их нужно судить и подвергнуть наказанию, для того чтобы, исправить прошлое в будущем.

Тюркские племена, приняв ислам и поселившись на землях подвластных Аравийской Судьбе, ослабили влияние своей Алтайской Судьбы. Интересно, что народы, проживающие на территории определенной Судьбы, могут покорять только народы также подвластные этой Судьбе. Победы над этими народами громкие и великие, но как только война выходит за пределы подвластной этой Судьбе территории, то победы, если они и есть, эфемерны, а результаты ничтожны.

Держава Ахеменидов не могла покорить города-государства Эллады. Армия Александра Македонского разгромила величайшее государство своего времени, но не смогла покорить племена, обитающие севернее Трансоксании и завоевать земли восточнее реки Инд. Арабы, даже разгромив в 751 г. китайские войска при Таласе не смогли закрепить успех. Хан Золотой орды Джанибек сделал попытку закрепиться в Азербайджане, но золотоордынцы ушли, ушла и их власть. Тимур разгромил Золотую орду, но не смог закрепиться на ее землях. Османы смогли покорить Венгрию, подвластную Алтайской Судьбе. При попытке захватить Вену, подвластную Германской Судьбе, они потерпели поражение, и их натиск на Запад был остановлен. Наполеон был велик, громя армии государств одной с ним Судьбы, и стал жалок и ничтожен, получив под зад в России. Немцы в XX веке сделали две попытки захватить Россию, но безрезультатно. Немцы смогли оккупировать только страны одной с ней Судьбы. Россия, освобождая Европу от немцев (именно от немцев, а не от фашистов, последнее от лукавого) дошла до Эльбы, западной границы расселения славянских племен, за которой проживали германские племена. Эльба была восточной границей Франкского государства при Карле Великом.

Аравийская Судьба или как рождаются империи. 1370 год.

Весной 1226 года Чингисхан разделил свою державу между своими сыновьями. Второй сын Чагатай, «хранитель Ясы», в удел получил Среднюю Азию. Этот улус объединил территории подвластные двум Судьбам — Аравийской и Алтайской. Пока Алтайская Судьба была сильна, то улус был подвластен потомкам Чагатая, но с уменьшением ее влияния улус распался на Моголистан, подвластный Алтайской Судьбе и Мавераннахр, подвластный Аравийской Судьбе.

Мавераннахр, под воздействием окончания цикла своей Судьбы, был раздроблен на ряд мелких владений, правители которых, раздираемые тщеславием, высокомерием и властолюбием, воевали друг с другом. Хан Моголистана Токлуг-Тимур (1347−1363), потомок Чагатая, решил вновь присоединить Мавераннахр к Моголистану. Не встречая серьезного сопротивления, хан в течение двух лет (1360 и 1361) полностью подчинил своей власти междуречье Амударьи и Сырдарьи. Мелкие владетели бросили своих подданных и бежали из страны. Вот тут то и выдвинулся Тимур, потомок одного из военачальников Чингисхана, родом из монгольского племени барласов. Он поступил на службу к Токлуг-Тимуру, который поручил ему управление одним из брошенных владений (Кашка-Дарьинский вилайет). В это время Тимур сблизился с владетелем Балха эмиром Хусейном и вскоре стал его родственником, женившись на его сестре. Опираясь на эту связь, Тимур отказался служить Ильясу Ходже, сыну Токлуг-Тимура, назначенным отцом правителем Мавераннахра. Два приятеля, эмиры Тимур и Хусейн, скрепляя свою дружбу совместными грабежами соседей, стали самыми могущественными правителями.

Когда Ильяс Ходжа, изгнанный после смерти отца в 1363 г. из Мавераннахра и севший на престол Моголистана, во главе большого могольского войска вернулся, чтобы восстановить свою власть, друзья тоже собрали войско и выступили ему на встречу. 22 мая 1365 года в «грязевой битве» на берегу реки Арыси эмиры потерпели поражение и бежали за Амударью, бросив Самарканд на произвол судьбы. Моголы подступили к беззащитному Самарканду, у которого не было ни стен, ни цитадели, ни гарнизона. Жители под предводительством сербедаров организовали оборону города. При попытке с ходу захватить Самарканд, моголы потерпели неудачу, а начавшийся мор коней вынудил их покинуть Мавераннахр. Весной следующего года беглецы Тимур и Хусейн вернулись. Предательски захватив руководителей сопротивления, они почти всех их казнили и восстановили свою власть. Здесь по ряду вопросов между приятелями возникли разногласия, приведшие к охлаждению отношений. Хусейн решил укрепить принадлежавший ему Балх и начать войну против своего подельника Тимура. Стремясь упредить Хусейна, войско Тимура в 1370 г. осадило Балх и захватило город. Один из союзников Тимура убил владетеля Балха. Курултай военачальников провозгласил Тимура единым правителем Мавераннахра. Таков был Конец Начала. Таково было Начало Конца.

В том же 1370 г. Тимур начал укреплять Самарканд, возводя мощные стены и цитадель. Подчинив полностью Мавераннахр и Фергану, Тимур завоевал Южный Хорезм. Здесь интересы государства созданного Тимуром столкнулись с интересами Улуса Джучи, состоящего из трех орд — Золотой, Белой и Синей. «Старший сын Джучи, Орда-Ичэн, получил Белую Орду, находившуюся между Иртышем и хребтом Тарбагатай (район нынешнего Семипалатинска). Второй сын, Батый, стал владеть Золотой (большой) Ордой на Волге. Третьему сыну, Шейбани, отошла Синяя Орда, кочевавшая от Тюмени до Арала» (Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. — М., 2000.2, с. 110).

Аравийская Судьба оказала влияние и на Золотую орду, которая окончательно стала ей подвластна в 1312 г., когда царевич Узбек (Хан в 1312—1342 гг.) захватив власть, объявил ислам государственной религией. Все отказавшиеся принять ислам, в том числе 70 потомков Чингисхана, их нойоны и нухуры были казнены. Спустя 45 лет наступило время расплаты. Сын Узбека Джанибек (Хан в 1342—1357) в 1357 г. был убит своим старшим сыном Бердибеком, казнившим после захвата власти 12 своих братьев. Через два года отцеубийца сам был убит самозванцем Кульпой, выдававшим себя за сына Джанибека. Золотая орда погрузилась в анархию, которую русские летописцы окрестили «великой замятней». В течение двадцати лет на золотоордынском троне сменилось более 25 ханов. В 1380 г. преодолев внутренний хаос, вызванный Аравийской Судьбой, Золотая орда подверглась внешнему воздействию этой Судьбы, носителем которой выступило государство Тимура.

После смерти хана Белой орды Урус-хана, в орде началась смута, переросшая в гражданскую войну. Тохтамыш, сын эмира Мангышлака, убитого Урус-ханом, выступил против наследников покойного хана, но потерпел поражение и был вынужден бежать к Тимуру. Опасаясь усиления своего соседа и видя угрозу для своего государства, Тимур решил с помощью Тохтамыша завладеть Белой ордой. В 1379 г. Тохтамыш захватил власть в Белой и Синей орде. Разгром узурпатора Мамая на поле Куликовом помог ему подчинить Золотую орду и возродить Улус Джучи. Ставленник Тимура не оправдал возложенных на него надежд. Вместо послушного соседа на севере появилось сильное государство враждебное государству Тимура. И разразилась война. В результате трех крупных походов (1389, 1391 и 1394−1395 гг.) войско Тимура разгромило Улус Джучи, опустошило его земли, уведя многочисленный полон и вывезя захваченное добро. Разгром улуса вызвал вновь его разделение на орды, а затем их развал и распад на воюющие между собой отдельные самостоятельные ханства и орды.

Когда Государство сильное и процветающее, никто не вспоминает о своей национальности и вере, но стоит Государству ослабнуть, тут же возникает раскол по национальному или религиозному признаку. Мы, пережившие такое переходное время, знаем это. В Золотой орде люди тоже знали, к какому роду и племени они принадлежат, и это было одной из главных причин распада.

Южнее Чагатайского улуса располагалось другое государство созданное монголами — государство Ильханов со столицей в Тебризе, где правили потомки Хулагу, сына Толуя, младшего сына Чингисхана (Родной брат Хулагу Хубилай завоевал Китай и, объединив его с Монголией, создал государство Юань или Улус великого хана). Это государство находилось на территории подвластной Аравийской Судьбе и испытало то же самое, что и Мавераннахр. Смерть ильхана Абу-Саида в 1335 г. вызвала распад страны. В Хорасане образовалось государство Сербедаров (1336−1381). На северо-западе Ирана и в Ираке образовалось ханство Джелаиридов (1336−1431). В 1353 г. последний ильхан династии Хулагуидов Туга-Тимур-хан погиб при разгроме его кочевавшей в Горгане орды сербедарами. Стали вновь независимыми вассальные правители династии Куртов (1245−1389), правившие в Гератском оазисе и горной области Гур. В Мазандаране в 1357 г. было образовано государство Сейидов (1357−1393). На территории Фарса и Исфагана выделилось государство Музаффаридов (1314−1393). В 1356 г. столицу город Тебриз захватили войска Золотой орды. Золотоордынский хан Джанибек посадил там своего наместника и присоединил Азербайджан к своим землям. Но власть золотоордынцев продержалась не долго. В Тебризе вспыхнуло восстание, и власть захватили Джелаириды, ветвь Чингизидов, враждебная золотоордынским ханам. Все эти осколки державы Хулагуидов либо добровольно подчинились Тимуру (государство Сербедаров), либо были захвачены, ограблены и разорены. Затем Тимуру покорились Армения и Грузия (1392), Азербайджан (1397), разгромлен Делийский султанат (1399), захвачена Сирия. В 1402 г. войска Тимура в битве при Анкаре разгромили армию османского султана Баязида.

Все свои войны Тимур вел во имя аллаха, но мусульмане в завоеванных землях истреблялись наравне с немусульманами. Покорение сопровождалось ужасными невиданными жестокостями и насилием, массовыми убийствами мирных жителей. По приказу Тимура каждый воин должен был сдать определенное количество голов, отрезанных от тел убитых мирных жителей захваченного города. Если воин не сдавал голову, то у него отрезали собственную. Например, в 1387 г. в Исфагане было обезглавлено 70 тысяч человек. В 1398 г. перед приступом Дели было умерщвлено 100 тысяч пленников, в самом Дели погибло несколько сот тысяч жителей. Уходя из Индии, завоеватель увел с собой в рабство до миллиона человек. В 1401 г. в Багдаде было убито 90 тысяч жителей. Из черепов убитых воины Тамерлана построили сто двадцать небольших башен. После взятия Исфизира (город в Афганистане) была построена башня из двух тысяч живых людей, переслоенных битым кирпичом и глиной. После взятия Сиваша (город в Малой Азии) четыре тысячи армян были заживо погребены, а жители мусульмане были большей частью умерщвлены или отведены в рабство. За то благоденствовал Мавераннахр. Полоненные мастера возводили великолепные храмы и дворцы. Процветали ремесла и торговля.

Покоряя многочисленные государства и присоединяя их к своей державе, Тимур подготовил распад своей страны, раздавая завоеванные земли в наследственные владения членам своей семьи, выдающимся змирам, или оставляя у власти покоренных правителей. Поэтому его государство сразу же после его смерти распалось на независимые враждебные друг другу государства.

Если взять карты с территориями держав Ахеменидов, Александра Македонского, Арабского халифата, Сельджукидов, Тимура и Ирана времен Надир-Шаха (1736−1747) и сравнить, то мы увидим, что северные и восточные границы этих государств, совпадают. Это есть граница владений Аравийской и Иранской Судеб.

Комментарии

А как быть с реальным черепом Тимура, европеоидного типа, его рыжими волосами и прочими признаками совсем немонгольского происхождения? Барласы — это хорошо… С цифрами будем дружить, или как? Миллион в рабство увели из Дели — А КАК ОНИ КОРМИЛИ ЭТОТ МИЛЛИОН ПО ДОРОГЕ? И какое количество было нужно охраны на такую ораву? Весь текст изобилует абсолютно нереальными численными соотношениями. Государства и в наше время, при современных средствах связи и транспорта с трудом удерживают территории куда меньшего размера. А тут — Алтай, Китай, Индия, Тюмень, весь Казахстан… три территории США вместе взятые. И всё на лошадках контролировали, обходясь без самолётов?
Гумилёву простительно, это был экзальтированный идиот, но вас-то в современной школе учили…

Пётр Ерохин, diletant.media

 

Ислам.

Часть 1
Ислам задумывался, как увидите далее, как религия арабов и создан был как религия арабов, разнесен по всему миру в основном тоже арабами.

Когда арабы потеряли политическую и военную мощь, они все равно сохранили в исламе духовное первенство. И его никто не оспаривал. Давно, еще в Средневековье они уступили силу курдам, иранцам, а затем, естественно, тюркам. И сейчас самые энергичные политически и в военном отношении, конечно, турки. Но арабы все равно продолжают занимать особое место в исламском мире, не только потому, но прежде всего потому, что Коран написан на классическом араби. С одной стороны это ставит мусульман в тяжелое положение, например, советских мусульман. Их положение гораздо хуже, чем наше. За советское время, как мне ответственно сказал авторитетный ученый мусульманин, погибло от 70 до 80 тысяч улемов. «Улем» — это человек, который имеет право преподавать вероучение. В исламе нету духовенства в нашем смысле этого слова. Мы говорим «улем» («улемы»), а вообще по-арабски — «алим» (во множественном числе — «уляма»). Так вот, улем должен достаточно твердо знать араби. Мы не требуем от священника, чтобы он знал греческий. Мы требуем от священника, чтобы он знал церковнославянский, но это родственный язык. А татарину выучить арабский ничуть не легче, чем русскому. Их язык совершенно не родственный арабскому.

Потому не следует удивляться, что у нас исламскими фундаменталистами считают разную советскую шваль, например, убитого летчика Дудаева или советского интеллигента с дипломом и специализацией по истории коммунистической партии, который зеленую ленту нацепил и стал улемом. Но с другой стороны то дало исламу определенные преимущества. Поколения ученейших людей трудились над тем, чтобы диалекты арабского языка не превратились в языки. И добились того. А вот мы упустили свою возможность. Мы по глупости за то не сражались. Ну, сражаться за греческий мы, конечно, не могли, а вот за славянский могли, чтобы диалекты славянского не превратились в языки, чтобы все славяне писали по-славянски. Поясню. Алжирец и сириец объясниться не могут, не поговорят. А великоросс с украинцем объяснится всегда, даже если каждый будет говорить на своем диалекте. С поляком уже труднее. Но пишут алжирец и сириец одинаково. И по крайней мере один шанс объясниться у них будет — сесть и начать писать.

Для того чтобы что-то понять про ислам, необходимо обратиться к доисламским арабам. Это VI век христианской эры. Годы жизни Мухаммеда — около 570-632. По мусульманской традиции год рождения — точно 570, но за то никто не может поручиться. Впрочем, а нам какая разница? Погрешность 2 года туда или сюда — исчезающе малая погрешность для нас на таком удалении. А год смерти — бесспорный.

Арабы тогда жили, само собой разумеется, в Аравии. Они там жили давно. Вы помните, когда мы с вами касались древних евреев, мы говорили о движении семитов из Месопотамии в Сирию, Палестину, Трансиорданию и дальше в Аравию. Согласно Библии арабы тоже потомки Авраама. Двигаясь, они постепенно превращались в полукочевников.

Аравия — довольно разнообразная страна. Была Северная Аравия. Четкой границы между Аравией и Трансиорданией нету. Потому у северных арабов были тесные контакты и с миром ветхозаветным, и с миром античным, и с миром иранским, зороастрийским. Еще в I веке нашей эры существовало высококультурное Набатейское государство, маленькое арабское царство. По сохранившимся архитектурным памятникам оно было вполне античным, то есть впитало в себя эллинизм. Затем оно вошло в Римскую империю, стало ее провинцией. Во II веке в Северной Аравии существовало и в III веке прекратило существовать государство Пальмира — прекрасный античный город-государство, тоже аравийский, но эллинизированный. Там жило, между прочим, много христиан. Именно там действовал под покровительством правительницы Пальмиры известный ересиарх епископ Павел Самосатский.

Там произошло столкновение между Римом и Ираном, в котором пальмирцы имели неосторожность обидеть римлян. В итоге император Валериан, прекрасный полководец, явился в Пальмиру сам. Хитрющая царица Пальмиры Зиновия (в западной транслитерации чаще пишут «Зенобия») понеслась к нему навстречу, встретила с высочайшими почестями и покорностью. Валериан был человеком великодушным, простил, сохранил царские полномочия, заключил с ней союзный договор, оставил римский гарнизон и отправился дальше воевать с персами. Но Зиновия была арабская дура. Когда Валериан достаточно удалился, она велела вырезать римский гарнизон. Римляне в отличие от «совка» (от советской власти) такого не прощали. Валериан вернулся и совершенно справедливо, как и следует карать за вероломство, учинил резню. Пальмира прекратила свое существование, но сам город был настолько прекрасен, что его имя «Пальмира» стало нарицательным словом. Например, Петербург назвали «северной Пальмирой».

Далее на севере такой высокой цивилизации мы не видим. Но там существуют княжества, формально автономные. В восточной части северной Аравии — княжество Лахмидов, а в западной части — княжество Хассанидов (или Гассанидов). Лахмиды были, естественно, вассалами шаханшаха Иранского, а Гассаниды — вассалами Римского (Византийского) императора. Потому в северной Аравии продолжались колоссальные контакты и с античным, и с иранским (зороастрийским) миром. Естественно, Гассаниды участвовали на стороне Рима, а Лахмиды на стороне Ирана в войнах V-VI веков, в самом конце доисламского мира, когда зороастрийскому Ирану оставалось существовать всего ничего. Но не Северная Аравия стала ядром новой религии, и североаравийский диалект забыт.

Еще была Южная Аравия, Arabia Felix по-латыни, «Счастливая Аравия». Это примерно Йемен и примыкающие к нему территории. Еще раз повторяю, всегда после лекции смотрите карты, хотя бы современные политические. Что значит «счастливая»? Ну, во-первых, там есть вода. Не много, но достаточно. Дивный климат. Там в Аравии, где есть вода, растет все, что угодно. Но самое главное то, что через счастливую Аравию античный мир торговал с Индией.

Слушательница: Владимир Леонидович, а вы нам прошлый раз уже читали об этом.

Махнач: Я читал ислам? А что же вы слушайте меня столько времени? Я же предупреждал вас, что я сбиваюсь. Я читаю этот курс параллельно еще в одном месте, потому мне ошибка простительна. Но вы-то что слушаете? Да, многих не было, больше половины, но это не моя проблема. Времени повторять нету, я не укладываюсь, потому что курс поздно начался. Откройте записи и скажите мне, на котором месте я остановился. Мухаммед в Мекке?

Так вот, в 630 году Мухаммед получил право поклонения Каабе, Черному камню. «Кааба» по-арабски значит куб. То было полным унижением курайшитов, то есть мекканцев.

Что непонятно? Ладно, напомню кратко то, о чем прошлый раз читал подробно.

Доисламские арабы жили в традиционном обществе, в родовом обществе. Положение араба в Аравии определялось исключительно положением его рода, а не его положением в роде, не положением рода в племени и не положением племени в Аравии. Племена же в Аравии были аморфны. Основное занятие — скотоводство. Правда, кроме осла и козы древних евреев арабы знали и овцу, и, что самое важное, верблюда — исключительно ценное домашнее животное, которое несколько позднее как раз и обеспечит на первых порах успех арабских завоевателей. Они передвигались на верблюдах. А верблюды, между прочим, бывают очень свирепыми. На них можно сражаться. Они бывают настолько свирепыми, что когда верблюдица собирается рожать, ее спутывают очень надежными ремнями, а лучше цепями, а поить ее ходит младенец. Взрослого она и в цепях может загрызть. Серьезное животное. А в обычной ситуации верблюд — мирная, выносливая домашняя скотина, и даже дружелюбная.

Слушатель: Загрызть? У верблюда такие зубы?

Махнач: А вы у лошадки зубы видели? Нет? А я рассматривал. И мой тренер, лошадник до мозга костей, говорил: «Помните всегда, что лошадь — это механизм, который спереди кусается, а сзади лягается». Руки не будет на раз. Не оттяпает, зубы тупые, а раздавит в кашу.

Причем там в Аравии, где есть оазис, где есть вода, там потрясающее земледелие, там растет все, что угодно, финиковые пальмы дают четыре урожая в год. Скотину же в пустынях более или менее прокормить можно, но расширить пастбище никак нельзя, удалиться от источника воды невозможно. Потому с «прибавочным продуктом» (по товарищу Марксу) там напряженка. Потому они и не напрягаются, а довольствуются тем, что есть. То способствовало созерцательности. К тому же их религия была астральной: они предпочитали светила. Кроме Черного камня почиталось еще два камня, по крайней мере в Мекке. Все ученые не сомневаются, что эти камни — метеориты, то есть камни, упавшие с небес. Потому это не какой-нибудь грубый языческий фетишизм. Просто они почитали звезды, светила, планеты. Как я всегда говорил, наиболее светлым язычеством было почитание стихий. А из почитаний разных стихий лучшим было, наверное, почитание светил. Самое распространенное мусульманское имя — Зухра, что значит Венера. Эта арабская традиция сохранилась у мусульман. Кроме того, у них было очень много свободного времени, и то давало возможность размышлять, созерцать. Тут можно вспомнить Египет, там тоже за долину Нила не выйдешь, и потому у египтян тоже было много свободного времени.

Арабы были выдающимися поэтами. Доисламская арабская поэзия сохранилась. Они оставили ее всему мусульманскому миру, который весь, как подсчитали французы, к настоящему моменту оставил стихов в полтора раза больше, чем все остальное поэтическое наследие мира. Поэзия мусульман тесно связана с их теологией, а также с юриспруденцией, кстати сказать. Для них это нормально. А правовые трактаты — они же трактаты богословские. Шариат — это кодекс мусульманского права, но он же и теологический кодекс. Так что ислам — это преимущественно культура словесная, культура слова. И тем она тоже обязана арабам.

Вместе с тем, у язычников арабов в очень интересной форме сохранялось скрытое единобожие. Отца Мухаммеда звали Абдулла (Абдаллах), что значит «слуга Бога» (слуга Единственного Бога). У реликтового этноса тех арабов это неудивительно. У них все традиции были ценны. Арабы язычники были вполне согласны почитать и такого бога, и сякого бога, пятого, двадцать пятого, и Единственного Бога тоже. В другом мире это невозможно. А в мире, где традиция определяет всё и где все боятся друг друга обидеть, ибо будет кровная месть, закрутится колесо, — это возможно.

В этом мире поэты занимали совершенно особое, уважаемое положение, хотя, может быть, и не такое, как кельтские барды и филиды. Мухаммед неоднократно подчеркивает в Коране, что он не поэт, хотя на самом деле он был не просто поэт, а великий поэт. Дело в том, что если бы он признал себя поэтом, он тут же стал бы очень уважаемым человеком, но полностью потерял бы религиозный авторитет. У поэта есть свое место, но оно ниже: мы рады, что к нам пришел поэт, он сейчас нам что-нибудь прочитает или споет, и так далее…

Арабы занимались также караванной торговлей. Она давала им огромный доход. Мекка отправляла два коллективных (артельных) каравана в год. Занимались также разбоем, тоже очень традиционным. Главным было грамотно, правильно наладить разведку, потому что надо было прийти к соседям, когда там нету мужчин, когда они с караваном ушли или тоже где-то разбойничают. А почему? А потому что мужчины будут сопротивляться, прольется кровь и закрутится колесо кровной мести, чего никто не хотел. Надо было явиться, когда мужчин нету, вежливо забрать женщин, отвести их к себе, ни в коем случае их не обидеть, даже словом (не подумайте ничего дурного) и, потирая ручонки, ждать выкупа, и потом вежливо проводить их обратно. То было нормально.

Мекка принадлежала племени Курайш. Мухаммед принадлежал не к самому знатному роду среди курайшитов. Судя по всему, то его не очень волновало. В молодости он был беден. В 25 лет от роду он женился строго по расчету на сорокалетней вдове Хадидже. То было обоим очень нужно. Ему, чтобы разбогатеть, а ей, чтобы по местным обычаям не отдавать часть имущества родне мужа. Брак этот по расчету оказался удивительно счастливым. Покуда была жива Хадиджа, Мухаммед не заводил второй жены. Потом у него еще жены будут, а вот при ней не было. Она родила ему шестерых детей. В каком возрасте она вышла замуж, я вам сказал. И, что гораздо интересней, она была первой, с кем он поделился своими видениями. А он был очень осторожным человеком, он знал, что видения бывают не только светлыми, но и темными. Если тебе явился ангел, то еще неизвестно, хорошо то или плохо. Он долго никому ничего не рассказывал и не проповедовал, делился только с женой. Это произошло по достижении его сорокалетия. И только примерно через три года он начал проповедовать в узком кругу.

Смысл проповеди Мухаммеда — это, во-первых, неизбежность Страшного суда и, во-вторых, строжайшее почитание Единого Бога. Мухаммед — строжайший до одури единобожник. Все остальное в Коране, все остальные суры — это практические указания по жизни «уммы», то есть мусульманской общины.

Следует помнить, что образование Мухаммеда было устным. При всех своих талантах он был неграмотен. Суры Корана за ним записаны. Впрочем, это не такая уж и редкость. От Сократа не осталось ни одной строчки, им написанной. Все, что мы знаем от Сократа, записано его учениками — Ксенофонтом или Платоном. Иоанн Златоуст писал, и блестяще писал, но все самое лучшее тоже за ним записано. Он это говорил в храме после богослужения.

К его сорокалетию, примерно в 610 году, Мекка постепенно насторожилась. Но пока жива была Хадиджа и его дядя Абу Талиб, которые восходили к легендарному основателю Мекки Курайшу — основателю племени курайшитов, его положение было достаточно прочным. Но уже в 615 году его последователи впервые вынуждены были бежать. Группа «мухаджиров» («переселенцев») — так назывались первые, мекканские последователи Мухаммеда — эмигрировали в христианскую страну Эфиопию, где, по всей вероятности, их приняли за христиан, но выбравшихся из такой дыры, что в голове у них была сплошная путаница. В общем свои, но только тупенькие.

Однако в 622 году, лишившись Абу Талиба, лишившись Хадиджы, покидает Мекку и сам Мухаммед, что очень существенно для понимания вопроса. 622 год — это «Хиджра», исход в Медину. От нее начинается мусульманское летоисчисление. Год у них короче нашего, потому нельзя просто переводить даты. Именно с этим связана, кстати, эта идиотическая спекуляция, о которой вы, наверное, слышали, — тысячелетие ислама в нашей стране (потому что год короткий).

Мухаммед никогда не считал, что он был вынужден эмигрировать, что он бежал. Он вообще никогда не признавался, видимо, даже самому себе, что у него бывают поражения. Каждое свое поражение он считал победой.

(пропуск в звукозаписи)

Мекка стояла на пересечение очень важных караванных путей. Один шел примерно с севера на юг, а другой — примерно с востока на запад. Очень выгодное положение. Плюс Черный камень, то есть обслуживание паломников, которые приходили ему поклониться. Там был священный, единственный источник воды Земзем. Если бы он иссяк, Мекка тут же прекратила бы существование. Там не самый сказочный климат.

Заметьте, что в этот момент, в год Хиджры (переселения Мухаммеда в Медину) ему оставалось жить 10 лет. То есть, он прожил 62 года, если верна дата рождения.

Медина же была богатейшим, цветущим оазисом. Но она была населена представителями нескольких племен и представителями разных вероисповеданий. Потому в ней были внутренние стены, невысокие, глинобитные, но они все же отгораживались друг от друга. Потому им нужен был приглашенный правитель, не принадлежащий ни к одному из племен. Слава Мухаммеда была уже достаточно велика, потому он подходил идеально. Такое в мировой истории бывает. Между прочим, вот так же, скорее всего, пригласили Рюрика.

Курайшитам же он мешал. Они не могли признать за ним то, на что он претендовал. Индифферентных людей он совершенно справедливо называл лицемерами. Между прочим, и Спаситель ведь называл таких лицемерами.

После того происходит несколько несущественных столкновений, в которых сторонники Мухаммеда то побеждают, то терпят поражение. И наконец, вот эта грандиозная история, когда после очередной относительной победы Мухаммед требует, чтобы ему, его сторонникам, то есть мухаджирам, вместе с ним вышедшим из Мекки, и «ансарам», то есть уже мединцам, разрешили поклониться Черному камню. А ситуация ведь была напряженной. Потому он предлагает, чтобы все мекканцы покинули Мекку на три дня, чтобы ни в коем случае не пролилась кровь, чтобы не было обид. И мекканцы были уже настолько подавлены его авторитетом, что пошли на это и окончательно потеряли лицо. Естественно, за три дня не было никакого урона, ни малейшей пылинки не унесли, все было в порядке в брошенных мекканцами домах. Три дня молились и затем удалились.

Вслед за тем, в 630 году вся Аравия признает первенство Мухаммеда, его власть. И тут надо знать одну интересную вещь. Арабы, вообще все мусульмане, но особенно арабы довольно-таки безразличны к светской власти. Они не государственники. Само по себе государство имело для них малое значение. В Иране было иначе; совсем иначе было у тюрок, особенно у турок-османов. Эти как раз были государственники-империалисты. Арабам же в общем государство было безразлично.

Часть 2

630 г.
В 630 году Аравия признает власть Мухаммеда, и в 632 году заканчивается его жизнь. Причем по мусульманским представлениям она заканчивается в Иерусалиме, куда он улетает и откуда он исчезает бесследно, улетает ко Господу. Его могилы не существует.

Свою задачу, поставленную ему свыше или поставленную им самому себе, он выполнил, так как никогда не собирался основывать ничего нового. Кстати, то, что у нас называется по-гречески «ересью» (то есть «выбором»), у них называется «новшеством» (по-арабски). То эквивалент нашего понятия ереси. Самое отвратительное, что может сделать человек, есть новшество. Он не собирался вводить никаких новшеств и твердо полагал восстановить у арабов правильную веру, которая однажды уже была им дана через пророка Ибрагима, то есть Авраама. Это четко прописано в Коране, эта функция была возложена на Мухаммеда Единственным Богом. Аллах дословно и значит «Бог Единственный».

Итак, в 632 году Мухаммед помер. Но вспомним этнологию. Та бешеная энергия, с которой начал распространяться ислам, убедительно показывает нам, что арабы в то время стали новыми арабами, они становились новым этносом. И у них начался пассионарный перегрев — акматическая фаза. И вокруг Мухаммеда собралось большое, избыточное количество пассионариев. Потому тут же начались споры о том, кто дальше будет во главе «уммы» — общины правоверных. Для того подошел бы сын, но сына не было, сыновья Мухаммеда поумирали в детстве. Потому годился только родич. Это сразу привело к большим спорам, вероятно, кровопролитиям. Одни считали, что «халифом», то есть главой правоверных, может быть любой из рода Мухаммеда. Другие считали, что поскольку его любимая, последненькая жена была Фатима, то только ее потомок, только эта линия годится. Потом, правда, появится и третья сила — «мутазилиты», но они уже давно не существуют. Они были самыми энергичными, самыми агрессивными, они считали, что годится вообще любой правоверный мусульманин. Главное, чтобы умма его избрала. Но их все равно уже нету.

Первые считали, что годится кто угодно, но только из рода Пророка. Они прямые предшественники нынешних «суннитов». А вторые — предшественники нынешних «шиитов», точнее, будущих шиитов, поскольку тогда этого слова еще не было. Они считали, что халифом должен быть только ближайший родич. Но суннитская точка зрения возобладала. И все для начала помирились на еще одном тесте Мухаммеда — Абу-Бахре, человеке, судя по всему, добродушном и миролюбивом и совсем не пассионарном. Впрочем, и Абу-Бахру пришлось подавить антимусульманское восстание на севере Аравии. Там было все сложно, там было не только много язычников, там ведь были и местные иудеи, и местные христиане, причем разрозненные общины христиан разных толков — православные, монофизиты, несториане, отчего, видимо, и не была успешной христианизация Аравии. Правил Абу-Бахр два года 632-634 и благополучно помер своей смертью.

И вот тут-то вторым праведным халифом становится Омар. Там звук очень сложный, может быть правильно «Уммар», но обычно в литературе пишут «Омар». Он был совершенно бешеный и тут же начинает завоевания. И за несколько лет он берет Египет, Палестину, Сирию, вторгается в Иран.

Омара убили. Третьим праведным халифом становится Осман, человек более осторожный. Но колесо закрутилось, и арабы стремятся распространить ислам везде. Кстати, «ислам» означает покорность, разумеется, подразумевается покорность Аллаху, никак иначе. Так вот, Осман продолжает завоевания. Османа тоже убили. Тогда, наконец, дождался своей очереди Али. Но через 4 года убили и Али, а затем и его сыновей Хасана и Хусейна. Вот с этого момента и начинается раскол, хотя ислам продолжает двигаться, продолжает завоевывать. Хотя шииты и считают, что с самого начала халифом должен был быть Али, обе ветви, суннитская и шиитская, признают Абу-Бахра и Османа праведными халифами. Для шиитов праведный халифат заканчивается гибелью Али, после гибели Али за ним больше нету праведных халифов.

За первые 30 с небольшим лет после смерти Мухаммеда, примерно 15 лет правления Омара и 10 лет правления Османа, примерно до 650-х годов всех зарезали. Омара зарезал перс зороастриец. Примерно до середины VIII века, за 130 лет эта жуткая, распрямившаяся пружина исламской идеи и арабской пассионарности поглощает всю Северную Африку и далее Испанию до Пиренеев. Почти вся Испания покоряется арабам, которых, как вы знаете, мы называем «маврами». Оно, кстати, и правильно, что их называют маврами, потому что среди испанских мусульман преобладали не арабы, а «берберы», то есть варвары — омусульманенные жители северной Африки, легко и быстро принявшие ислам. Интересно, что причудливым образом то сказалось на развитии папизма в Западной Европе, улучшило шансы папизма. Знаете почему? Потому что единственная кроме Римской поместная церковь Запада притом погибла, прекратила свое существование. Это Карфагенская церковь, которой, в частности, принадлежал Блаженный Августин. Она настолько противостояла Риму, что соборным постановлением посылала папу куда подальше: «Ты нам конечно брат и соепископ, но не суй свой длинный римский нос в наши африканские дела!» Это из постановления поместного Карфагенского собора IV века. Можете взять Книгу Правил, оно там будет. Такой вот интересный побочный эффект.
Возросшее военное могущество и военные успехи мусульман усилили приток новых сторонников. Арабы в одиночку, семьями, родами и племенами переходили в ислам, но количество язычников все еще было велико. В марте 631 года в долине Мина двоюродный брат и зять пророка Али ибн Абу-Талиб обнародовал новые откровения пророка, среди них был провозглашен джихад — «священная война» — против многобожников и «людей Писания» до тех пор, «пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (Войну эту никто не отменял. Ислам — это война. Кто против войны, тот против пророка, тот его враг). Приток неофитов усилился, но чем больше становилось последователей, тем больше появлялось в их среде разногласий. Предательский отход от ислама некоторых сторонников, расхождения во взглядах среди мусульман, семейные неурядицы и скандалы, смерть любимого сына от наложницы коптянки, склоки между ближайшими сподвижниками подорвали силы пророка. С каждым днем он становился все слабее и слабее. Власть уходила из его рук. По приказу Абу Бекра доступ к больному Мухаммеду был запрещен, в том числе и всем женам пророка, кроме его третьей жены Айши, дочери Абу Бекра, только ей одной было разрешено ухаживать за ним. Покинутый всеми пророк тихо умирал.

Ближайшие сподвижники были озабочены выбором нового предводителя уммы. Часть мусульман во главе с Абу Бекром и Омаром заявила, что наследником пророка может быть только курейшит, руководствующийся в своей деятельности Кораном и сунной. Другая часть, возглавляемая Али ибн Абу-Талибом, настаивала на том, что наследником пророка может быть только его ближайший родственник, так как только он может правильно толковать Коран, благодаря особой духовной силе доставшейся ему от Мухаммеда. Так зародилось разделение ислама на две ветви — суннизм и шиизм, сторонники которых вскоре станут проливать кровь друг друга в борьбе между собой. После долгих споров победила первая точка зрения и «заместителем посланника Аллаха» — халифом был избран Абу Бекр ас-Сиддик, друг, сподвижник и тесть пророка. После избрания старые друзья, родственники и последователи вспомнили о своем пророке. Целые сутки его неприбранное и неомытое тело одиноко пролежало в закрытом для всех домике Айши. Тело, не снимая одежды, в которой он умер, омыли и, завернув в три белоснежных хлопчатобумажных савана, положили на ложе. После прощания мусульман с пророком, его бренные останки были погребены там, где он умер на третий день после кончины (Мухаммед умер 8 июня 632 года, его гробница в Медине является второй, после Каабы, святыней ислама и местом паломничества).
Как только весть о смерти пророка распространилась по Аравии, многие племена и роды восстали. Огонь восстания пожирал труды пророка. Власть халифа ограничивалась Меккой и Мединой. Многочисленные пророки, в том числе пророк Неджда Маслама и его войско представляли реальную угрозу. Абу Бекр разгромил восставших и привел их в покорность. Пророк Неджда погиб в бою. Почти все арабские племена признали власть халифа. Покорив Аравию, Абу Бекр начал завоевательные войны за пределами Аравийского полуострова. После двух лет правления смерть забрала первого халифа.
Вторым халифом был избран другой сподвижник и тесть Мухаммеда Омар ибн аль-Хаттаб (634−644). При нем арабы продолжили завоевания. Мусульмане покорили Палестину, Сирию, Иорданию, Азербайджан, Армению, Египет, Ливию, Месопотамию. Но эти победы говорят не о силе завоевателей, а о слабости покоренных. Персия и Ромейская империя в течение нескольких столетий вели между собой кровопролитные войны. Людские и материальные ресурсы этих стран были истощены, и как часто бывает, от противостояния двух сторон выигрывает третья. Кроме того, Персия подверглась, оказавшемуся гибельным для страны, негативному влиянию окончания цикла Аравийской Судьбы. Государство Сасанидов к 653 г. полностью вошло в халифат. Ромейская империя выдержала удар. Арабы захватили у ромеев только отдаленные от метрополии земли населенные в основном теми же арабами, т. е. арабы завоевали арабов.

Победы арабам обеспечивал так же беспощадный грабеж покоренных народов, вернее остатки народов, т. к. арабы безжалостно вырезали мужское население, а женщин продавали в гаремы (Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. — М., 2000, стр101) Раб перс Абу-Лулу Фируз, доведенный до отчаяния непомерными поборами, обратился с жалобой на своего господина к Омару. Халиф не оказал помощи презренному рабу. На следующий день раб зарезал халифа в мечети.
Третьим халифом был избран ближайший соратник пророка Осман ибн Аффан (644−654), племянник Хадиджи и их зять из рода Омейя (Женой его была дочь пророка Рукайа, после ее смерти он взял в жены другую дочь пророка, Умм Кульсум. Обе умерли еще при жизни Мухаммеда, как и все его дети. Только Фатима, жена Али ибн Абу-Талиба, пережила отца на полгода).
Завоевания были продолжены. Окончательно покорена Персия, захвачен Дагестан, Кипр. Воины ислама поили своих коней водами Амударьи. Халиф, кроме ислама, яро исповедовал непотизм и поклонялся золотому тельцу. При дележе добычи он большую часть отбирал для себя.Недовольные Османом ревностные мусульмане, в основном шииты, сторонники Али, под видом паломников прибыли в Медину и объединившись с жителями города, потребовали у халифа убрать всех его родственников с должностей. Осман дал согласие, но его племянник Мерван, фактический правитель халифата, отдал тайный приказ уничтожить всех вождей недовольных. Письмо было перехвачено. Шииты окружили дом халифа и ворвались в дом. Осман встретил их, держа в руках созданный по его приказу Коран (Пророк Мухаммед не писал Коран. Эта книга была написана спустя годы после смерти пророка со слов его последователей). Заместителю посланника Аллаха перерезали горло и на священную книгу пала кровь праведного халифа.Четвертым халифом в 656 г. стал Али. Но не все мусульмане признали этот выбор. Наместник Сирии Муавия обвинил Али в убийстве Османа и поднял мятеж против законно избранного халифа. Началась гражданская война. Муавия, сын Абу-Суфиана, главы рода Омейя, главного гонителя и преследователя Мухаммеда. Муавия был двоюродным братом Османа. Вот почему Абу-Суфиан и его родственники не были наказаны после взятия Мекки. И не только поэтому. Пророк простил всех своих врагов, даже убийц любимых им людей, ибо Мухаммед был пророком милостивого и милосердного Аллаха — ар-рахман ар-рахим. Пророк никогда никого не убивал. За него это делали другие.
Омейяды приняли ислам, а Муавия даже стал личным секретарем пророка и принимал участие в захватнических войнах арабов. После завоевания Палестины он стал ее наместником.
Летом 657 года войска обоих претендентов на власть в халифате сошлись на битву в местечке Сиффин на берегу Евфрата. Имея все шансы на успех, Али согласился разрешить спор мирным путем с помощью третейского суда, где представители Муавии добились от представителей Али согласия на низложение последнего. Часть воинов, считающая, что Али упустил победу, покинула его и положила началу движения хариджитов. Хариджиты заявили, что только Аллах в праве решать, кому быть халифом. Они требовали имущественного равенства, жить по законам Корана и объявили джихад всем, кто не разделял их взгляды и в первую очередь мусульманам. Хариджиты стали воевать и против Омейядов и протии шиитов. В 661 г. Али был убит хариджитом в мечети в столице халифата Куфе, как предатель дела ислама. Его сторонники объявили Али своим первым имамом. Некоторые секты шиитов обожествляют Али и почитают его больше, чем его двоюродного брата Мухаммеда. После Сиффина Муавия не прекратил войну с Али. Кроме Сирии он установил свою власть в Египте (659). В 660 г. Муавия попытался захватить иранские провинции халифата, в 661 г. он выступил в поход на Хиджаз и захватил Медину и Мекку. Сторонники Али отбили эти священные города.
В 660 г. в Иерусалиме Муавия провозгласил себя халифом. После убийства Али, шииты в Ираке провозгласили халифом Хасана, старшего сына Али и внука пророка. Но через полгода после провозглашения Хасан открыто отрекся от этой должности в пользу Муавии, продав свое право за неисчислимые богатства, заплаченные ему Муавией. Хасан продал не только свое право, он продал дело своего деда. Ухмылка Судьбы — отдать всю свою жизнь делу, которое после смерти достанется врагам. Противники пятого халифа говорят, что когда на пирах Муавии приносили коран, то он, открыв книгу, плевал на страницы мусульманской святыни. «Пренебрежительное отношение к моральным и правовым нормам ислама со стороны правящих династий прослеживается на протяжении почти всей истории Арабского халифата и других мусульманских государств. Правители и их наследники утопали в роскоши, уподобляясь персидским шахам и римским императорам» (Али-заде А. Хроника мусульманских государств I-VII веков хиджры. — Изд. 2-е, испр. и доп. — М., 2007, стр.133−134)
Если до Муавии должность халифа была выборной, то он закрепил ее за своим родом. Столица халифата из Куфы была перенесена в Дамаск, где он был наместником с 639 г. (Бедный Дамаск! За то, что жители поддерживали Омейядов, великий Тамерлан в 1401 г. захватив город, разграбил его, предав огню, уничтожившему все, даже мечети). В 680 г. после смерти Муавии шииты провозгласили второго сына Али и Фатимы Хусейна, ставшего после смерти старшего брата Хасана главой Алидов, имамом и призвали его возглавить восстание против Омейяда Язида I (680−684), сына Муавии. В 681 г. близ Кербелы в Ираке четыре тысячи воинов халифа Язида окружили небольшой отряд Хусейна, состоящий всего лишь из нескольких десятков его сторонников. Почти весь отряд внука пророка был перебит. Сам Хусейн, получив десятки колотых и рубленых ран, попал в плен и был живьем растерзан на части. Тело Хусейна было обезглавлено, его голову отправили в Дамаск к Язиду. Головы отрезали всем погибшим сторонникам внука пророка, их водрузили на копья и отвезли в Куфу. Из 72 погибших сторонников Хусейна 23 человека были его родственники, в том числе два его сына и его брат Аббас. Получив весть о гибели Хусейна, Абдулла ибн аз-Зубайр, сын одного из сподвижников пророка аз-Зубайра ибн аль-Аввама и внук халифа Абу Бекра, поднял восстание, и весь Хиджаз присягнул ему как халифу. Во время битвы армии Язида с армией Абдуллы в 684 г. была разрушена Кааба. Противники сражались с именем Аллаха на устах, но души их были подчинены Иблису.
После смерти Язида I и его сына Муавии II, правившего всего два месяца, жители всего халифата признали власть Абдуллы ибн аз-Зубайра, кроме Сирии, где стал править мятежный наместник Омейяд Мерван. Вскоре он начал завоевание Ирака. После смерти Мервана в 685 г., его сын Абдулмалик продолжил войну с Абдуллой. В 690 г. был окончательно покорен Омейядами Ирак, присоединен Египет. Под властью халифа Абдуллы остался только Хиджаз. В 692 г. при осаде Мекки халиф Абдулла был убит и весь халифат стал подвластен Абдулмалику (692−705). Преодолев смуту, вызванную Финикийской Судьбой, арабы продолжили завоевания. Были захвачены Сицилия и Мальорка (708), начато завоевание Испании (711), захвачены Бухара (708), Самарканд (712), Кашгар (715).
В 750 г. зеленое знамя Омейядов пало, над халифатом стало развеваться черное знамя Аббасидов, потомков родного дяди пророка Аббаса (нынешние «борцы за веру» объявляя джихад своим врагам и начиная размахивать зеленым знаменем, размахивают знаменем врагов пророка). Воспользовавшись падением Омейядов, хариджиты создали независимое государство в Омане (750−1159). Последний омейядский халиф Мерван (744−750) бежал в Египет и там погиб. Аббасиды вырезали всех Омейядов. Единственный уцелевший Омейяд Абдуррахман бежал в Испанию и там основал независимый от халифата Аббасидов Кордовский эмират [756−1031, халифат с 929 г. В 1031 г. халиф Хишам III (1026−1031) был свергнут и изгнан из страны. Кордовский халифат распался на десятки мелких эмиратов]. Кроме Испании и Омана, на территории халифата появились другие независимые государства — в Северной Африке государство Рустамидов (761−811) и государство Мидраридов (757−976), основанные хариджитами.
С ликвидацией Омейядов уходит эпоха засилья арабов и наступает эпоха влияния персов. Второй халиф новой династии аль-Мансур (754−775) в 762 г. построил около бывшей сасанидской столицы Ктесифона новый город — Багдад и перенес туда столицу халифата. От завоеваний новых земель и народов Аббасиды были вынуждены отказаться из-за необходимости удерживать в покорности завоеванные ранее. Правление Аббасида Харун ар-Рашида (786−809) — это время наивысшего расцвета халифата и начало медленного, но неотвратимого распада государства арабов. На территории халифата стали возникать самостоятельные эмираты и султанаты, во главе которых встали представители местных династий. Отделился Магриб. В Марокко возникло независимое государство Идрисидов (788−905). В 800 г. в Тунисе и Алжире образовался эмират Аглабидов (800−909). Халиф аль-Мамун (813−833) за помощь в борьбе за власть с братом Амином дал представителю персидской знати Тахиру ибн Хусейну в управление Хорасан. В 821 г. Тахир отделил эту область от халифата и образовал т. н. государство Тахиридов (821−873).
Для спасения страны от развала, обуздания сепаратизма правителей отдаленных земель Аббасиды начиная с халифа аль-Мутасима (833−842) окружили себя гвардией из рабов-гулямов, в основном тюркского происхождения. Из купленных на невольничных рынках детей, захваченных в набегах на соседей, и из детей, полученных у покоренных народов в виде дани «кровью», привезенных в Багдад и воспитанных в духе преданности халифу была создана эта гвардия. Осознав свою силу, гвардейцы начинают убивать халифов и возводить своих ставленников [Султан Орхан в 1330 г. создавая свою пехоту, назвал ее янычары (турец. yeni ceri — букв. новое войско), но лукавил осман, новым было только то, что эта пехота формировалась из мальчиков, чьи родители были христиане, гулямы же были из семей мусульман].
Религиозные распри, восстания покоренных народов, рабов и мусульман — приверженцев различных сект, не прекращающие войны, ослабление власти халифов, честолюбивые амбиции наместников и эмиров — все это ведет к развалу халифата. В Йемене шиитская секта зейдитов в 860 г. образовала свое государство. Карматы, приверженцы наиболее радикального ответвления исмаилитов в результате восстания (860−906), создали свое государство в Бахрейне. В 929 г. армия карматов захватила Мекку. Город был разграблен, паломники перебиты, а священный черный камень Каабы был расколот и увезен (возвращен в 951 г.). В 945 г. Буиды, династия правителей Западного Ирана и Ирака, захватили Багдад и лишили халифа светской и духовной власти. Захватив в 1055 г. Багдад, тюрки-сельджуки вернули халифу духовную власть. Распад сельджукского государства позволил халифу в 1152 г. восстановить и светскую. Весной 1226 года Чингисхан разделил свою державу между своими сыновьями. Второй сын Чагатай, «хранитель Ясы», в удел получил Среднюю Азию. Этот улус объединил  территории подвластные двум Судьбам — Аравийской и Алтайской. Пока Алтайская Судьба была сильна, то улус был подвластен потомкам Чагатая, но с уменьшением ее влияния улус распался на Моголистан, подвластный Алтайской Судьбе и Мавераннахр, подвластный Аравийской Судьбе.
Мавераннахр, под воздействием окончания цикла своей Судьбы, был раздроблен на ряд мелких владений, правители которых, раздираемые тщеславием, высокомерием и властолюбием, воевали друг с другом. Хан Моголистана Токлуг-Тимур (1347−1363), потомок Чагатая, решил вновь присоединить Мавераннахр к Моголистану. Не встречая серьезного сопротивления, хан в течение двух лет (1360 и 1361) полностью подчинил своей власти междуречье Амударьи и Сырдарьи. Мелкие владетели бросили своих подданных и бежали из страны. Вот тут то и выдвинулся Тимур, потомок одного из военачальников Чингисхана, родом из монгольского племени барласов. Он поступил на службу к Токлуг-Тимуру, который поручил ему управление одним из брошенных владений (Кашка-Дарьинский вилайет). В это время Тимур сблизился с владетелем Балха эмиром Хусейном и вскоре стал его родственником, женившись на его сестре. Опираясь на эту связь, Тимур отказался служить Ильясу Ходже, сыну Токлуг-Тимура, назначенным отцом правителем Мавераннахра. Два приятеля, эмиры Тимур и Хусейн, скрепляя свою дружбу совместными грабежами соседей, стали самыми могущественными правителями.
Когда Ильяс Ходжа, изгнанный после смерти отца в 1363 г. из Мавераннахра и севший на престол Моголистана, во главе большого могольского войска вернулся, чтобы восстановить свою власть, друзья тоже собрали войско и выступили ему на встречу. 22 мая 1365 года в «грязевой битве» на берегу реки Арыси эмиры потерпели поражение и бежали за Амударью, бросив Самарканд на произвол судьбы. Моголы подступили к беззащитному Самарканду, у которого не было ни стен, ни цитадели, ни гарнизона. Жители под предводительством сербедаров организовали оборону города. При попытке с ходу захватить Самарканд, моголы потерпели неудачу, а начавшийся мор коней вынудил их покинуть Мавераннахр. Весной следующего года беглецы Тимур и Хусейн вернулись. Предательски захватив руководителей сопротивления, они почти всех их казнили и восстановили свою власть. Здесь по ряду вопросов между приятелями возникли разногласия, приведшие к охлаждению отношений. Хусейн решил укрепить принадлежавший ему Балх и начать войну против своего подельника Тимура. Стремясь упредить Хусейна, войско Тимура в 1370 г. осадило Балх и захватило город. Один из союзников Тимура убил владетеля Балха. Курултай военачальников провозгласил Тимура единым правителем Мавераннахра. Таков был Конец Начала. Таково было Начало Конца.
В том же 1370 г. Тимур начал укреплять Самарканд, возводя мощные стены и цитадель. Подчинив полностью Мавераннахр и Фергану, Тимур завоевал Южный Хорезм. Здесь интересы государства созданного Тимуром столкнулись с интересами Улуса Джучи, состоящего из трех орд — Золотой, Белой и Синей. «Старший сын Джучи, Орда-Ичэн, получил Белую Орду, находившуюся между Иртышем и хребтом Тарбагатай (район нынешнего Семипалатинска). Второй сын, Батый, стал владеть Золотой (большой) Ордой на Волге. Третьему сыну, Шейбани, отошла Синяя Орда, кочевавшая от Тюмени до Арала» (Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. — М., 2000.2, с. 110).
Аравийская Судьба оказала влияние и на Золотую орду, которая окончательно стала ей подвластна в 1312 г., когда царевич Узбек (Хан в 1312—1342 гг.) захватив власть, объявил ислам государственной религией. Все отказавшиеся принять ислам, в том числе 70 потомков Чингисхана, их нойоны и нухуры были казнены. Спустя 45 лет наступило время расплаты. Сын Узбека Джанибек (Хан в 1342—1357) в 1357 г. был убит своим старшим сыном Бердибеком, казнившим после захвата власти 12 своих братьев. Через два года отцеубийца сам был убит самозванцем Кульпой, выдававшим себя за сына Джанибека. Золотая орда погрузилась в анархию, которую русские летописцы окрестили «великой замятней». В течение двадцати лет на золотоордынском троне сменилось более 25 ханов. В 1380 г. преодолев внутренний хаос, вызванный Аравийской Судьбой, Золотая орда подверглась внешнему воздействию этой Судьбы, носителем которой выступило государство Тимура.
После смерти хана Белой орды Урус-хана, в орде началась смута, переросшая в гражданскую войну. Тохтамыш, сын эмира Мангышлака, убитого Урус-ханом, выступил против наследников покойного хана, но потерпел поражение и был вынужден бежать к Тимуру. Опасаясь усиления своего соседа и видя угрозу для своего государства, Тимур решил с помощью Тохтамыша завладеть Белой ордой. В 1379 г. Тохтамыш захватил власть в Белой и Синей орде. Разгром узурпатора Мамая на поле Куликовом помог ему подчинить Золотую орду и возродить Улус Джучи. Ставленник Тимура не оправдал возложенных на него надежд. Вместо послушного соседа на севере появилось сильное государство враждебное государству Тимура. И разразилась война. В результате трех крупных походов (1389, 1391 и 1394−1395 гг.) войско Тимура разгромило Улус Джучи, опустошило его земли, уведя многочисленный полон и вывезя захваченное добро. Разгром улуса вызвал вновь его разделение на орды, а затем их развал и распад на воюющие между собой отдельные самостоятельные ханства и орды.
Когда Государство сильное и процветающее, никто не вспоминает о своей национальности и вере, но стоит Государству ослабнуть, тут же возникает раскол по национальному или религиозному признаку. Мы, пережившие такое переходное время, знаем это. В Золотой орде люди тоже знали, к какому роду и племени они принадлежат, и это было одной из главных причин распада.

Южнее Чагатайского улуса располагалось другое государство созданное монголами — государство Ильханов со столицей в Тебризе, где правили потомки Хулагу, сына Толуя, младшего сына Чингисхана (Родной брат Хулагу Хубилай завоевал Китай и, объединив его с Монголией, создал государство Юань или Улус великого хана). Это государство находилось на территории подвластной Аравийской Судьбе и испытало то же самое, что и Мавераннахр. Смерть ильхана Абу-Саида в 1335 г. вызвала распад страны. В Хорасане образовалось государство Сербедаров (1336−1381). На северо-западе Ирана и в Ираке образовалось ханство Джелаиридов (1336−1431). В 1353 г. последний ильхан династии Хулагуидов Туга-Тимур-хан погиб при разгроме его кочевавшей в Горгане орды сербедарами. Стали вновь независимыми вассальные правители династии Куртов (1245−1389), правившие в Гератском оазисе и горной области Гур. В Мазандаране в 1357 г. было образовано государство Сейидов (1357−1393). На территории Фарса и Исфагана выделилось государство Музаффаридов (1314−1393). В 1356 г. столицу город Тебриз захватили войска Золотой орды. Золотоордынский хан Джанибек посадил там своего наместника и присоединил Азербайджан к своим землям. Но власть золотоордынцев продержалась не долго. В Тебризе вспыхнуло восстание, и власть захватили Джелаириды, ветвь Чингизидов, враждебная золотоордынским ханам. Все эти осколки державы Хулагуидов либо добровольно подчинились Тимуру (государство Сербедаров), либо были захвачены, ограблены и разорены. Затем Тимуру покорились Армения и Грузия (1392), Азербайджан (1397), разгромлен Делийский султанат (1399), захвачена Сирия. В 1402 г. войска Тимура в битве при Анкаре разгромили армию османского султана Баязида.
Все свои войны Тимур вел во имя аллаха, но мусульмане в завоеванных землях истреблялись наравне с немусульманами. Покорение сопровождалось ужасными невиданными жестокостями и насилием, массовыми убийствами мирных жителей. По приказу Тимура каждый воин должен был сдать определенное количество голов, отрезанных от тел убитых мирных жителей захваченного города. Если воин не сдавал голову, то у него отрезали собственную. Например, в 1387 г. в Исфагане было обезглавлено 70 тысяч человек. В 1398 г. перед приступом Дели было умерщвлено 100 тысяч пленников, в самом Дели погибло несколько сот тысяч жителей. Уходя из Индии, завоеватель увел с собой в рабство до миллиона человек. В 1401 г. в Багдаде было убито 90 тысяч жителей. Из черепов убитых воины Тамерлана построили сто двадцать небольших башен. После взятия Исфизира (город в Афганистане) была построена башня из двух тысяч живых людей, переслоенных битым кирпичом и глиной. После взятия Сиваша (город в Малой Азии) четыре тысячи армян были заживо погребены, а жители мусульмане были большей частью умерщвлены или отведены в рабство. За то благоденствовал Мавераннахр. Полоненные мастера возводили великолепные храмы и дворцы. Процветали ремесла и торговля.
Покоряя многочисленные государства и присоединяя их к своей державе, Тимур подготовил распад своей страны, раздавая завоеванные земли в наследственные владения членам своей семьи, выдающимся змирам, или оставляя у власти покоренных правителей. Поэтому его государство сразу же после его смерти распалось на независимые враждебные друг другу государства. Если взять карты с территориями держав Ахеменидов, Александра Македонского, Арабского халифата, Сельджукидов, Тимура и Ирана времен Надир-Шаха (1736−1747) и сравнить, то мы увидим, что северные и восточные границы этих государств, совпадают. Это есть граница владений Аравийской и Иранской Судеб.
http://diletant.media

Весной 1226 года Чингисхан разделил свою державу между своими сыновьями. Второй сын Чагатай, «хранитель Ясы», в удел получил Среднюю Азию. Этот улус объединил территории подвластные двум Судьбам — Аравийской и Алтайской.была сильна, то улус был подвластен потомкам Чагатая, но с уменьшением ее влияния улус распался на Моголистан, подвластный Алтайской Судьбе и Мавераннахр, подвластный Аравийской Судьбе.
Мавераннахр, под воздействием окончания цикла своей Судьбы, был раздроблен на ряд мелких владений, правители которых, раздираемые тщеславием, высокомерием и властолюбием, воевали друг с другом. Хан Моголистана Токлуг-Тимур (1347−1363), потомок Чагатая, решил вновь присоединить Мавераннахр к Моголистану. Не встречая серьезного сопротивления, хан в течение двух лет (1360 и 1361) полностью подчинил своей власти междуречье Амударьи и Сырдарьи. Мелкие владетели бросили своих подданных и бежали из страны. Вот тут то и выдвинулся Тимур, потомок одного из военачальников Чингисхана, родом из монгольского племени барласов. Он поступил на службу к Токлуг-Тимуру, который поручил ему управление одним из брошенных владений (Кашка-Дарьинский вилайет). В это время Тимур сблизился с владетелем Балха эмиром Хусейном и вскоре стал его родственником, женившись на его сестре. Опираясь на эту связь, Тимур отказался служить Ильясу Ходже, сыну Токлуг-Тимура, назначенным отцом правителем Мавераннахра. Два приятеля, эмиры Тимур и Хусейн, скрепляя свою дружбу совместными грабежами соседей, стали самыми могущественными правителями.
Когда Ильяс Ходжа, изгнанный после смерти отца в 1363 г. из Мавераннахра и севший на престол Моголистана, во главе большого могольского войска вернулся, чтобы восстановить свою власть, друзья тоже собрали войско и выступили ему на встречу. 22 мая 1365 года в «грязевой битве» на берегу реки Арыси эмиры потерпели поражение и бежали за Амударью, бросив Самарканд на произвол судьбы. Моголы подступили к беззащитному Самарканду, у которого не было ни стен, ни цитадели, ни гарнизона. Жители под предводительством сербедаров организовали оборону города. При попытке с ходу захватить Самарканд, моголы потерпели неудачу, а начавшийся мор коней вынудил их покинуть Мавераннахр. Весной следующего года беглецы Тимур и Хусейн вернулись. Предательски захватив руководителей сопротивления, они почти всех их казнили и восстановили свою власть. Здесь по ряду вопросов между приятелями возникли разногласия, приведшие к охлаждению отношений. Хусейн решил укрепить принадлежавший ему Балх и начать войну против своего подельника Тимура. Стремясь упредить Хусейна, войско Тимура в 1370 г. осадило Балх и захватило город. Один из союзников Тимура убил владетеля Балха. Курултай военачальников провозгласил Тимура единым правителем Мавераннахра. Таков был Конец Начала. Таково было Начало Конца.
В том же 1370 г. Тимур начал укреплять Самарканд, возводя мощные стены и цитадель. Подчинив полностью Мавераннахр и Фергану, Тимур завоевал Южный Хорезм. Здесь интересы государства созданного Тимуром столкнулись с интересами Улуса Джучи, состоящего из трех орд — Золотой, Белой и Синей. «Старший сын Джучи, Орда-Ичэн, получил Белую Орду, находившуюся между Иртышем и хребтом Тарбагатай (район нынешнего Семипалатинска). Второй сын, Батый, стал владеть Золотой (большой) Ордой на Волге. Третьему сыну, Шейбани, отошла Синяя Орда, кочевавшая от Тюмени до Арала» (Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. — М., 2000.2, с. 110).
Аравийская Судьба оказала влияние и на Золотую орду, которая окончательно стала ей подвластна в 1312 г., когда царевич Узбек (Хан в 1312—1342 гг.) захватив власть, объявил ислам государственной религией. Все отказавшиеся принять ислам, в том числе 70 потомков Чингисхана, их нойоны и нухуры были казнены. Спустя 45 лет наступило время расплаты. Сын Узбека Джанибек (Хан в 1342—1357) в 1357 г. был убит своим старшим сыном Бердибеком, казнившим после захвата власти 12 своих братьев. Через два года отцеубийца сам был убит самозванцем Кульпой, выдававшим себя за сына Джанибека. Золотая орда погрузилась в анархию, которую русские летописцы окрестили «великой замятней». В течение двадцати лет на золотоордынском троне сменилось более 25 ханов. В 1380 г. преодолев внутренний хаос, вызванный Аравийской Судьбой, Золотая орда подверглась внешнему воздействию этой Судьбы, носителем которой выступило государство Тимура.
После смерти хана Белой орды Урус-хана, в орде началась смута, переросшая в гражданскую войну. Тохтамыш, сын эмира Мангышлака, убитого Урус-ханом, выступил против наследников покойного хана, но потерпел поражение и был вынужден бежать к Тимуру. Опасаясь усиления своего соседа и видя угрозу для своего государства, Тимур решил с помощью Тохтамыша завладеть Белой ордой. В 1379 г. Тохтамыш захватил власть в Белой и Синей орде. Разгром узурпатора Мамая на поле Куликовом помог ему подчинить Золотую орду и возродить Улус Джучи. Ставленник Тимура не оправдал возложенных на него надежд. Вместо послушного соседа на севере появилось сильное государство враждебное государству Тимура. И разразилась война. В результате трех крупных походов (1389, 1391 и 1394−1395 гг.) войско Тимура разгромило Улус Джучи, опустошило его земли, уведя многочисленный полон и вывезя захваченное добро. Разгром улуса вызвал вновь его разделение на орды, а затем их развал и распад на воюющие между собой отдельные самостоятельные ханства и орды.Когда Государство сильное и процветающее, никто не вспоминает о своей национальности и вере, но стоит Государству ослабнуть, тут же возникает раскол по национальному или религиозному признаку. Мы, пережившие такое переходное время, знаем это. В Золотой орде люди тоже знали, к какому роду и племени они принадлежат, и это было одной из главных причин распада.
Южнее Чагатайского улуса располагалось другое государство созданное монголами — государство Ильханов со столицей в Тебризе, где правили потомки Хулагу, сына Толуя, младшего сына Чингисхана (Родной брат Хулагу Хубилай завоевал Китай и, объединив его с Монголией, создал государство Юань или Улус великого хана). Это государство находилось на территории подвластной Аравийской Судьбе и испытало то же самое, что и Мавераннахр. Смерть ильхана Абу-Саида в 1335 г. вызвала распад страны. В Хорасане образовалось государство Сербедаров (1336−1381). На северо-западе Ирана и в Ираке образовалось ханство Джелаиридов (1336−1431). В 1353 г. последний ильхан династии Хулагуидов Туга-Тимур-хан погиб при разгроме его кочевавшей в Горгане орды сербедарами. Стали вновь независимыми вассальные правители династии Куртов (1245−1389), правившие в Гератском оазисе и горной области Гур. В Мазандаране в 1357 г. было образовано государство Сейидов (1357−1393). На территории Фарса и Исфагана выделилось государство Музаффаридов (1314−1393). В 1356 г. столицу город Тебриз захватили войска Золотой орды. Золотоордынский хан Джанибек посадил там своего наместника и присоединил Азербайджан к своим землям. Но власть золотоордынцев продержалась не долго. В Тебризе вспыхнуло восстание, и власть захватили Джелаириды, ветвь Чингизидов, враждебная золотоордынским ханам. Все эти осколки державы Хулагуидов либо добровольно подчинились Тимуру (государство Сербедаров), либо были захвачены, ограблены и разорены. Затем Тимуру покорились Армения и Грузия (1392), Азербайджан (1397), разгромлен Делийский султанат (1399), захвачена Сирия. В 1402 г. войска Тимура в битве при Анкаре разгромили армию османского султана Баязида.
Все свои войны Тимур вел во имя аллаха, но мусульмане в завоеванных землях истреблялись наравне с немусульманами. Покорение сопровождалось ужасными невиданными жестокостями и насилием, массовыми убийствами мирных жителей. По приказу Тимура каждый воин должен был сдать определенное количество голов, отрезанных от тел убитых мирных жителей захваченного города. Если воин не сдавал голову, то у него отрезали собственную. Например, в 1387 г. в Исфагане было обезглавлено 70 тысяч человек. В 1398 г. перед приступом Дели было умерщвлено 100 тысяч пленников, в самом Дели погибло несколько сот тысяч жителей. Уходя из Индии, завоеватель увел с собой в рабство до миллиона человек. В 1401 г. в Багдаде было убито 90 тысяч жителей. Из черепов убитых воины Тамерлана построили сто двадцать небольших башен. После взятия Исфизира (город в Афганистане) была построена башня из двух тысяч живых людей, переслоенных битым кирпичом и глиной. После взятия Сиваша (город в Малой Азии) четыре тысячи армян были заживо погребены, а жители мусульмане были большей частью умерщвлены или отведены в рабство. За то благоденствовал Мавераннахр. Полоненные мастера возводили великолепные храмы и дворцы. Процветали ремесла и торговля.
Покоряя многочисленные государства и присоединяя их к своей державе, Тимур подготовил распад своей страны, раздавая завоеванные земли в наследственные владения членам своей семьи, выдающимся змирам, или оставляя у власти покоренных правителей. Поэтому его государство сразу же после его смерти распалось на независимые враждебные друг другу государства.
Если взять карты с территориями держав Ахеменидов, Александра Македонского, Арабского халифата, Сельджукидов, Тимура и Ирана времен Надир-Шаха (1736−1747) и сравнить, то мы увидим, что северные и восточные границы этих государств, совпадают. Это есть граница владений Аравийской и Иранской Судеб.

1740 год

Объединение арабов с помощью ислама уже в самом начале деятельности его создателя оказалось химерой, что и явились одной из главных причин ускорившей его смерть. Да и не было никогда никакого единства. Только мечта. Только мираж. И все! Тщета!

Арабы никогда не забывали своих языческих богов. Ислам, как и другие религии, сохраняет в себе языческие верования. Языческие боги приняли иное обличье и продолжают разделять людей.

Разъединение, выраженное в распаде единой веры на различные течения, толки, секты, а также племенная рознь разъели единую государственность арабов. Некогда могущественная держава канула в небытие, оставив после себя раздробленную на множество мелких воюющих между собой владений страну. Почти каждый населенный пункт имел своего собственного владетеля. Раздробленность Аравии способствовала захвату арабских земель османами и персами, и только внутренняя Аравия (Неджд) осталась свободной.

В 1517 г. турецкий султан Селим I Грозный захватил Египет. Шериф Мекки (почетное прозвище потомков пророка по линии его внука Хасана) признававший ранее власть мамлюкских султанов Египта, признал власть и османского султана в качестве халифа — духовного повелителя всех мусульман. Вскоре все земли заселенные арабами вошли в состав государства Османов, наследника Ромейской империи, кроме Неджда и Марокко, сохранившими свою независимость и восточной части Аравийского полуострова, захваченной персами. Даже под властью османов шерифы Мекки остались одними из сильнейших правителей Аравии. Они совершали регулярные походы в центральную часть Аравийского полуострова — Неджд. Но с началом конца цикла ситуация изменилась. Многолетние распри в правящем семействе, голод, уничтоживший чуть ли не все население Мекки, ослабили силы Хиджаза. В это время в Неджде объявился наследник пророка Маслама пророк Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703−1792).

Аль-Ваххаб призвал к объединению племена Аравии, изгнанию захватчиков османов, восстановлению государственности арабов под знаменем истинного ислама. Он потребовал от соплеменников возврата к чистой вере создателя ислама пророка Мухаммеда, отказа от поклонения ему и святым, от паломничества к святым местам, от дервишества, от всего того, что исповедают многобожники османы и их прислужники еретики Хиджаза. Арабы должны жить сообразно законам пророка, одеваться просто, никаких излишеств в еде, никаких развлечений, курения, алкоголя, азартных игр и всего, что отвлекает от поклонения Аллаху и наносит вред вере. В своих проповедях аль-Ваххаб уделял большое внимание джихаду. Если пророк Мухаммед провозгласил джихад против язычников и людей Писания, то Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб, как и до него хариджиты, ассасины и исмаилиты, провозгласил джихад также против мусульман, исказивших и извративших учение пророка Мухаммеда.

К возникшей между 1740—1746 гг. секте ваххабитов примкнули эмиры небольшого владения Дарийя. Эмир Мухаммед ибн Сауд (1745−1765) и его сын Абд аль-Азиз I (1765−1803) начали войну за объединение Аравии и возврату арабов к истинному исламу под знаменем ваххабизма. К 1786 г. весь Неджд был покорен, и война вышла за его пределы. В апреле 1803 года армия ваххабитов, руководимая Саудидами, которые после смерти аль-Ваххаба сосредоточили в своих руках как светскую, так и духовную власть, захватила Мекку. Совершив обряд паломничества, они разрушили могилы святых и мечети, воздвигнутые в честь героев ислама, сняли с Каабы ее богатое убранство, а мулл не признавших ваххабизм казнили. В 1805 г. весь Хиджаз был полностью завоеван.

Комментарии

«северные и восточные границы этих государств, совпадают. Это есть граница владений Аравийской и Иранской Судеб.»
По странному совпадению границы загадочных «судеб» полностью соответствуют ареалам земледелия.Там, где начинается Великая Степь с рисковой зоной земледелия, там кончаются границы цивилизации.Поэтому весьма удивляют попытки объяснить совпадение границ цивилизации на протяжении тысячи лет какой-то Аравийской судьбой. Вот бы удивился Македонский…

В феврале 1258 года монгольское войско Хулагу приступом взяло Багдад, город подвергся грабежу, продолжавшемуся более трех недель, сожжен и разрушен дотла. Халиф аль-Мустасим (1242−1258) и несколько его ближайших родственников, будучи зашиты в кожаные мешки, были до смерти забиты дубинами по приказу Хулагу. Хакиму, одному из Аббасидов, удалось избегнуть этой злой доли и сбежать в Египет, где мамлюкский султан Бейбарс (1260−1277) провозгласил его халифом в 1261 г. Призрачная власть у потомка этого Аббасида халифа Мутаваккиля III была отнята в 1517 г. османским султаном Селимом I Грозным (Кроме халифа в Багдаде мусульмане имели еще двух халифов — омейядского в Кордове и фатимидского в Египте, хотя это было страшным грехом, ибо один Аллах, один пророк и один халиф).
1 ноября 1922 года Османский султанат был упразднен, а 3 марта 1924 года был ликвидирован и халифат. Попытки мусульман избрать нового халифа не увенчались успехом. 

Когда на востоке была завоевана Сирия, Месопотамия и почти весь Иран, кроме восточного Ирана — нашей Средней Азии, ислам распространился и на восточный Иран. Еще недавно великая Персидская империя (Ираншахр) была совершенно неспособна сопротивляться, как и сам зороастризм, как будто его функция была исчерпана. Вообще-то в случайности такого рода я не верю. Значит, на то была воля Божья. Зороастрийцы существуют, но то уже полный реликт, причем живут они в основном в Индии. Там их около 400 тысяч, а в Иране тысяч 30 всего, хотя никто их не притесняет, там полный порядок. Иран только ислам оберегает. А так иноверцы имеют полное право жить в Иране. В самый лютый хомейнизм никто не обижал ни зороастрйицев, ни христиан Ирана. Там большая армянская община.

Так удивительно быстро ислам занял вот такое геостратегическое место, притом он занял господствующее положение. До XIV века в Сирии и Палестине христианское население под властью мусульман составляло большинство. Только после неудачных крестовых походов мусульмане начали время от времени резать собственных христиан, и баланс изменился. В Египте их сейчас меньшинство, но очень значительное — каждый седьмой египтянин сейчас христианин, а в Сирии даже каждый пятый сириец. Есть христиане и в Ираке, в бывшей Месопотамии. И там тоже полный порядок, Ирак — светское государство. Там настолько полный порядок, что Тарик Азиз, министр иностранных дел Саддама Хусейна — христианин. Сейчас он уже вице-президент, но сохранил и пост министра иностранных дел.

Что представляет собой ислам в том минимуме, который необходимо знать христианскому просветителю? Лучше конечно знать больше. Во-первых, деление на суннизм и шиизм. Пишут, что сунниты отличаются от шиитов тем, что признают кроме Корана источником вероисповедания также «Сунну», то есть собрание сказаний о жизни Пророка и ближайших его последователей. Если вы такое прочтете, знайте, что это не правда. Дело в том, что у шиитов тоже есть Сунна, просто меньше по объему и несколько другого содержания. У них тоже есть Сунна.

На самом деле, прежде всего они отличаются изначальным положением о праведной власти, о чем я уже говорил. Но есть еще один момент. Шииты признают личный религиозный авторитет. Для шиитов после праведных халифов правило 12 праведных имамов. Последний имам от гонений скрылся, и скрывается до сих пор, и может явиться в любой момент. Это — учение о скрытом имаме. Личный авторитет в шиизме довольно высок, как вообще высок религиозный авторитет ученого мусульманина, имеющего ранг «аятоллы». Такого ранга у суннитов нет. Сунниты же полагают, что авторитетом правоверия обладает только умма целиком, то есть община правоверных. Потому в этом аспекте, в отношении к авторитету, шиизм больше напоминает римское католичество, а суннизм более напоминает православие.

Но с другой стороны, что очень важный момент, у шиитов нам ближе эсхатология. Мы вообще недооцениваем в отношениях с мусульманами, насколько мы можем с ними дружить. Да, наши религиозные системы непримиримы. Но мы, например, можем не считать Мухаммеда лжепророком. Для того просто не надо принимать его как пророка, я много раз об этом говорил. Это версия Сергея Владимировича Соловьева. Вероисповедную формуле ислама мы обычно приводим так: «Нет Бога кроме Единого Бога, и Мухаммед — пророк его». На самом же деле Мухаммед не пророк, а «расул аллах». «Расул» — это вестник, а пророк — «наби». Они, правда, называют его «наби», но в вероисповедной формуле того нету, а есть расул. И я тоже считаю, что это совсем не одно и то же. В отличие от вестника устами пророка глаголет сам Всевышний. Тут мы с мусульманами можем и не спорить.

Но их отношение к Иисусу мы принять не можем. Среди мужских имен в Коране чаще всех встречается Иса (Иисус). А среди женских имен — только Мариам (Мария). Других женских имен там нет. Но как бы они ни почитали Ису, при всем их уважении к Иисусу, мы все равно не можем принять его пророком, ибо мы знаем, что на самом деле он сын Божий и Бог.

Но важнее другое. У нас удивительно близка эсхатология, то есть учение о Конце света. Во-первых, они всё знают про антихриста, который у них называется «даджаль». Это, несомненно, тот же самый персонаж. И подобно христианам они точно знают, что антихрист — это тот самый лжемиссия «машиах», которого ждут современные талмудические иудеи. Но только христиане того стесняются, а мусульмане не стесняются. Неслучайно с мусульманской наивностью, — если разобраться, они действительно полудикие христиане, только с пальмы упавшие, — неслучайно с такой мусульманской прямолинейностью они заложили Золотые ворота Иерусалима, потому что есть предание, что машиах войдет через Золотые ворота. Ах, он через Золотые ворота войдет?! А мы их заделаем кирпичиками! И заделали давно, еще в XVI веке. Знаю, сам стоял у Золотых ворот. Именно потому произошли последние волнения палестинцев, из-за тоннеля, который иудеи начали рыть под Храмовой горой, что могло угрожать падением Храмовой мечети и следовательно открывало дорогу возможности восстановления на прежнем месте Иерусалимского храма. Мусульмане поставили на святом месте мечеть не из-за даджаля, а потому что место святое. Но все же всё равно знают, что основным религиозным деянием антихриста должно быть восстановление Иерусалимского храма. Сейчас-то место храма перекрыто.

Кстати, я сильно сомневаюсь, что все иудеи об этом мечтают. Но кто-то точно мечтает, ведь подготовка левитов для нового храма началась, если эти сведения до вас не дошли, не дожидаясь антихриста, на всякий случай.

(Слушатели спросили что-то о Стене плача и ее копии в Москве)

Стена эта ограждала разрушенный Иерусалимский храм. Господь Иисус Христос сказал, что от него камня на камне не останется, и камня на камне не осталось. Иудеи утверждают, что это опорная часть фундамента Иерусалимского храма, но христианские ученые утверждают, что это часть его ограды. От самого храма не осталось ничего.

Я ответил на вопрос о Стене плача в Москве на радио «Радонеж». Я сказал, что мусульмане умнее талмудистов, я не слышал идеи поставить в Москве маленькую Каабу. Так и Стена плача имеет смысл только на своем месте (Махнач смеется), она имеет смысл только в Иерусалиме. Я даже не слышал и не видел, чтобы кто-то приходил к этой дурацкой московской игрушке плакать.

Дальше. У шиитов, в их эсхатологии есть учении о «Махди». У суннитов, правда, тоже есть, но у шиитов особенно ощущается учение о «Махди аль-Мунтазар». «Махди» означает «Ведомый», понятное дело, «Ведомый Всевышним». Это своего рода мусульманский мессия, но на самом деле это не так. На самом деле мусульмане не считают его мессией. Они вообще очень странные люди. Они, между прочим, называют мессией Христа, такое понятие у них есть, но притом почему-то мессией его не признают. Так вот, Махди — это тот, Ведомый Богом, кто должен выйти в последний бой сражаться с даджалем. Некоторые полагают, что Махди аль-Мунтазар будет обязательно из рода Пророка. Потомки Мухаммеда существуют. Потомки не прямой линии, сыновей же не было, а разные рассеянные потомки расплодились за долгие века. Я даже с одним виделся. Может быть, он соврал, но вряд ли, он серьезный ученый. Причем Махди должен это делать в соратничестве с Исой, который явится для того. Махди аль-Мунтазар и Иисус Христос вместе. Но в некоторых представлениях (у мусульман всегда на всё есть несколько версий нееретических) Махди аль-Мунтазар — это сам Иса. А тогда наша эсхатология просто совпадает, совсем совпадает, один в один!

«Пять столпов» мусульманина. Запишите их. Преподавателю надо знать их на зубок, как члены Символа веры. Именно в том порядке, в котором изложу. Мои студенты, когда перечисляют Семь основных таинств по порядку, как изложено в Законе Божьем, тогда называют все, а когда в любом порядке, то обязательно что-нибудь забудут. Так же и с Пятью столпами ислама.

Итак, первое. Мусульмане исповедуют Единственного Бога и Мухаммеда как Его пророка и печать пророков. «Печать пророков» значит последний пророк, больше не будет. То есть, запечатана линия пророков, все пророки закончились.

Второе. Ежедневная пятикратная молитва — «намаз». Это по сути дела их общественное богослужение. В одно и то же время, если возможно, то по часам, не слушая муэдзина. В мечеть можно не ходить, намаз можно совершать, где угодно, главное — молитвенный коврик. Намаз — это не каждая молитва, а только общественная. Индивидуальная молитва у мусульман тоже существует, но она не называется «намаз». Естественно, мусульманин может молиться сам. В некоторых мистических течениях ислама личной молитве придается колоссальное значение, но все равно пятикратная общественная молитва делает мусульманина мусульманином.

Третье. Месячный пост в месяц «Рамадан» (араб.) или «Рамазан» (тур.), в разных языках разные огласовки. Тогда положено 30 дней не есть. Тридцать дней человек не есть не может, потому правоверные едят после захода солнца, ночью. Ибо сказано «дней», а «ночей» не сказано. Начиная с XX века, этим часто пользовались иудеи в конфликтах с мусульманами. Они вечно устраивают ночью пальбу в Рамадан: а мы вам покушать не дадим!

Четвертое. «Зекет» — общественная благотворительность. Это непреложная норма раньше в правильно устроенных обществах приводила к тому, что нищих вообще не было и не могло быть. Община должна содержать. Сейчас далеко не все мусульмане, как и далеко не все христиане, к сожалению, выполняют то, что должны. Но все же благотворительность — это четвертый столп. К сожаленью, должен признать, что хотя нормы ислама гораздо мягче, чем христианские нормы, но выполняют они их лучше. Да, может быть, именно потому, что мягче. Нам, например, велено любить врагов своих, но то очень трудно и того почти никто не исполняет. А мусульманину велено всего лишь не причинять бесполезного зла. И они то исполняют.

И Пятое. «Хадж» — паломничество к святыням Мекки и Медины. Его можно совершить несколько раз в жизни, но хотя бы раз в жизни его должен совершить каждый мусульманин. На самом деле, как вы догадываетесь, далеко не каждый мусульманин совершает хадж. Индонезия далеко, и там много нищего населения. А Советский Союз своих вообще не выпускал. Однако такая норма существует.

Заметьте, что все Пять столпов имеют христианские аналоги. Не один в один, но тем не менее паломничество у нас есть, хотя оно и необязательно; посты у нас есть; исповедание веры изложено у нас в Никео-Константинопольском Символе веры; благотворительность крайне поощряется, хотя не так жестко требуется.

Имеет свой христианский аналог и понятие «джихад». Я часто говорю своим слушателям, что некоторых вещей не могу понять, например, почему советский интеллигент со страхом, смешанным с презрением, относится к довольно близкому нам исламу и увлекается совершенно чуждым и даже непостижимым для нас буддизмом. Считается, что мусульмане полудики и кроме того опасны, потому что у них бывает джихад. Что касается «полудикие», то про мусульманскую поэзию я вам уже сказал. Есть и мусульманская философия и так далее. В нашей многострадальной стране, к сожаленью и к моему глубочайшему стыду, первым всеобщего начального образования достиг именно мусульманский народ, а не господствующие русские. Первыми всеобщего начального образования добились волжские татары (которые «полудикие»). Но, правда, они — самый высококультурный мусульманский народ в Российской империи.

(пропуск в звукозаписи)

В исламе существует запрет на изображение одушевленных существ. Это сразу и навсегда лишило их живописи и скульптуры. Нарушали его, кстати, шииты иранцы. Зороастрийские, домусульманские иранцы в сравнении с действительно полудикими арабами соотносятся примерно как русские с мальгашами Мадагаскара. Я вспомнил советскую шутку времен Хрущева. Когда повсюду началась национально-освободительная борьба, была такая замечательная шутка: «Узнав об объявлении независимости Мадагаскара, его будущий премьер-министр от радости упал с дерева и сломал хвост». Так вот, да, у иранцев была живопись, но только книжная миниатюра. Они нарушали запрет, но только в изумительной фарсистской книжной миниатюре. Она существует. Но это и всё. Ни станковой, ни настенной живописи мусульмане не знают. В XIX веке они начали нарушать запрет на питие вина, как и запрет на живопись, и начали баловаться малеваньем. Но то уже из чужой культуры, уже не свое. Нету ни одного хоть сколько-нибудь заметного художника мусульманского происхождения. Не получается, это не их искусство, как не искусство русских — скульптура. Ну не надо повсюду ставить памятники, что так любит наш «мерин» Лужков. Не надо, мы того не умеем! Вот живописцами мы всегда были. А почему нам не быть живописцами, если у нас многовековая школа иконописания за спиной! Вот это — наше, а то не наше. Да, были крупные русские скульпторы, но они всегда выглядели как нерусские. Федот Шубин в XVIII веке — нормальный «француз». Павел Трубецкой, импрессионист начала XX века, — нормальный итальянский скульптор. А про нынешних и говорить нечего. Крупнейшие из них знамениты только тем, что один отваял Георгия Победоносца, который пошинковал копьем змея и собирается им, видимо, закусить. А второй, мужик, к которому я лучше отношусь, отваял маршала на гимнастическом козле.

Архитектура у мусульман есть, много и хорошей. Но она достаточно вторична, в первую очередь по отношению к христианской. Эта зависимость сильно чувствуется. В Аравии у них не было архитектуры. Потом они сразу попали на Ближний Восток, а там было еще полно античности и прекрасной христианской архитектуры IV-VI веков. Они в ней и завязли. 

Литература

1. В.Ф. Панова и Ю.Б. Вахтин. Жизнь Мухаммеда. Популярная книжка. Соавторство писательницы Веры Пановой и востоковеда Вахтина. Вполне удачна, очень внятна, большая, подробная. Было по меньшей мере два издания. Первое имело очень большой тираж — 200 тысяч, то был 1990 год.

2. Анри Массэ. Ислам. Короткая, популярная книжка французского арабиста. Имела три издания на русском языке. Потому доступна.

3. Гораздо удачнее книга фон Грюнебаума (Густава Эдмонда). Классический ислам. К сожалению, было только одно издание в 1970 году (было еще издание 1988 года). Эта книга сделана с немецкой четкостью, что всегда заслуживает доверие. Довольно небольшая, около 200 страниц. С хорошей хронологической таблицей.

4. Адам Мец. Мусульманский Ренессанс. Было 2 издания, второе недавно. Первое было в конце 1950-х годов. И недавно ее переиздали (было издание 1973 года).

5. И наконец, абсолютно надежная книга — Ислам. Энциклопедический словарь (1991 год, Милославский Г.В., Петросян Ю.А., Пиотровский М.Б., отв. редактор Прозоров С.). Один из лучших наших энциклопедических словарей. Издание второй половины 1980-х годов, «перестроечный» словарь (1991 года).

В.Махнач, makhnach.livejournal.com,
отекстовка sergeypilipenko.livejournal.com

 

К завоеваниям в эпоху праведных халифов. Сирия и ЕгипетПродолжение войны с Византией   Наступление арабов на запад не было неумолимым и непрерывным движением вперед: оно проходило с большими паузами и откатами. В войне с Византией армия арабов остановила…

21 Января15:38 ( 1

К правлению Омейадов. Зийад и аль-МухтарО Зийаде   Зийад ибн Сумайя, переметнувшийся на сторону Омейадов, со временем завоевал такое расположение халифа Муавии, что тот объявил его своим «братом» и передал в его власть все восточные провин…

26 Января22:22 ( 0

К правлению Омейадов. Аль-Хаджадж и партизанская война ШабибаСуровая дисциплина, введенная аль-Хаджаджем в Басре, восстановила против него басрийцев. Не успел аль-Хаджадж отправиться в поход на хариджитов, как против него взбунтовалась собственная армия. Недовольные его высокомерием и скупостью (он отменил п…

28 Января22:16 ( 0

К правлению Омейадов. Аль-Хаджадж и война с аль-АшасомКак только аль-Хаджадж навел порядок в Ираке, Абд аль-Малик перебросил его дальше на восток, в пограничные провинции Систан и Хорасан. В Систане наместник быстро набрал мощную и боеспособную армию для вторжения в соседний Кабулистан (Афганистан) и …

 

***

МЕККА (Mecca) — город на западе Саудовской Аравии, административный центр округа Мекка, в исторической области Хиджаз. Священная столица Королевства Саудовская Аравия.

Население — ок. 1,4 млн чел. (2005).

Расположена в пустынной местности.

Климат тропический. Средняя температура января — +20°С, июля — +35°С. Среднегодовое количество осадков — ок. 100 мм.

Узел автомагистралей, в том числе автострады Мекка—Джидда и Мекка—Медина.

Пищевая промышленность. Изготовление предметов религиозного культа, в том числе аль-Махмаля — ежегодно сменяемого на Каабе покрывала.

Обслуживание паломников (ежегодно ок. 2,5 млн чел.).

Исламский университет «Умм-эль-Кура».

Главный духовный центр ислама, священный город мусульман, место рождения пророка Мухаммада (ок. 570–632). Согласно основам ислама («столпам веры»), каждый мусульманин хотя бы раз в жизни должен совершить паломничество (хаджж) в Мекку.

Штаб-кватира Лиги исламского мира.

Эпитеты: Умм-эль-Кура («Мать поселений»), Эль-Мукаррама («Досточтимая»), Эль-Фадыля («Превосходная»).

Впервые упоминается древнегреческим географом Клавдием Птолемеем (ок. 90 – ок. 160) под названием Макораба. В 570 г. в Мекке родился основатель ислама пророк Мухаммад. Со дня его переселения из Мекки в Ясриб (Медину) 16 июля 622 г. (хиджра) ведется мусульманское летосчисление. Город остался главным духовным центром мусульман, в направлении которого должны исполняться все молитвы (до 623 г. — в направлении Иерусалима). В 629 г. пророк Мухаммад совершил из Медины в Мекку малое паломничество (умра). До 630 г. — также религиозный центр языческих племен Аравийского полуострова. В 630 г. в Мекку как победитель вошел пророк Мухаммад со своими последователями. В 632 г. пророк Мухаммад совершил из Медины в Мекку «великое паломничество» (аль-хаджж аль-акбар), ставшее «прощальным». С 632 г. — в составе Арабского халифата, в 661–965 гг. — резиденция наместников халифа (в 661–750 гг. — в составе Дамасского халифата (династия Омейядов), в 762–965 гг. — Багдадского халифата (династия Аббасидов (750–1258). В 930 г. пострадала во время нападения карматов. В 965–1916 гг. — под властью шерифов: династия Мусавидов (965–1069), династия Хашимитов (1069–1201), династия Катададов (1201–1916; в 1630–1916 гг. — вассалы Османской империи (тюркская династия Османлы (1281–1924). С распадом в X в. Аббасидского халифата находилась в зависимости от Каирского халифата (династия Фатимидов (909–1171; в Египте с 969 г.), курдская династия Айюбидов (1171–1250; в 1221–1237 гг. оккупирована египтянами), в 1269–1517 гг. — государства египетских мамлюков (тюркская династия Бахри (1250–1390) и черкесская династия Бурджи (1382–1517). После завоевания в 1517 г. Египта турками-османами шерифы Мекки признали суверенитет турецких султанов, но сохранили относительную самостоятельность. В 1770 г. подчинилась египетскому войску мамлюкского бея Али аль-Кабира (Большого; 1767–1773). В 1803 г. захватывалась ваххабитами Неджда под предводительством эмира Сауда II бен Абд-аль-Азиза (1803–1814) из династии Саудидов (с 1719 г. по настоящее время), в 1806–1813 гг. находилась под контролем ваххабитов. В 1813 г. занята Тусуном, сыном египетского паши Мухаммада Али (1805–1849), и до 1840 г. оставалась под властью последнего. В 1837 г. в Мекке был основан орден Сенусийя (сенуситов), духовный центр которого с 1843 г. стала Эль-Байда (Ливия). В 1916 г. в ходе восстания арабов под предводительством шерифа Мекки Хусейна II бен Али аль-Хашими (1908–1924; в 1916–1924 гг. — король Хиджаза) освобождена от турецкого господства. В 1916–1924 гг. — столица Королевства Хиджаз. В октябре 1924 г. присоединена эмиром (будущим королем Саудовской Аравии) Ибн Саудом Абд-аль-Азизом II (1902–1953) к Неджду. В 1924 г. в Мекке была основана газета «Умм-эль-Кура». С 1927 г. — в составе Королевства Хиджаз, Неджд и присоединенные области (с 1932 — Королевство Саудовская Аравия). В 1938 г. население Мекки — ок. 80 тыс. чел. В 1947 г. в Мекке был основан журнал «аль-Хаджж» («Паломничество»). В 1962 г. в Мекке была основана Лига исламского мира. В 1963 г. население Мекки — 159 тыс. чел., в 1965 г. — 185 тыс. чел., в 1979 г. — 367 тыс. чел., в 1986 г. — 618 тыс. чел. В июле 1987 г. в результате беспорядков, вспыхнувших во время хаджжа, погибло более 400 чел. В 1992 г. население Мекки — 966 тыс. чел., в 2004 г. — 1294 тыс. чел. В декабре 2005 г. в Мекке состоялся внеочередной саммит стран–членов ОИК, на котором впервые присутствовала российская делегация.

Мечеть Мекки Масджид аль-Харам («Заповедная мечеть»), или Бейт Аллах («Дом Аллаха») — самая большая в мире. В современном виде относится главным образом к XVI в. В числе ее строителей — турецкие архитекторы Синаи и Махмед-ага. Внутренний двор мечети, окруженный галереями с 3–4 рядами колонн, многочисленными воротами и семью минаретами, сложился вокруг древнего святилища Кааба (возведено ок. 605 г., в 1684 г. отстроено заново из камня в виде куба).

 

МЕДИНА (Medina) — город на западе Саудовской Аравии, административный центр округа Медина, в исторической области Хиджаз.

Население — ок. 950 тыс. чел. (2005).

Расположена в оазисе, к северо-востоку от горы Варджан (2389 м).

Климат тропический. Средняя температура января — +17°С, июля — +33°С. Среднегодовое количество осадков — ок. 100 мм.

Международный аэропорт; узел автомагистралей, в том числе автострада на Джидду и Мекку.

Пищевая промышленность. Изготовление предметов религиозного культа. Торговый центр оазиса.

Обслуживание паломников.

Исламский университет.

Гробница пророка Мухаммада в Медине — второе после Каабы в Мекке место паломничества мусульман. По-арабски называется Эль-Мадина-эль-Мунаввара («Просветленный Город»), Мадинат-эн-Наби («Город Пророка») или Мадинат-Расуль-Алла («Город Посланника Аллаха»). Один из эпитетов — Эт-Таййиба («Милая»).

Выросла на местоположении еврейского поселения, возникшего в 135 г. н.э. В древности была известна под названием Ясриб, или Ятриб. Со дня переселения пророка Мухаммада (ок. 570–632) из Мекки в Ясриб 16 июля 622 г. (хиджра) ведется мусульманское летоисчисление. В 622–632 гг. — резиденция основателя ислама. В 629 г. пророк Мухаммад совершил из Медины в Мекку малое паломничество (умра). В 631 г. в Медине пророк Мухаммад организовал первое паломничество мусульман в Мекку (хаджж), которое поручил возглавить будущему 1-му праведному халифу Абу-Бакру (632–634). В 632 г. пророк Мухаммад совершил из Медины в Мекку «великое паломничество» (аль-хаджж аль-акбар), ставшее «прощальным». В 632 г. в Медине умер пророк Мухаммад. В 632–656 гг. — столица Арабского халифата. Отсюда 4-й праведный халиф суннитов и 1-й имам шиитов Али-бен-Абу-Талиб (656–661) перенес столицу в Эль-Куфу (Ирак). В 656 г. в ходе восстания в Медине был убит 3-й праведный халиф Усман-бен-Аффан (644–656). В 656–980 гг. — резиденция наместников халифа (в 661–750 гг. — в составе Дамасского халифата (династия Омейядов), в 762–980 гг. — Багдадского халифата (династия Аббасидов (750–1258). В 680 г. в Медине против режима Омейядов произошло восстание, окончательно подавленное в 692 г. и приведшее к разорению города. В 980–1171 гг. — резиденция наместников Каирского халифата (династия Фатимидов (909–1171; в Египте с 969 г.), в 1171–1269 гг. — эмиров династии Хусейнидов (в зависимости от курдской династии Айюбидов (1171–1250). В 1269–1517 гг. — в зависимости от государства египетских мамлюков (тюркская династия Бахри (1250–1390) и черкесская династия Бурджи (1382–1517). С 1517 г. — в составе Османской империи (тюркская династия Османлы (1281–1924) (в 1805–1812 гг. — под контролем ваххабитов Неджда (династия Саудидов (с 1719 г. по настоящее время), в 1812 г. взята Тусуном, сыном египетского паши Мухаммада Али (1805–1849), и до 1840 г. оставалась под властью последнего). В 1908 г. было завершено строительство Хиджазской железной дороги (Медина—Дамаск). В 1916 г. в ходе восстания арабов под предводительством шерифа Мекки Хусейна II бен Али аль-Хашими (1908–1924; в 1916–1924 гг. — король Хиджаза) под Мединой произошло сражение с турецкимим войсками. Турецкий гарнизон Медины сдался в ноябре 1918 г. В 1916–1925 гг. — в составе Королевства Хиджаз. 6 декабря 1925 г. после 10-месячной осады взята и присоединена эмиром (будущим королем Саудовской Аравии) Ибн Саудом Абд-аль-Азизом II (1902–1953) к Неджду. С 1927 г. — в составе Королевства Хиджаз, Неджд и присоединенные области (с 1932 г. — Королевство Саудовская Аравия). В 1937 г. в Джидде была основана газета «Эль-Мадина-эль-Мунаввара». В 1938 г. население Медины — ок. 40 тыс. чел., в 1979 г. — 198 тыс. чел., в 1985 г. — ок. 350 тыс. чел., в 1992 г. — 608 тыс. чел., в 2004 г. — 919 тыс. чел.

В центре Медины расположена Большая мечеть (Мечеть Пророка; VII в.), сооруженная на местоположении дома пророка Мухаммада. В 1256 и 1481 гг. пострадала от пожара, многократно перестраивалась, в современном виде относится к 1853–1854 гг.
«Города Арабского Востока» — энциклопедический справочник. Автор-составитель — П. В. Густерин.

Реклама
%d такие блоггеры, как: