Рax mongolica

Народы, которые являются прямыми потомками «монголо-татар»

Казалось бы, потомками древних монголо-татар должны быть, в первую очередь, два современных народа – монголы и татары — но не все так просто в истории. Кто такие монголо-татары? Историки считают, что сначала речь шла только о монголах. В XI-XIII веках они занимали примерно ту же территорию, что и нынешняя Монголия. Монголы вели кочевой образ жизни и подразделялись на несколько племен. Самыми многочисленными из них были меркиты, тайгиты, найманы и кэриты. Во главе каждого племени стояли богатуры (в переводе на русский – «богатыри») и нойоны (господа). Государства у монголов не было до прихода Чингисхана (Тэмуджина), который сумел объединить под своей властью все многочисленные кочевые племена. Собственно, тогда и возникло слово «монголы». Их государство называлось Могул – «большой», «здоровый». Одним из основных занятий кочевников, помогающим им добывать материальные блага, всегда являлся разбой. Прекрасно организованное войско Чингисхана занялось грабежом и захватом соседних земель и преуспело в этом. К 1227 году под контролем Чингисхана находилась огромная территория — от Тихого океана до Каспийского моря. Во второй четверти XIII столетия на половецких, северокавказских и крымских землях, а также на территории Волжской Булгарии возникло монгольское государство Золотая Орда, существовавшее фактически с 1242-го по 1502 годы. Его основал внук Чингисхана хан Батый. Большинство населения Орды составляли представители тюркских народов. Как монголы превратились в татар? Татарами монголов стали со временем называть европейцы. На самом деле так называли поначалу всех жителей Азии – «земли Тартар». Тат Ар – так именовали все народы, которые там обитали. Хотя в наше время татарами себя именуют в основном потомки волжских булгар. Но и их земли в свое время завоевал Чингисхан. Вот как описывал их посланник Папы Римского Плано Карпини: «Татары были небольшого роста, широкоплечие, бритые наголо с широкими скуластыми лицами, ели они различное мясо и жидкую кашу из проса. Любимым напитком был кумыс (лошадиное молоко). Мужчины у татар присматривали за скотом, были превосходными стрелками и наездниками. Хозяйство же лежало на женщинах. У татар было многоженство, каждый имел столько жен, сколько мог содержать. Жили они в кибитках-юртах, которые легко разбирались». На Руси монголов тоже звали татарами. В эпоху Золотой Орды русские князья нередко из политических соображений женились на дочерях и родственницах татарских ханов. Их потомки наследовали княжескую власть, так что практически у всех русских правителей и аристократов есть татарские корни.

Где искать потомков Чингисхана?

Есть свидетельства, что до эпохи Чингисхана большинство монгольских кочевников обладали европеоидными чертами. Даже у самого Чингисхана, по описаниям, были светлые волосы, глаза и борода. Но в процессе завоевания монголы смешивались с народами покоренных ими земель, что способствовало формированию новых этносов. В первую очередь, это собственно монголы, затем крымские, сибирские и казанские татары, башкиры, казахи, киргизы, частично узбеки, туркмены, осетины, аланы, черкесы. Затем уральские ханты и манси, сибирские коренные народы — буряты, хакасы, якуты. В генотипе всех этих народов присутствуют черты, которые принято называть монголоидными. Не исключено также, что кровь монголо-татар течет в современных японцах, китайцах, корейцах. Впрочем, исследователи считают, что у тувинцев, алтайцев и хакасов, к примеру, тип внешности ближе к европеоидному, чем у восточных народов. И это может служить косвенным подтверждением «европеоидности» предков монголо-татар. Есть также версия, что и многие европейские нации имеют монгольские корни. Это болгары, венгры и даже финны. На территории России есть народ, представители которого считают себя прямыми потомками Чингисхана, — это калмыки. Они утверждают, что их предки были чингизидами – элитой при дворе Чингисхана. Некоторые калмыцкие роды якобы происходят от самого Чингисхана или же его ближайших родственников. Хотя, по другой версии, калмыцкая конница просто служила чингизидам. Но кто может теперь сказать наверняка? Таким образом, потомки монголо-татар могут быть рассеяны не только по всей Азии, но и Европе. Национальность – вообще понятие достаточно условное.

russian7.ru

Почему монголы не стали завоевывать Европу

Покорив к началу 1240-х годов огромное пространство от Японского моря до Дуная, монголы вплотную подошли к центральной Европе. Они готовы были идти и дальше, но их продвижение неожиданно остановилось.

Сначала на Север

Первый западный поход монголов был осуществлен еще при жизни Чингисхана. Его венчает победа над объединенным русско-половецким войском в битве при Калке в 1223 году. Но последующее поражение ослабленной монгольской армии от Волжской Булгарии на некоторое время откладывает экспансию империи на Запад. В 1227 году Великий хан умирает, но дело его продолжает жить. У персидского историка Рашид-ад-Дина мы встречаем такие слова: «во исполнение указа, данного Чингисханом на имя Джучи (старшего сына), поручил завоевание Северных стран членам его дома».

С 1234 года третий сын Чингисхана Угэдэй тщательно планирует новый поход, а в 1236 году на Запад выдвигается огромная армия по некоторым подсчетам достигающая 150 тысяч человек. Во главе ее стоит Батый (Бату), но реальное командование поручается одному из лучших монгольских полководцев – Субэдею. Как только реки оказываются скованными льдом, монгольская конница начинает свое движение в сторону русских городов. Один за другим капитулируют Рязань, Суздаль, Ростов, Москва, Ярославль. Дольше других держится Козельск, но и ему суждено пасть под натиском несметных азиатских полчищ.

В Европу через Киев


Чингисхан планировал взять один из богатейших и красивейших городов Руси еще в 1223 году. Что не удалось Великому хану, получилось у его сыновей. Киев осадили в сентябре 1240 года, но только в декабре защитники города дрогнули.

После покорения Киевского княжества уже ничто не сдерживало монгольскую армию от нашествия на Европу. Формальной целью похода в Европу была Венгрия, а задачей – уничтожение половецкого хана Котяна, скрывающегося там со своей ордой. Как утверждает летописец, Батый «в тридцатый раз» предлагал венгерскому королю Беле IV изгнать из своих земель разбитых монголами половцев, но всякий раз отчаянный монарх игнорировал это предложение. По мнению некоторых современных историков, погоня за половецким ханом и подтолкнула Батыя и Субэдея к решению покорения Европы или, по крайней мере, некоторой ее части. Впрочем, средневековый хронист Ивон Нарбоннский приписывал монголам гораздо более обширные планы: «Они измышляют, что покидают родину то для того, чтобы перенести к себе царей-волхвов, чьими мощами славится Кёльн; то, чтобы положить предел жадности и гордыне римлян, которые в древности их угнетали; то, чтобы покорить только варварские и гиперборейские народы; то из страха перед тевтонами, дабы смирить их; то, чтобы научиться у галлов военному делу; то, чтобы захватить плодородные земли, которые могут прокормить их множество; то из-за паломничества к святому Якову, конечный пункт которого — Галисия».

«Дьяволы из преисподней»

Основные удары ордынских войск в Европе пришлись на Польшу и Венгрию. В дни Вербной недели 1241 года «дьяволы из преисподней» (так называли монголов европейцы) практически одновременно оказываются у стен Кракова и Будапешта. Интересно, что победить сильные европейские армии монголам помогла тактика, успешно испробованная в битве при Калке.


Отступающие монгольские войска постепенно заманивали атакующую сторону глубоко в тыл, растягивая ее и разделяя на части. Как только наступал подходящий момент – основные монгольские силы уничтожали разрозненные отряды. Немаловажную роль в победах Орды сыграл «презренный лук», столь недооцениваемый европейскими армиями. Так было практически полностью уничтожено 100-тысячное венгерско-хорватское войско, а также частично истреблен цвет польско-немецкого рыцарства. Теперь казалось, уже ничто не спасет Европу от монгольского завоевания.

Иссякающие силы

Попавший в плен к Батыю киевский тысячник Дмитра предупреждал хана о переходе через Галицко-Волынские земли: «не задерживайся в земле этой долго, время тебе на угров уже идти. Если же медлить будешь, земля сильная, соберутся на тебя и не пустят тебя в землю свою». Карпаты войскам Батыя удалось пройти практически безболезненно, но прав был плененный воевода в другом. Действовать постепенно теряющим свои силы монголам в столь далеких и чуждых им землях нужно было крайне быстро. По оценке российского историка С. Смирнова Русь во время западного похода Батыя могла выставить до 600 тысяч ополченцев и профессиональных воинов. Но решившее воевать в одиночку каждое из противостоящих нашествию княжеств пало. То же самое касалось и европейских армий, которые многократно превосходя по численности войска Батыя, не смогли в нужный момент консолидироваться. Но к лету 1241 года Европа начала просыпаться. Король Германии и император Священной Римской империи Фридрих II в своей энциклике воззвал «открыть глаза духовные и телесные» и «стать оплотом христианства против свирепого неприятеля». Однако сами немцы противостоять монголам не спешили, так как в это время конфликтующий с папством Фридрих II повел свою армию на Рим. Тем не менее, воззвание немецкого короля было услышано.

К осени монголы неоднократно пытались преодолеть плацдарм на южном берегу Дуная и перенести военные действия на территорию Священной Римской империи, но все неудачно. В 8 милях от Вены, встретившись с объединенным чешско-австрийским войском, они были вынуждены отступить назад.

Суровые земли

По мнению большинства отечественных историков, монгольское войско основательно ослабило свои ресурсы при захвате русских земель: его ряды поредели примерно на треть, а поэтому к завоеванию Западной Европы оно оказалось не готово. Но были и другие факторы. Еще в начале 1238 года при попытке захватить Великий Новгород войска Батыя были остановлены на подступах к городу отнюдь не сильным противником, а весенней распутицей – монгольская конница основательно вязла в заболоченной местности. Но природа спасла не только купеческую столицу Руси, но и многие города восточной Европы.

Фото - Bibliothèque nationale de France

Непроходимые леса, широкие реки и горные хребты зачастую ставили монголов в сложное положение, вынуждая совершать утомительные многокилометровые обходные маневры. Куда подевалась небывалая скорость передвижения по степному бездорожью! Люди и кони серьезно уставали, и более того – голодали, не получая длительное время достаточного количества пищи.

Смерть за смертью


Несмотря на серьезные проблемы,  с наступлением декабрьских морозов монгольская армия всерьез собиралась продвигаться вглубь Европы. Но случилось непредвиденное: 11 декабря 1241 года умер хан Угэдэй, что открывало прямой путь к ордынскому престолу Гуюку – непримиримому врагу Батыя. Военачальник повернул основные силы домой. Между Батыем и Гуюком начинается борьба за власть, закончившаяся смертью (или гибелью) последнего в 1248 году. Недолго правил и Батый, почив в 1255 году, также быстро из жизни ушли (вероятно, отравленные) Сартак и Улагчи. Нового хана Берке в наступившее смутное время больше заботит стабильность власти и спокойствие внутри империи.

Накануне Европу захлестнула «черная смерть» – чума, которая по караванным путям добралась и до Золотой Орды. Монголам будет еще долго не до Европы. Их более поздние западные походы уже не будут иметь такого размаха, какой они приобрели при Батые.

Миниатюра: Solongo Monkhooroi
Фото — Bibliothèque nationale de France
Тарас Репин. © Русская Семерка

Немного истории и статистики

Наследие Чингисхана

1.Империя (1227-60) В 1229 г., через два года после смерти Чингисхана, собравшийся на берегах Онона и Керулена великий курултай возвёл на престол Монгольской империи (Еке монгол улуса) третьего сына завоевателя – Угедэя. Он получил в наследство нерушимый закон –Ясу, непобедимую армию и обширную империю созданную мечом. Согласованные действия наследников Чингисхана позволили кочевой державе не только сохраниться после его смерти, но и продолжить экспансию, превратившись из степного каганата в мировую империю, масштабы которой остались непревзойдёнными вплоть до начала ХХ в. Удивительная для той эпохи стабильность империи базировалась на беспрекословном подчинении всех монгольских вождей каану, избранному на основе консенсуса, достигаемого путём многолетних переговоров (власть на это время переходила к регентству). Важнейшие мероприятия, – такие как переписи населения, главнейшие походы –осуществлялись соединёнными силами всех улусов. В их общем ведении находилась и созданная при Угедэе система почтовой связи, обеспечившая рекордную для средневековья скорость перемещения информации и должностных лиц по просторам Евразии.

Анатомия империи

Сложившаяся при Угедэе ( 1229-41) система управления была основана на принципе дублирования властных структур, что должно было обеспечить интересы всего дома Чингисидов в любой точке империи. Многие политические структуры «Еке монгол улуса» были аналогичны институтам древних кочевых империй. К ним следует отнести дуально-десятичное деление народа-войска, восходящее к традиционной для кочевников военной организации. Оно заключалось в разделении войска на два крыла (или центр и два крыла), с последующим делением по нисходящей на тумены, тысячи, сотни и десятки. Данная военная система могла развиваться и в сторону административной: в покорённые земли назначались для управления тёмники, население делилось на тьмы, тысячи и так далее. К традиционным относятся и структуры, построенные по родовому принципу, – распределение народа-войска в качестве удела между членами правящей династии. Так как вместе с воинами владельцы соответственно наделялись и пастбищами, их уделы получали территориальную основу. Позднее в состав уделов включались лесные и земледельческие районы, доходы с определённых земель, пленные ремесленники. Вся империя была разделена на пять частей – Улус великого хана и четыре улуса сыновей Чингисхана – Джучи, Чагатая, Угэдея и Толуя. Для управления формально входившими в их состав земледельческими странами были созданы специализированные бюрократически-организованные структуры – наместничества, подчинённые непосредственно центральному правительству империи. В ведении наместников каана могли находиться земли, относящиеся сразу к нескольким улусам. В правление Угэдея подобные имперские наместничества существовали в Китае, Туркестане, Иране и Передней Азии (после 1251г. два последних были объединены). Управление ими осуществлялось с использованием местных кадров и традиций. Улусные ханы имели в наместничествах своих представителей – битикчи, владели уделами, имуществом, получали часть налоговых поступлений. На местах власть в земледельческих районах обычно оставалась в руках местных князей, поставленных под жёсткий контроль монгольских уполномоченных – даругачи. Несомненно, подобная система управления могла успешно функционировать только при наличии сильной каанской власти. В периоды междуцарствий агенты центрального правительства были бессильны перед произволом улусных ханов, стремившихся поставить земледельческие районы под свой непосредственный контроль.

Войны на западе и востоке.

К моменту смерти Чингисхана Еке монгол улус находился в состоянии войны с кипчаками, хорезмшахом и государством Цзинь. Соответственно войска империи были разделены на три «фронта» действовавших на территории нынешних Казахстана, Китая и Ирана. Кроме того, позднее, два «экспедиционных корпуса» были направлены в Индию и Корею. В случае необходимости в любом из основных направлений в поход выступали соединённые силы различных улусов. Экспансия в каждом из направлений продолжалась до конца XIII в. ( с перерывами в годы междуцарствий, когда монгольские ханы отзывали свои войска и, опираясь на них, вступали в длительные переговоры между собой). Краткая хронология завоеваний такова: Китай. В результате похода 1231-34 гг. была уничтожена империя Цзинь в северном Китае. Одновременно в 1233 г. было завершено присоединение Манчжурии. В 1253 г. монголами было завоёвано государство Наньчжао (в нынешней провинции Юньнань), в 1254 завершено подчинение Тибета. В 1257/58 г. каан Мунке выступил в поход против южнокитайской империи Южная Сун, в ходе которого был временно занят Вьетнам. Наступление было прервано смертью каана в 1259 г. Юго-запад. К 1237 г. монголы завершили завоевание Ирана и, продолжая наступление, покорили в 1239-42 гг. Закавказье, в 1243 г. большую часть Малой Азии, в 1245 г. Курдистан. В 1255-57 гг. были уничтожены горные замки секты исмаилитов. В 1258 г. соединённые силы под командованием брата Мунке-каана Хулагу завоевали Багдадский халифат и, продолжая наступление, заняли в 1260 г. Сирию. (После получения известия о смерти Мунке, и последовавшего отступления Хулагу, Сирия была потеряна). Северо-запад. В 1236–41 гг. соединённые силы монголов под командованием Джучида Бату совершили поход на Запад, в ходе которого были последовательно разгромлены волжские болгары, кипчаки, аланы, Русь, Польша и Венгрия. Известие о смерти Угедэй-каана застигло в 1241 г. передовые отряды монголов под стенами Вены и Венеции. После чего Венгрия была оставлена, однако половецкие степи, Булгар, Русь и отчасти Дунайская Болгария остались под властью монголов. Новый поход на запад, который был должен начаться в 1247 г., не состоялся из-за внезапной кончины каана Гуюка. Переломный 1260-й год застал монгольские войска под командованием Бурундая в Литве. В 1258 г. монголами было завершенопокорение Кореи, а в Индии в 1250-е гг. власть империи распространилась на Кашмир, Синд и Пенджаб. Приближение кризиса и распад. 1240-е гг. характеризуются для Монгольской империи длительным междуцарствием (с краткой стабилизацией в годы правления сына Угедэя – Гуюка в 1246-48гг). В 1251 г. на престол был избран представитель младшей линии Чингисидов – сын Толуя Мунке. Необходимость восстановления порядка подвигло новое правительство на жёсткие меры: в ходе репрессий были уничтожены многие представители монгольской элиты, включая высших администраторов и членов династии. Улусы Чагатая и Угедэя были фактически упразднены. Стремясь усилить позиции нового правящего дома, Мунке назначил наместниками в Китай и Иран своих братьев – Хубилая и Хулагу. Прежние наместники с их административным аппаратом перешли к ним в подчинение. Было принято решение о создании имперского наместничества на Руси. Можно предположить, что именно успехи централизации при Мунке породили среди Толуидов опасную иллюзию о возможности отказа от принципа консенсуса. Последствия оказались роковыми. Узнав о намерении регента – Толуида Ариг-буги – собрать избирательный курултай в монгольской степи не дожидаясь прибытия большинства Чингисидов, его соперник – Хубилай сам провозглашает себя кааном. Через две недели, также в одностороннем порядке, был провозглашён кааном и Ариг-буга. Первая же гражданская война между монголами бесповоротно разрушила хрупкую, основанную на системе сдержек и противовесов систему централизованного управления империей. Победа Хубилая в 1264 г. уже ничего не смогла изменить.

Монголосфера (1260-1335)
Возникновение улусных государств.
Начавшийся в 1260 г. процесс распада Монгольской империи приводит к возникновению самостоятельных улусных государств, экономической базой которых становятся территории бывших имперских наместничеств.
Юань.
Победа Хубилая привела к окончательной интеграции Китая с Монголией и улусом Толуя. Столица империи из расположенного в монгольских степях Каракорума была перенесена в Пекин. В 1271 г. империя приняла китайское наименование Юань. Иран.
Поддержав Хубилая, наместник Ирана Хулагу получил возможность превратить своё наместничество в наследный улус, что вызвало противодействие Джучидов к улусу которых, по-видимому, до этого относилась большая часть территории наместничества.

Средняя Азия.
Получив от Хубилая и Ариг-буги, полномочия по управлению Туркестаном, и присоединив путём династического брака остатки Улуса Чагатая Чагатаид Алгу создаёт собственное улусное государство (1264). Окончательно его контуры сложились на местном курултае 1269 г. Верховная власть в улусе принадлежала в 1271-1306 гг. Угедэидам, а с 1306 г. уже окончательно Чагатаидам.
Улус Джучи.
Фактически независимым стал во время гражданской войны и Улус Джучи. Если принять версию академика А.Н. Насонова, то после восстания 1262 г. Русь из-под власти империи переходит под исключительный контроль Улуса Джучи (Золотой Орды).
Содружество
Кризис 1260-64гг. положил конец существованию единого монгольского государства. Однако формально империя никуда не исчезала. Вплоть до конца XIII в. предполагалось, что легитимный курултай всё же будет собран, продолжались переговоры о его проведении, Хулагиды Ирана продолжали обращаться в Пекин за утверждением на престоле, Хубилай был почти повсеместно признан кааном. Поднявший против Хубилая в 1275 г. мятеж правитель среднеазиатского улуса Угедэид Хайду претендовал на лидерство во всём монгольском мире. После его смерти, в 1302/3 г., все монгольские ханы заключили соглашение о вечном мире и признании наследной каанской власти за Юаньской династией. Несмотря на вспыхивающие временами войны, статус и границы монгольских государств на протяжении нескольких десятилетий отличались редкой для средневековья стабильностью. Улусные ханы (все они имели статус императора) признавали каана своим главой, выплачивали ритуальную дань, посылали в его армию военные подразделения, пользуясь, в свою очередь, доходами от апанажей в Китае( по крайней мере до конца XIII в. ханы, видимо, сохраняли владения (инджу) и источники доходов и на территории соседних улусов). До конца XIII в. продолжались завоевательные походы. В 1280 г. монголами был завоёван Южный Китай (Южная Сун), в 1289 г. Бирма. Крупные походы были предприняты: в Японию в 1274, 1281 гг., во Вьетнам в 1285, 1287-88 гг., на Яву 1293, на Дели, на Константинополь, в Венгрию, в Польшу, в Сирию и Палестину. Верховную власть монголов признала Сербия, Кипр, горцы Кавказа, многие страны Юго-Восточной Азии. Однако, за редким исключением, эти масштабные мероприятия не приводили к изменению границ, а порой заканчивались полным провалом. Теперь часто монголы довольствовались номинальным вассалитетом, либо ограничивались грабежом. С начала XIVв. широкомасштабная монгольская экспансия практически замирает. Причиной этого может быть и отвлечение крупных сил на внутримонгольские распри, и уход из жизни старого поколения завоевателей, и резкое изменение состава армий (для второй половины XIII– XIVвв. эти интернациональные формирования могут называться монгольскими только условно). Да и сами монголы, рассеянные по миру, вдали от родных степей постепенно теряют былую боеспособность.
Глобализация по-монгольски.
Монгольские завоевания оказали существенное влияние на судьбы покорённых народов, экономику и культуру завоёванных стран. На начальном этапе, беспощадно истребляя население и разоряя покорённую страну, монголы сознательно подрывали её экономику, с тем, чтобы лишить парализованных ужасом жителей самой возможности сопротивления. Не располагая квалифицированным административным аппаратом, они шли по пути упрощения управляемой системы, применяя методы террора и прямого принуждения. Монгольское завоевание сопровождалось широким распространением рабства и иных тяжёлых форм зависимости. Рабы – пленники часто насильственно переселялись, обеспечивая рабочей силой сельскохозяйственные поселения в степи, обслуживали почтовую связь, обеспечивали всем необходимым ставки кочевых феодалов. Зависимые ремесленники составляли значительную часть богатств монгольской знати. Создание имперских наместничеств позволило перейти к более регулярной эксплуатации покорённых стран, значительно повысить доходы кочевой элиты. В степи и тайге разворачивается престижное строительство, возникают роскошные резиденции – города-ставки, в том числе построенная при Угедее столица империи Каракорум, с великолепными дворцами знати, храмами различных вероисповеданий и крупным оружейным производством. Очаги стационарной застройки в обширном, занимающем целую долину городе были разделены полями, пастбищами , ремесленными посёлками и палаточными лагерями. Приобщение к цивилизационным стандартам покорённых стран и соответственно рост потребления кочевой верхушки приводит к перемещению столиц в земледельческие районы, переходу правителей к более оседлому образу жизни. Принятие новой идеологии (ислама, буддизма) знаменует собой смену курса. Реформы Хубилая (1260-94) в Юань, Газан-хана (1295-1304 ) в улусе Хулагу, Кебека ( 1318-26) и Тармаширина (1326-32) в улусе Чагатая, Узбека в улусе Джучи позволили отчасти восстановить экономику, разрушенную завоеванием и десятилетиями экстенсивной эксплуатации. ( О масштабах разорения могут свидетельствовать следующие цифры: если в домонгольский период налоговые поступления с территории, равной державе Хулагидов, доходили до 100,5 миллиона динаров, то при Газан-хане эту сумму удалось довести только до 21 миллиона ). В то же время, возникновение Монгольской сверхдержавы вызывало необычайную активизацию международных отношений и дальней торговли, временно разрушило казавшиеся непроницаемыми межцивилизационные барьеры, и в этом плане может быть рассмотрено, как этап идущих с древних пор на земле процессов глобализации, как первая (и в конечном счёте неудачная) попытка политической, культурной и экономической интеграции евроазиатского пространства. Купцы, дипломаты, миссионеры, учёные, художники, администраторы, солдаты из всех регионов Евразии, словно подхваченные могучим вихрем, были разнесены по просторам империи. Принцип полной веротерпимости, заложенный в Ясе дал свои всходы. В 1260-е гг. из 4-х улусных ханов Берке был мусульманином, Ариг-буга христианином-несторианином, Хулагу был воспитан в буддизме, Алгу, по-видимому, оставался язычником. На рубеже веков в улусах Хулагу и Джучи действовало буддийское духовенство, в Сарае была учреждена православная епархия, в Пекине католическое архиепископство. Состав армий и администрации был этнически столь разнообразен, что называть империю монгольской в этот период можно только условно. По выражению Л.Н. Гумилёва: «Монголия оказалась обращённой в провинцию… нет, не Китая, а внеэтнической военной монархии, основанной на господстве верной наёмной армии над покорёнными странами». В XIV в. монгольские императоры с санскритскими именами, исповедуя тибетский буддизм, управляли Китаем с помощью мусульманских советников, под защитой русской и аланской гвардии. Термин «монголы» с его синонимами «моголы», «татары» приобретает суперэтнический характер, переходя с собственно монгольской верхушки на всё подчинённое ей кочевое население. Татарами начинает постепенно именоваться всё тюркоязычное население Улуса Джучи, моголами – Улуса Чагатая. Однако основанная на военном принуждении интеграция оказалась призрачной. Исчезнув к середине XIV в., она оставила в культуре лишь незначительные следы вроде «Книги Марко Поло», или Гератской школы миниатюры, сложившейся не без воздействия китайской живописи.

Распад (1335-1370)

Даты официального прекращения существования Монгольской империи не существует. Причиной её фактического исчезновения стал глобальный структурный кризис, охвативший, начиная с середины 1330-х гг., одно за другим все улусные государства. Кризис, приведший к их полной дезорганизации и фактическому распаду на мелкие враждующие владения. Первой жертвой стало государство Хулагидов. Со смертью хана Абу-Саида в 1335 г. власть на местах переходит к враждующим группировкам эмиров, наиболее влиятельные из которых пытаются овладеть верховной властью, возводя на престол своих ставленников. В 1337 г. на престол были одновременно возведены два хана – один в Азербайджане, другой в Хорасане, – что привело к окончательному расколу государства. В 1346 г. на западе, и в 1353 г. на востоке власть Чингисидов пала, и улус окончательно распался на мелкие враждующие княжества, основанные монгольскими эмирами, вассальными князьями и шиитскими шейхами.
Улус Чагатая. В результате кризиса в 1346/48 гг. это государство раскололось надвое (за отпавшей восточной частью закрепляется название Могулистан), в каждой из которых ханы становятся марионетками враждующих эмирских группировок, а сами эмиры превращаются во владетельных феодалов. Юань. Смертельный удар империи нанесло восстание «красных войск» 1351-63 гг. возглавляемое сектой «Белого лотоса». Командирами повстанцев было основано несколько княжеств (большинство из которых ,за исключеним Ся и У, формально признали власть Юань.) Самостоятельными стали и монгольские удельные князья. В 1368 г. князь У – Чжу Юаньчжан провозгласил себя императором Мин, владения оставшиеся у монгольского императора стали именоваться Северная Юань. В 1359 г. в кризис погружается и Улус Джучи, распавшийся в 1361 г. также на две части (восточное крыло улуса – Синяя орда отделилось ещё ранее). Как можно предположить, причины кризиса практически одновременно поразившего разные регионы империи должны были быть во всех случаях сходны. Среди них, по-видимому, и ограниченные способности кочевой инородческой элиты к организации интенсивного хозяйства, их чисто потребительское отношение к экономике эксплуатируемых стран. Рост элитарного потребления и численности знати — потребителей ренты, на фоне сокращения притока военной добычи, обгоняет скорость восстановления хозяйства, что вызывает обострение борьбы внутри правящего класса. Выход из кризиса видится в сокращении числа потребителей ренты путем их истребления или оттеснения от власти. Дополнительным дестабилизирующим фактором, усилившим давление на экономику, видимо, стало общее похолодание климата и прокатившаяся по Евразии эпидемия чёрной смерти (вспомним о её последствиях в Европе…). Отсюда становится объяснимым стремление к обособлению различных правящих группировок, их стремление утвердить свою монополию на ренту с подконтрольного региона. Паралич государственных структур выводит на историческую арену новые силы. Повсеместно на развалинах «монгольского мира» действующими лицами становятся «племена» – ойраты, мангыты, джалаиры и другие, объединяющие кочевые роды вокруг определённого аристократического клана, глава которого часто выступает как феодальный владетель, и теократические ордена – от тайных обществ Китая до сербадаров Хорасана, – влияние которых на религиозную и политическую жизнь с десятилетиями всё более возрастает.

Попытка возрождения. (1368/70 –1447)

На фоне всеобщего развала и дезинтеграции идея всемирной монархии начинает восприниматься как благо. Во второй половине XIV в. на западе и востоке монголосферы вновь усиливаются центростремительные силы, предпринимаются попытки возрождения империи на новых цивилизационных основаниях. Чагатайский улус. В 1370 г. к власти в Чагатайском улусе, отстранив эмиров из дома Караунас, приходит Тимур Аксак из монгольского рода Барлас. Действуя от имени подставных ханов – Чингисидов, он начинает борьбу за возрождение империи под знамёнами ислама. Одно за другим были уничтожены все княжества, возникшие на развалинах Хулагидской державы. Вновь развернулась внешняя экспансия: в 1398 г. Тимуру удалось взять доселе неприступный для монголов Дели. (Позднее там сел в качестве султана оставленный Тимуром наместник). Ценой страшных опустошений и кровопролития власть Тимура распространилась на всю западную часть монголосферы – улусы Чагатая, Джучи и Хулагу (на Улус Джучи и Моголистан временно и в значительной степени условно). Власть наследника Тимура – Шахруха (1409-47) признавалась от Адрианополя до Дели. Будучи Чингисидом по материнской линии, Шахрух правил от своего собственного имени. Однако, Чагатайская империя Тимуридов обладала лишь механическим единством и вскоре после смерти Шахруха начинает быстро распадаться.
Мин. Основанная Чжу Юаньчжаном династия Мин с самого начала имела национальный китайский характер, считая себя, тем не менее, прямой наследницей Юань. От Юань были унаследованы как некоторые особенности внутреннего управления (широкое развитие удельной системы), так и широкие имперские амбиции. Едва оттеснив Северных Юаней в монгольские степи, Мин предъявляет претензии на всё наследие Чингисхана. В 1389-95 гг. номинальную дань ей выплачивал даже Тимур. При императоре Чжу-ди (1402/3-1424) начинаются дальние походы. Несколько десятилетий флот Мин бороздит Индийский океан. Власть Мин признали большинство монгольских князей, племена Манчжурии, страны Южных морей. Формально она распространилось даже шире, чем при Юань – временно был завоёван Вьетнам, инвеституру получили правители Цейлона и японские сёгуны. Демонстрация силы сочеталась с щедрым вознаграждением лояльности. Однако даже такое призрачное величие легло непосильным бременем на китайскую экономику. В 1436 г. приносящие только престиж разорительные морские экспедиции были остановлены. К середине XV в. Мин свернула активность и на севере, повсеместно отступив за стену. Наследие Чингисхана оказалось непосильным грузом.

Закат эпохи.

Северная Юань. В 1370 г., потеряв значительную часть китайских владений, Юаньский двор возвратился в Каракорум. В 1386 г. была потеряна Корея, в 1387 г. Манчжурия. В 1388 г. Каракорум был разрушен войсками Мин и более не восстанавливался. Потеря всех земледельческих районов неминуемо вела к максимальному упрощению административного устройства, отказа от регулярной армии, пышного двора, бюрократии. На политическую арену выходят «племена». Государство деградирует и постепенно разваливается. Многие князья предпочли признать верховенство Мин. Предпринимаются попытки узурпации престола нечингисидами. Максимума хаос достигает после 1455 г., однако даже в этот период в Монголии сохраняется ханская власть (в значительной степени номинальная). В 1480-е гг. хану Бату-Мунке (Даян-хану) удаётся восстановить политическое единство страны и закрепить власть за своими потомками. Последние разделили Монголию на уделы. Раздробленная страна оказалась не в силах противостоять новым завоевателям – маньчжурам. В 1636 г. курултай 49 монгольских князей передал яшмовую печать юаньского императора маньчжурскому хану. Монгольские тумены под маньчжурскими знамёнами приняли участие в завоевании Китая (империя Мин была окончательно ликвидирована в 1661 г.). В течении XVII-XVIIIвв. маньчжурами постепенно было покорены и прочие монгольские владения, в том числе обломки Могулистана (1759 г.). Власть князей-Чингисидов над монголами под скипетром маньчжурского императора сохранялась до XX в. Последние княжества были упразднены только в 1949 г. Иначе сложилась судьба Чагатайского улуса. После потери империей западных районов власть в передней Азии окончательно переходит в руки «туркменских» племенных объединений – османлы, караманлы, ак-коюнлу, кара-коюнлу, кызылбаши и других, генезис которых лишь частично связан с историей «монгольского мира». В начале XVI в. большая часть Тимуридского государства была завоёвана Джучидами. Однако, закрепившемуся в Кабуле Тимуриду Бабуру удалось спасти державу, начав новое завоевание Индостана. Дальнейшая история династии связана уже с историей Индии, где Тимуриды стали известны под именем Великих Моголов. Царствование их (с 1757 г. номинальное ) продолжалось до 1859 г., наследная власть их деканских наместников (низамов Хайдарабада) до 1950 г. Рассеянные по миру монголы были в довольно непродолжительном времени ассимилированы покорёнными народами. Исключение составили лишь немногочисленные, сохранившие свой язык в горах моголы Афганистана (сохранился там и более многочисленный, но утративший монгольский язык народ хазарейцев). Сама Монголия с оставшимся там немногочисленным кочевым населением оказалась на обочине исторического процесса. Литература Рашид-ад-дин Сборник летописей. М.-Л., 1952-60. Иакинф (Бичурин Н.Я.) История первых четырёх ханов из дома Чингисова. СПб., 1829. Али-заде Л.А. Социально-экономическая и политическая история Азербайджана XIII–XIVвв. Баку. 1956. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия./ Соч. Т.2. М., 1963. Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-М., 1997. Гумилёв Л.Н. В поисках вымышленного царства. М., 1992. Далай Ч. Монголия в XIII–XIV вв. М., 1983. Крадин Н.Н. Кочевые общества (проблемы формационной характеристики). Владивосток. 1992. Нагель Т. Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья. Ростов-на-Дону. 1997. Татаро-монголы в Азии и Европе. Сборник. М., 1977.
***

Крестовый поход монголов

Вспомним про Ближневосточный поход монголов. Кое-кто, почему то, считает что Русь захватили маленькие кривоногие недочеловеки с узкими глазами. Я категорически не согласен, так как считаю монгольское войско 13 века самым сильным и непобедимым. Монголы захватили не только Русь, но и Китай, Среднюю Азии гос-ва Каспия, а так же разгромили объединённое войско рыцарей при Легнице. Воины хана Бату дошли до итальянского города Равены и император Священной Римской Империи писал челобитную монгольскому хану. Он предлагал быть сокольничим великого хана Бату. Может это конечно и была уловка, но монголы были польщены таким ответом и земли Священой Римской Империи не были разграблены. 

Познай мир! Войско-хана-Батыя

Но в этом посте я хочу рассказать о захвате монголами Ирана, Арабского Халифата и всего Ближнего Востока. Эти страны в те времена были намного богаче, чем Киевская Русь, Европа и Китай. И Багдад в 13 веке был намного богаче и цивилизованнее, чем Лондон и Париж. Достаточно упомянуть, что уже в 13 веке в Багдаде было уличное освещение и канализация. В то время, как в Западной Европе выливали помои на улицу, что и привело потом Европу к страшнейшему вирусу Чумы. А так же хочу упомянуть, что арабские золотые монеты, на уровне византийских были крепкой валютой того времени и ими пользовались и в Руси и в Европе и в Азии.

Рождение исламской нумизматики началось с "монетной войны" - Умма Umma

 

Хан Батый был категорически против похода в Иран и Ближний Восток. И его можно понять. Монголы захватили огромные территории и удерживать их было не просто. Тем более что Китай не был полностью захвачен и требовал большого количества монгольских батыров, которых не так много рожала Великая Степь. 1251 году каан Мункэ начал новую войну с империей Сун. До самой смерти Бату хана, в Золотой Орде, никто не смел говорить о походе на Ближний Восток. Но сразу после его смерти в 1256 году было собрано огромное войско, которое выступило на захват богатейших земель.

Поводом  послужила жалоба поданная Мункэ жителями Казвина и горных районов Персии на вред, причиняемый исмаилитами-низаритами (известными на Западе как ассасины, а на Востоке — как мульхиды, то есть еретики). Согласно Рашид ад-Дину, «так как многие из искавших правосудия на несправедливость еретиков, передали себя на [его] благороднейшее усмотрение, Менгу-каан в год быка отправил в области таджиков против еретиков своего [младшего] брата Хулагу-хана»[2]. На исмаилитов и багдадского халифа жаловался хану и монгольский военачальник Байджу, базировавшийся в северном Иране[3]. Мункэ приказал Хулагу разрушить горные крепости исмаилитов, покорить луров и курдов, завоевать владения халифа, если тот не изъявит покорности.

 Судить о численности войска очень сложно так как источники говорят от 50 до 150 тысяч человек. Последнее сне представляется совсем немыслимым с учётом того, что каждый монгол имел три лошади (походную, вьючную и боевую). Быстрее всего монгольских воинов было не более 70 тысяч. Без учёта рабов и китайских инженеров, которые сопровождали 1000 (тысячу) осадных машин захваченных монголами в Поднебесной, а так же наводили мосты через многочисленные реки, которые приходилось преодолевать монгольским воинам. Современник тех событий, инок Магакий, пишет «пришли с востока… семь ханских сыновей, каждый с туманом всадников, а туман значит 10 000»
Как известно что в Ясе Чингисхана было написано о свободе вероисповедания. И до хана Узбека так оно и было принято в Монгольской Империи. То есть в войске монголов спокойно уживались воины разных конфессий, начиная от шаманистов и заканчивая буддистами. В Ближневосточном походе в основном участвовали христиане несториане (найманы, кераиты и меркиты). И хоть и сам Хулагу исповедовал буддизм, но был хорошо расположен к христианам. Возможно из-за того, что его жена Докуз Хатун и главный полководец Кит Буга были христианами. Кроме всего прочего монголы делали ставку на ближневосточных христиан, которые были порабащенны мусульманами, а так же на крестоносцев, которые доживали последние дни на Святой Земле. О царстве пресвитера Иоанна в Европе ходили легенды. Расчёт был верным. К монголам присоединился король армянской Киликии Хетум I, который смог привлечь на сторону монгол антиохийского князя Боэмунда выдав за него свою дочь. Так же к монголам присоединились местные христиане (ассирийцы и греки).
«Большинство исмаилитских крепостей в Кухистане сдалось без боя в течение года и было разрушено. Лишь немногие, в том числе знаменитый Аламут, капитулировавший 15 декабря 1256 года, оказали незначительное сопротивление. Сложнее всего пришлось монголам при осаде Гирдекуха, которая продлилась годы». Битва за Багдад произошла в 1258 году. Халиф Абу Ахмад Абдуллах аль-Мустасим биллах отказался покориться монголам. Этот отважный халиф был последним из династии Аббасидов, которая долгое время управляла Халифатом. Однако у халифа не было достаточно сил, чтобы победить самую сильную армия мира. Армия халифа под командованием Фатх ад-дина ибн Керра потерпела поражение на берегу Тигра от войск Байджу. В начале 1258 Хулагу, Байджу и Кит-Буга завершили окружение Багдада. И самый богатый город того времени пал. Халиф аль-Мустасим показал монголам своё золотое хранилище, но 20 февраля того же года был обезглавлен. Нужно отметить, что в Багдаде монголы учинили страшную резню мусульман. Христиан, как своих союзников, монголы не трогали. 

 
 
Падение Багдада
 

«12 сентября 1259 года армия Хулагу выступила на запад. В авангарде шли силы Китбуки, на правом крыле — Байджу и Шиктур, на левом — Сунджак, центром командовал сам Хулагу. Монголы заняли Ахлат, разгромили в окрестных горах курдов. Салих был послан на завоевание Амида (ныне — Диярбакыр), а Хулагу захватил Эдессу. Затем были взяты Нисибин и Харран.

Монголы перешли Евфрат и призвали наместника Халеба аль-Муаззама Туран-шаха сдать город. В ответ на отказ 18 января 1260 года они осадили Халеб. В осаде участвовали и войска христианских союзников Хулагу — Хетума Армянского и Боэмунда Антиохийского. Город был занят в неделю, но цитадель держалась до 14 (по другим сведениям 26) февраля. После её взятия монголы устроили резню, прекращённую через шесть дней по приказу Хулагу. Из защитников цитадели в живых оставили лишь одного армянского золотых дел мастера. Хетум сжёг мечеть Халеба, сохранив яковитскую церковь. Хулагу вернул армянскому царю некоторые области и замки, отнятые у него халебскими правителями. Боэмунду были отданы халебские земли, бывшие в руках мусульман со времён Салах ад-Дина. 31 января Айюбидский султан ан-Насир Юсуф, узнав о падении Халеба, отступил с войском из Дамаска к Газе. Дамаск сдался монголам без боя, и 14 февраля (по другим сведениям — 1 марта) Китбука вступил в город, назначив там монгольского управляющего». 
Получив несметные богатства Багдада и Дамаска монголы устремились далее на Запад. Целью монголов было овладение всем Ближнем Востоком и Египтом. Необходимо заметить, что султанский Египет в те времена на был страной третьего мира. Это было богатейшее государство, которое имело огромную профессиональную армию. Покупая крепких мальчиков на невольничьих ранках в Крыму и Дагестане (XI—XII вв) египтяне делали из них очень сильных воинов мамлюков. В основном это были дети кыпчаков и кавказцев (грузины, черкесы, дагестанцы), которых обращали в Ислам. Мамелюк означает государственный воин раб. На самом деле мамелюки не были забитыми рабами, а пользовались огромными привилегиями. Имея огромный военный опыт в войнах с крестоносцами армия мамлюков представляла серьёзную угрозу для монголов. В 1250 году лидеры мамлюков-тюрок отстранили Айюбидов, взяв власть в Египте в свои руки.

 
 

После смерти великого хана Мункэ в Грузии вспыхнуло восстание против монголов. В июне 1260 года хан Хулагу, с основными силами, двинулся в Закавказье на подавление восстания. Так же Хулагу опасался что может возникнуть конфликт в Джичидами за спорные территории Закавказья. Найману Китбуке было оставлено не более 20 тысяч воинов, включая примкнувших христиан.   

 

 

Корпус Китбуга двинулся в Палестину, захватив Баальбек, аль-Субейба и Аджлун, монголы вошли в Самарию и жестоко расправились с Айюбидским гарнизоном Наблуса. Далее монгольские отряды беспрепятственно заняли Газу, Айюбидский султан ан-Насир Юсуф был взят в плен и выслан к Хулагу, монгольские гарнизоны в 1000 человек были размещены в Газе и Наблусе.

 
МОНГОЛО-ТАТАРСКОЕ ИГО - Придуманная фальшивка
 

 

«Хулагу отправил посольство к мамлюкскому султану Кутузу в Каир со следующим ультиматумом: Великий господь избрал Чингиз-хана и его род и [все] страны на земле разом пожаловал нам. Каждый, кто отвернулся от повиновения нам, перестал существовать вместе с жёнами, детьми, родичами, рабами и городами, как всем должно быть известно, а молва о нашей безграничной рати разнеслась подобно сказаниям о Рустеме и Исфендияре. Так что, ежели ты покорен нашему величеству, то пришли дань, явись сам и проси [к себе] воеводу, а не то готовься к войне». В ответ на это требование Кутуз, по инициативе Бейбарса, приказал казнить монгольских послов и готовиться к войне.
Дальнейшие события оказались неожиданными для монголов. Возможные союзники монголов, крестоносцы выступили на стороне египтян. Граф Сидона Жюльен де Гранье напал на авангардный отряд монголов и уничтожил его. В битве погиб родной племянник Кит-Буке. Монголы предприняли осаду Сидона, но тщетно. Привыкшие к постоянным осадам мамлюков, крестоносцы выдержали и эту. Для длительной осады у монголов не было времени, так как на встречу им двигалась огромная армия египетских мамелюков во главе с султаном Кутузом и его лучшим полководцем Бейбарсом. Выйдя 26 июля 1260 года из Египта, пройдя весь Синай и опрокинув монгольский заслон у Газы, монголы получили радушный приём крестоносцев Акры. Отдохнув у стен христианского города, мамлюки, получив питание для воинов и фураж для лошадей, прошли без препятствий через Иерусалимское королевство. На встречу им двигалась непобедимая монгольской армии. 

 
 
Осада монголами Сидона
 

Главное сражение произошло при Айн-Джулуте. Армия Кутуза сошлась с армией Хулагу хана, которой командовал легендарный Китбуга-нойон. Изреельская долина близ источника Айн-Джалут (араб. «источник Голиафа»; ивр. Эйн-Харод), где произошла великая битва известна тем, что там Салах ад-Дин разгромил франков в сентябре 1183 года. По-моему, знаковое место для арабов и совсем нехорошее для их противников. Описывать всю битву не имеет смысла. Скажу вкратце, что в пятницу, 3 сентября 1260 г. (25 священного месяца рамадан) мамлюки наголову разбили монгол. Битва началась с атаки монгольской конницы. Бейбарс ложным отступлением завлёк Китбуку в засаду, где на него с трёх сторон ударили мамлюки. Монгольская армия потерпела первое серьёзное поражение, Китбука попал в плен и был обезглавлен.
«Хотя наступление монголов в Палестине было остановлено, а мамлюки заняли Сирию, битва при Айн-Джалуте не имела решающего значения в долгосрочной перспективе. Война между Мамлюкским султанатом и государством Хулагуидов, основанным Хулагу, затянулась на годы. Монгольские войска возвращались в Сирию в 1261, 1280, 1299, 1301 и 1303 годах. Однако битва имела огромный психологический эффект: миф о непобедимости монгольской армии в поле пошатнулся, если не был развеян совсем; военный престиж мамлюков-бахритов был подтверждён, как и ранее, в битве при Мансуре против крестоносцев (1250)».По сведениям Макризи, Бейбарс, став султаном, приказал воздвигнуть в Айн-Джалуте памятник, известный как Машхад ан-наср — «Памятник победы». Сами того не желая монголы продлили жизнь последним крестоносцам, которые находились в Святой Земле и так предательски отнеслись к ним, помогая свои извечным врагам египетским мамлюкам. 

Патрусов Пётр, diletant.ru. Использованы материалы Википедии и книги Льва Гумилёва «Поиски вымышленного царства».

Комментарии

Результатом поражения «монголов» стало уничтожение султаном Бейбарсом Киликийского королевства.
В будущем между Золотой Ордой и Ордой Хулагу хана происходило немало войн, которые возможно стали эталоном для описания войн между Халифатом и Хазарией…

У монголов было много побед и после этой битвы. Посмотрите сколько земель в Малой Азии принадлежало империи Хулагу. Самые лучшие земли и города остались под монголами. И по-моему они там продержались 100 лет. И кстати продлили жизнь не только крестоносцам, но и Византии.

***
Первое известное нашим историкам государство на территориях, где ныне располагается Бурятия, возникло, как считается, в IV-III веках до н. э. Китайцами называлось оно Динлин-Го — по наименованию жителей — динлинов. Затем, примерно за 200 лет до начала нашей эры, сюда пришел древний кочевой народ Хунну, завоевавший динлинов и уничтоживший их государственность. В первом веке Хунну сменили протомонголы Сяньби, а тех — монголоязычные и тюркоязычные племена, объединенные под властью Жужаньского каганата. Далее, на протяжении первого тысячелетия и первых двух столетий второго, Забайкалье контролировалось каганатами, приходившими на смену друг другу — Уйгурскими, Тюркютским и его осколками, Кыргызским, Киданьским.

Во втором столетии н.э. земли восточнее Байкала были заселены меркитами — предками части родов нынешних бурят. Приблизительно в 1184 г. Тэмуджин из монгольского рода Кият-Борджигин в сражении, первом в его практике военачальника, наголову разбил меркитов. Сражение состоялось в междуречии Чикоя и Хилока, там, где они сливаются с Селенгой — на территории нынешней Бурятии. Эта победа положила начало военной истории Великого Монгольского государства. А спустя двадцать два года, в 1206-м, состоялся Курултай всех монгольских племен, объявивший о создании«Их Монгол Улус» и провозгласивший Тэмуджина Великим ханом с титулом Чингис-хан. С того времени и до второй половины XIV столетия прибайкальские земли находились в составе государства Чингизидов. Кстати будет отметить, по данным «Сокровенного сказания монголов» (1240) праматерь Чингис-хана была из хори-туматов — одного из бурятских родов. После распада Их Монгол Улус (1368) и до XVII в. Земли, где впоследствии образовался народ бурятов, входили в монгольское государство (Северная Юань, Монгольский каганат).

С 1628 г. русские отряды под командованием Петра Бекетова, Максима Перфильева, Ивана Похабова и Ивана Галкина активно осваивали территорию к востоку от Байкала. Практически ежегодно здесь закладывались остроги — укрепленные населенные пункты, деревянныекрепости, обнесённые оградой из заостренных сверху кольев. Один такой острог был основан казаками в 1666 г. на месте впадения реки Уды в Селенгу. Постепенно вокруг него образовался торговый городок Верхнеудинск, впоследствии ставший столицей Бурятии. В 1934 г. город переименован в Улан-Удэ, что в переводе с бурятского языка означает «Красная Уда».

В 1689 г. между Русским царством и маньчжурской империей Цин был подписан Нерчинский договор, установивший границу между Россией и Китаем по реке Аргунь. В 1703 г. территория нынешней Бурятии указом Петра I была включена в состав России. А в 1727-м. уже Российская империя заключила с Династией Цин Кяхтинский договор о разграничении и торговле, в результате которого в состав российского государства вошли Прибайкалье и Забайкалье, а остальная часть Монголии стала провинцией государства Цин.

По территориям, на которых теперь располагаются Бурятия и Монголия, вплоть до XVII в. кочевали различные монгольские и тюркские племена. После установления в 1729 году российско-китайской границы, из живших на территории теперь уже Российской империи бурят-монгольских родов, оказавшихся отрезанными от основной массы монгольских племён, стал формироваться бурятский народ. Слово бурят (буряад) предположительно означает «лесной народ».

В 1905 г. было завершено строительство Транссибирской железной дороги, которая прошла через территорию Забайкалья, что дало толчок экономическому развитию Бурятии.

***

Карта 1. Монгольская империя около 1300 г.

Г.В. Вернадский. Монголы и Русь. Глава II. Монгольская империя (1. Правление Гуюка).

1. Монгольская империя около 1300 г. (60,8 Kb)
Условные обозначения I  — Улус Джучи
II  — Иль-ханы
III — Чагатаиты
IV — Империя Юань
Рельеф (1857 bytes) Водные объекты (2990 bytes)

Карта выполнена А. Родионовым в 2004 г. на основе комплексных электронных атласов Мира «Наша Земля» (ArcAtlas: Our Earth) и ArcWorld при помощи настольной геоинформационной системы ArcGIS.


***

 Довольно странно, но найти точную карту Монгольской империи (несмотря на их обилие) очень сложно. Вот одна из лучших. А такая карта нам необходима для анализа первой в истории человечества попытки глобализации:

На данной карте запечатлена империя в конце правления Хубилая. Какой кошмар! Никогда такой картинки не видел. Т.е. они за Северный Полярный Круг забрались. А вообще практически совпадает со Сталинской империей 1943-57 (Считая Иран) Нет ли аналогий в распаде?
При желании конечно можно найти, исключая только то, что монгольская СНГ оказалась куда эффективней. Чтобы уточнить монгольские пределы, совершим прогулку вдоль всей границы, начиная от Полярного круга.
Прежде всего обратим внимание на Кольский п-ов. Здесь внешней границей Монгольской империи была граница между Новгородом и Норвегией. Проведена она была в 1251 г. по побережью. Новгородские земли начинались восточнее Кольской губы (Мурманска), норвежские западнее п-ова Варангер (реки Тана). Между ними находились двоеданные погосты (т.е. живущие там саамы были вынуждены платить и Новгороду и Норвегии). В 1316, и в 1323 новгородцы совершили набеги на Северную Норвегию. Но в конечном счёте граница была подтверждена договором 1326 г.
Двигаясь дальше на восток, мы окажемся у устья Северной Двины (Архангельск). В этих местах в древности распологалась страна Биармия. Последнее упоминание о ней относится к 1240 г. , когда, спасаясь от монголов, часть биармийцев бежала на кораблях в Норвегию. Об этом походе монгольских войск в страну самогедов (ненцев) и до «земли над Океаном» сообщает также Рубрук ( 3.6). Реально эти земли оказались затем под властью Новгорода. О том что с Двинской земли надо платить дань в Орду очень энергично напомнил новгородцам Иван Калита. Удивило совпадения границ. Китай без Тайваня и Иран с Турцией, которые Сталин явно планировал включить в свою ойкумену (реальнее, чем Западную Европу). Если закономерности те же, то РФ станет чем-то вроде Монгольской Народной Республики. Или можно считать настоящим наследником Монгольской империи — Московское княжество в 14в. И опять с Ивана Калиты всё пойдет?

Наследников (прямых) у Монгольской империи было очень много (империя Мин в Китае, например). Но к настоящему времени из них никто не выжил (МНР имеет только этническую приемственность). С изрядной натяжкой такими наследниками можно было бы считать Иран и Афганистан. Ну а вообще, наследником Монгольской империи в современном мире считает себя КНР, согласно официальной историографи которой Чингис-хан » выдающийся правитель Китая из национальных меньшинств». Так что можешь считаеть её и наследницей сталинской империи.

Двигаясь дальше на восток, продолжу: к востоку от Двины до Урала простиралась новгородская волость Печёра. За Уралом находились уже непосредственные владения Чингисидов: Улус Шейбана, Улус Орду, Улус Великого Хана. Согласно Плано Карпини, «с севера земля татар окружена морем-океаном» (1.1), а Улус Шейбана (Сыбана) простирается от земли чёрных татар до океана (9.17). Марко Поло пишет о Западной Сибири дважды, повествуя об Улусе Орду (которым огда правил Кончи) и об Улусе Великого хана, между которыми она была разделена. О первом в частности говорится: » У них большие медведи, все белые, и длиною в двадцать пядей. Есть тут лисицы, совсем черные и большие, и дикие ослы; много тут горностаев; из их шкур делаются дорогие шубы, о чем я вам рассказывал; мужская шуба стоит тысячу безантов. Белок обилие, и много фараоновых крыс; и все лето они ими питаются, потому что крысы очень жирны. Всякой дичины тут много; живут в местах диких и непроходимых. Еще у этого царя есть такие места, где никакая лошадь не пройдет; это страна, где много озер и ручейков; тут большой лед, трясины и грязь; лошади там не пройти. И эта дурная страна длится на тринадцать днищ, и каждый день есть стоянка, где пристают гонцы, что ходят по стране. На каждой стоянке до сорока больших собак, немного поменьше осла, и эти собаки возят гонцов от стоянки к стоянке, от одного днища до другого, и, скажу вам, вот как: по всему этому пути, по льду да по грязи, лошади не могут итти; во все тринадцать дней дорога между двух гор, по большой долине, и все тут лед да грязь, как я вам говорил. И по этой-то причине лошади не могут тут проходить, и телеги на колесах тут не пройдут; сделали они сани без колес, проходят они, не увязая, и по льду, и по грязи, и по трясине. Во многих наших странах есть сани; на них возят сено и солому зимою, когда много дождей и грязи. Сани они покрывают медвежьего шкурою, и туда влезает гонец; возят их по шести больших собак, и собаки везут их прямо к стоянке, не сбиваясь с дороги, по льду и по грязи; и так ездят от стоянки до стоянки. А вот, кто сторожит стоянку, садится также в сани, погоняет собак и едет дорогою кратчайшею и лучшею. На другой стоянке как приедут, — собаки и сани уже готовы, и едут дальше; а те собаки, что привезли, возвращаются назад; и так каждый день ездят на собаках. Те, кто живут здесь в горах и в долинах, большие охотники; ловят они много дорогих животных, высокой цены, и большая им от этого прибыль и выгода; ловят они горностаев, соболей, белок и черных лисиц и много других дорогих животных; из них они выделывают дорогие шубы высокой цены. У них такой снаряд, который промаха не дает. Скажу вам, от великого здешнего холода их дома под землею, а иногда живут и над землею.» Белые медведи могли обитать не южнее южной оконечности Обской губы. Севернее этой земли описывается «Тёмная страна» (заполярье), граничащая на западе с Руссией. Туда татары только совершают набеги. В данной системе кооординат это может быть тоько Ямал. О северных владениях великого хана рассказывается: » На север от Каракорона [Каракорума] и от Алтая, от того места, где, как я рассказывал, хоронят татарских царей, есть равнина Бангу, тянется она на сорок дней. Народ тамошний дикий и зовется мекри, занимаются скотоводством, много у них оленей; на оленях, скажу вам, они ездят. Нравы их и обычаи те же, что и у татар; они великого хана. Ни хлеба, ни вина у них нет. Летом у них есть дичь, и они охотятся и на зверей, и на птиц; а зимою от великого холода там не живут ни зверь, ни птица. Через сорок дней — море Океан [Северный Ледовитый океан]; там же горы, где соколы-пилигримы вьют гнезда. Нет там, знайте, ни мужчины, ни женщины, ни зверя, ни птицы, а только одна птица, зовут ее баргкенлак; соколы ею кормятся; она с куропатку, а ножки как у попугая, хвост как у ласточки, летает быстро. Когда великому хану понадобятся такие соколы, он посылает за ними туда. В том море острова, где водятся кречеты. Место то, скажу вам по правде, так далеко на север, что северная звезда остается позади, к югу. Птиц этих, что водятся на том острове, скажу вам еще, великое множество; у великого хана их столько, сколько он пожелает, и не думайте, чтобы те, которых приносят из христианских стран к татарам, доставались ему; тех несут в Левант, к Аргуну и к другим левантским князьям.» Равнина Бангу к северу от Алтая это может быть таже Западно-Сибирская низьменность, но уже прилегающая к Енисею. О походе монголов вниз по Енисею рассказывал и Рашид-ад-дин. Таким образом, очевидно правильнее относить к Монгольской империи все земли между Уралом и Енисеем, а не только бассейн Оби.

Дальше на восток к карте нет претензий. Бассейн Ангары являлся отдельным туменом «Анкэла». В устье Ангары археологами обнаружен небольшой городок, который возможно являлся его центром. —— добавлено: 16 фев 2012 в 14:57 —— Покорение бассейна Нижнего Амура (область Шуй-дада, населённая народами цилеми,цзилеми и пешенчжэнь (дикие люди северных гор) произошло согласно Юань-ши незадолго до первого похода на гуу (айнов, вероятно на Сахалине) в 1264 г.. жители охарактеризованы как бродячие охотники, которыми чиновники управляют согласно их обычаям. Жители платили дань соколами, связь осуществлялась собачьими упряжками. Страна также служила местом ссылки. В 1287 г. подавляя мятеж Найяна Хубилай совершил поход на Амур. Его войска покорили цилеми и гуу (айнов). В 1297 айну восстали. Походы на них (видимо неудачные) совершались до 1311 г.
Что касается Тайваня, то в число подчинённых монголам земель он входил. Но прямого управления там до 1360 г. не вводилось. На востоке предел монгольской экспансии положило сопротивление японцев, отразившех с божьей помощью походы в 1274 и 1280 гг. Марко Поло сообщает о каком-то монгольском отряде оставшемсяв японии и захватившем «болшой остров». Возможно речь идёт о Цусиме.

Обратимся теперь к Юго-Восточной Азии Несмотря на все попытки её завоевания, дело здесь в основном ограничилось формальным вассалитетом.
[IMG] Вьетнам (Дай Вьет) соглашался на такие условия (по старому китайскому образцу) изначально. Такая система предусматривала признание верховенства, вежливые письма и посылка посольств с данью, за которую даавли щедрые подарки. Однако монгольский вариант вассалитета был куда жёстче. От вьетнамского короля стали требовать визита ко двору, от чего он всячески уклонялся. В 1281 был издан указ о преобразовании Дай Вьета в инородческий округ империи. В 1285-88 было предпринято два вторжения, причём оба столкнувшись с джунглями, эпидемиями и хорошо спланированной партизанской войной закончились полным поражанием. В итоге «китайский» вариант вассалитета был восстановлен. Примерно также разворачивались и события в Чампе (ныне юг Вьетнама): в 1278 согласие формально подчиниться, уклонение от верноподанического визита, монгольское вторжение 1282-84 гг, попытка введения прямого управления, партизанская война и согласие на формальный вассалитет (с посылкой ко двору внука чамского короля). От греха подальше согласилась тогда признать формальную зависимость от монголов и Камбоджа (Кхмер)-(1285) . —— добавлено: 16 фев 2012 в 22:05 —— Ещё раньше добровольно признали верховенство Монгольской империи (Юань) княжество Лаво , и 4 княжества на острове Суматра.(1281 г.). Когда на Лаво напало соседнее тайское княжество Чиенграй, оно обратилось за помощьюк монголам. Монгольский десант был немедленно высажен (1292г).и агрессор отбит. Под впечатлением от этих событий, могуществинейший правитель тайцев Рамакамхенг король Сукхотаи признал себя вассалом империи, и в 1294 г. прибыл ко двору (в дальнейшем он посетил столицу империи ещё дважды). рамакамхенг стал самым верным вассалом. В государственном куправлении он немало заимствовал в Юань. Продолжая завоевания, он на юге покорил почти весь Малаккский полуостров , а на западе подчинил Пегу (в южной Бирме), правител которого Вагеру присягнул и империи. —— добавлено: 16 фев 2012 в 22:28 —— Бирма (Паган) наотрез отказалась от выражения покорности и казнила монгольских послов. В 1277 г. армия вторжения нанесла бирманцам сокрушительное поражение. От Бирмы были отторгнуты пограничные районы. В 1282 г. была завоёвана и превращена в провинцию вся северная Бирма. Наконец В 1287 пала стлица — Паган, и вся территория страна вошла в состав империи.вслед затем были аннексироаны и тайские земли по левобережью Меконга (ныне Лаос). Впрочем уже в 1289г. в Пагане был посажен вассальный царёк — Чосве. А в 1303 г. все войска из Бирмы были выведены под натиском шанов. Ситуция вошла в рамки формального вассалитета и здесь.

Самой неудачно оказалась экспедиция на остров Ява в 1293 г.(сначала полный успех и оккупация, потом поражение от коварного принца Виджайи, внезапно атаковавшего своих монгольских союзников). Результатом этой экспедиции стало только выражение покорности правителем острова Бали.

Западная граница Индии на протяжении десятилетий представляла собой фронтовую зону. Борьба велась за территорию нынешнего Пакистана. Максимальные успехи монголов здесь приходятся на 50-е-нач. 60 -х гг. когда им был подвластен весь Пенджаб, Кашмир и Синд. В 1286 г. монголы в очередной раз захватывали Мультан. И далее контролировали западную часть Пенджаба.

А была ли когда-нибудь реальная «связь» между условными Мурманском и Шанхаем. Ощущали ли себя какие-нибудь их обитатели жителями единой империи. Знали ли о главном «императоре»? А сам главный «император» как представлял протяженность своей империи? И когда и у кого из них была максимальная власть (территориально)?

Далее,  к западу можно положиться на карту. На аравийском побережье некоторыми опорными пунктами распологало вассальное монголам государство Керман. В Сирию монголы не раз совершали походы (1259-60, 3 похода в 1299-1393) , занимая её до Иерусалима, но затем были вынуждены отступать. Вассальное монголам княжество Антиохия пало под натиском египтян в 1268 г. Вассалом монголов было королевство Кипр. Византия уплачивала дань не признавая монгольского сюзеренитета. На Балканах вассалами монголов была Болгария, а с 1290 и Сербия (до 1330-х гг.) . Как можно видеть по карте под властью монголов находилась и большая часть современной Румынии. Польша и Венгрия не подвергались монгольским вторжениям, но сохранили независимость.
Таким образом, западной границей империи служила граница между Польшей и Галицко-Волынским государством. На карте толстой красной линией обозначено максимальное смещение этой границы к запкаду (Мукачево в 1280-1320), Люблин 1289-1302, Мазовия (Черское кн)/была вассалом до 1294 г.. Волковыск занят в 1294 г.. Полоцкое княжество предполагается независимым от Орды.

В Финляндии граница в 1293 г. несколько сдвинулась к востоку, засчёт строительства Швецией на новгородских землях крепости Выборг.

Наследие Чингисхана, Монгольская империя прошла несколько этапов 1. до 1259 г. можно считать единым государством. Именно в этот период каан распологал макимальной властью во всей империи. 2. период распада.(до 1304) — внешние границы империи продолжают расширяться (хотя вяло, большая часть походов неудачна), внутри бушуют междуусобные войны. власть одного каана признаётся не всеми улусами. Именно этому периоду соответсвует представленная выше карта . Максимальное расширение приходится где-то на начало 1290-х гг. 3. период ( 1304-1335) империя фактически превращается в Содружество, власть каана признаётся всеми, но примерно как власть британской королевы в Австралии или Канаде. Торговые и культурные связи внутри империи весьма интенсивны. Внешние границы не расширяются (а местами и сужаются). Таким образом максимаьной реальной властью обладал каан Мунке (1251-59) Империя при нём выглядела так: Красным отмечены земли завоёванные при Мунке. Можно ещё отметить, что к моменту его смерти монгольские армиии стояли у границ Египта (в Палестине) и в Литве.

Включение какой-либо территории в империю сопровождалось : переписью населения и созданием почтовой связи. Система почтовых станций охватывала всю территорию империи и была самой совершенной из существоваших (до 18-19 вв.). К станциям были прикреплены селения, обеспечивающие их всем необходимым. На вассальных территориях обеспечить передвижение должностных лиц должны были местные правители инаселение. В пустынных местностях специально создавались военные поселения и колонии «спецпереселенцев» для обеспечения функционирования почтовой связи и смену лошадей. В глухих северных районах пользовались собачьими упряжками. Передвигались почтой гонцы, чиновники получившие соответсвующий мандат (пайцзу), иностранные послы. На казённое почтовое довольствие могли быть поставлены и стратегически важные караваны. Разумеется быстрота такой связи в масштабах империи была довольно относительна. Так папскому посольству во главе с Карпини, для того чтобы добраться из ставки Бату-хана (на Нижней Волге), до столицы империи в Монголии потребовалось 3,5 месяца. Дорога от ставки Бату до Киева заняла месяц. Гонцы, надо полагать, передвигались быстрее.
Т.е. была ли когда-нибудь реальная «связь» между условными Мурманском и Шанхаем? Конкретно между Лапландией и Шанхаем едва-ли. Но между центрами областей коммуникация в той или иной степени осуществлялась. Например так: ок. 1254 г. в Каракоруме издаётся приказ о переписи. До Улуса Джучи руки доходят только к 55/56 гг. Организовать перепись в целом было приказано наместнику Ирана Аргуну (как императорскуму чиновнику). Для этого он отправился в командировку в Сарай (на Волге) и видимо с ним прибыли квалифицированные переписчики. Поставив дело, Аргун вернулся в Иран. В Сарай в 1256 были призваны русские князья, где было объявлено о переписи и видимо обговорено как она будет происходить на Руси. В 1257 г. переписчики прибыли во Владимир и начали перепись. В Новгород их впустить отказались. Для пепереписи там пришлось обратится к Алексанру Невскому. 1258 г. переписчики прибыли в Новгород в сопровождении самого великого князя и князей Суздальского и Ростовского и наконец переписали население. В Лапландию они не поехали).
О единстве империи вполне отдавали себе отчёт как минимум представители тогдашнего «креативного класса»: администраторы, правители, купцы, представители учёного духовенства , вообще, лица волей или неволей вовлечённые в военно-административный круговорот. В Армении, Иране, Индии, Монголии, Китае начинают по горячим следам составлятся Истории монголов, ханов, походов , мысленно охватывая взором немалую часть империи. Русь на этом фоне выглядит крайне провинциально. В летописях фигурирует каан («канове», «царь»), но по именам называются только правители Улуса Джучи (это видимо связано с тем, что с имперской администрацией здесь контактровали крайне недолго).

Те русские, которых ветер истории занёс в дальние страны (а их было немало), назад видимо уже не вернулись. А сам главный «император» как представлял протяженность своей империи? Ну вот, например, из отчёта того же Карпини, после того как он побывал при императорском дворе: «Названия земель, которые они одолели, суть следующие: Китаи, Найманы, Соланги, Кара-Китаи, или черные Китаи, Комана, Тумат, Войрат, Караниты, Гуйюр (Huyur), Су-Монгал, Меркиты, Мекриты, Саригуйюр, Баскарт, то есть великая Венгрия, Кергис, Касмир, Саррацины, Бисермины, Туркоманы, Билеры, то есть великая Булгария, Корола, Комуки, Буритабет, Паросситы, Кассы, Якобиты, Аланы, или Ассы, Обезы, или Георгианы, Несториане, Армены, Кангиты, Команы, Брутахи, которые суть Иудеи, Мордвы, Турки, Хозары, Самогеды, Персы (Perses), Тарки, малая Индия, или Эфиопия, Чиркасы, Руфены, Балдах, Сарты; есть и еще много земель, но имен их мы не знаем. Мы видели даже мужчин и женщин из вышеназванных стран. § III. О землях, которые оказали им мужественное сопротивление. 
Имена земель, оказавших им мужественное сопротивление и доселе еще не подчиненных им, суть следующие: великая Индия, Мангия, некая часть Аланов, некая часть Китаев, Саксы;» Данные переписей населения доставлялиьв конечном счёте в ставку каана. Известно и о составлении карт. Последняя такая карта всей империи (точнее схема) была составлена ок. 1330 г. (дошла до нас).
Понятно что контролировать вообще всё императорская ставка не пыталась . Тем не менее, существовали достаточно продуманные механизмы централизации. Как я уже писал, существовали три параллельные системы администрации: 1. улусная , т.е. империя мыслилась состоящей из нескольких улусов/ с правителями происходящими от сыновей Чингис-хана от старшей жены. Все улусные ханы принимали участие (личное) в выборах нового каана, находились в постоянной переписке по всем важнейшим административным вопросам. При этом каждый улусный хан имел личные владения во всех остальных улусах, откуда получал немалую часть доходов. 2. военная. все правители улусов имели свои войска, но каан мог в случае необходимости перераспределять эти войска между улусами. Кроме того все важнейшие завоевания производились объединёнными силами. 3. имперская бюрократия. административное и финансовое управление большинством земледельческих областей в составе улусов, фактически было изъято из их ведения и находилось под управлением специализированного аппарата во главе с наместниками, подчинёными непосредственно каану и его кабинету. Собственно, такие наместники сами считались министрами центрального аппарата. Помимо этого все вассальные правители в любой части иперии должны были лично совершить визит к императорскому двору и получить там ярлык на княжение (такую поездку в Монголию предпринял и Александр Невский с братом Андреем, а до этого его отец Ярослав). За кааном сохранялась и монополия на внешнюю политику — все иностранные послы тоже ехали в Каракорум.
Если же брать период 1290-х , то единство осознавалось (правящими кругами) как единство династии. Так в это время в Иране Рашид-ад-дин, собрав целый научный институт, начинает работу над грандиозным «Сборником летописей» с подробной информацией по истории и генеалогии всех улусов.
ТОмас Оллсен, собрал сведения о том люди каких професский и национальностей были вовлечены в этот круговорот: итальянцы — купцы, врачи, посланники, музыканты, священнослужители администраторы Французы и фламандцы — священнослужители ювелиры греки — солдаты немцы — шахтеры скандинавы — торговцы Русские — князья, посланники, солдаты (дополню: ремесленники, священнослужители) венгры — слуги аланы — солдаты, послы. оружейники, князья армяне — священнослужители князья, купцы послы грузины — посланники, князья Несториане Ирака и Сирии — торговцы переводчики , врачи, текстильщики, астрономы, производители лимонада, администраторы Арабы и персы — борцы, музыканты, певцы, купцы, посланники, астрономы, врачи, солдаты, священнослужители, артиллеристы, лакеи (добавлю — администраторы) онгуты — христианские священнослужители Кидани — солдаты, администраторы уйгуры — солдаты ,администраторы, придворные поставщики, врачи, книжники, переводчики. Тибетцы и тангуты — солдаты, священнослужители, врачи монголы — солдаты, посланники, администраторы, книжники, переводчики, борцы. (добавлю, а главное члены рправящей династии) китайцы — солдаты,посланники/ врачи , астрономы, администраторы, «ученые», повара, жены, плотники, каменотесы, производители пороха, артиллеристы, бухгалтера, инженеры, земледельцы, , слуги, ювелиры,священнослужители, переводчики.
Речь идёт о людях покинувших свою родину и непосредственно вовлечённые в общеимперские процессы. А на каком языке они писали? Делопроизводство и бухучет. Приказ из Каракарума в Пекин везли на каком носителе? Или устно? И что топтал Иван 3-й? Папирус или бересту? И на каком языке? И еще про религию. Там в перечне выше при перечислении профессий священнослужитель — самая распространенная профессия. Чего там они священнослужили?

Документация (главная ) велась на монгольском языке , уйгурским письмом. Писали обычно на бумаге. Все основные документы, тут же в канцелярии переводили на язык адресата (точнее на один из основных языков, для которых имелись переводчики). Мандаты (пайцзы) делались из металла или дерева. В условиях развала империи всё активнее использовались местные языки (которые и до этого использовались на провинциальном уровне). Так в Золотой Орде языком межнационального общения был поволжский тюркский (на основе кипчакского (половецкого) языка), но государственным он стал только в правление Тохтамыша (конец 14 в.). Соответственно, Ивану 3 , скоре всего, вручили параллельные тексты на тюркском и русском языке. Из Каракорума в Пекин приказы не возили, по той простой причине, что современный Пекин основан монголами (при Хубилае) именно как новая столица империи (под названием Даду, или в просторечии Ханбалык).
Официальная религиозная позиция монголов лучше всего выражена в известной беседе каана Мунке с католический миссионером Рубруком: «Хан спросил у толмача, что я сказал, и тот перевел ему. Затем он начал исповедовать мне свою веру. «Мы, моалы, — сказал он, — верим, что существует только единый Бог, Которым мы живем и Которым умрем, и мы имеем к Нему открытое прямое сердце». Тогда я сказал: «Он Сам воздаст за это, так как без Его дара этого не может быть». Он спросил, что я сказал; толмач сказал ему; тогда он прибавил: «Но как Бог дал руке различные пальцы, так Он дал людям различные пути.» Все члены династии должны были официально следовать древней монгольской вере , роль вероучительного документа фактически играла и Яса Чингисхана. Но в частной жизни они могли следовать любому религиозному учению. Священнослужители любой религии в Монгольской империи занимали привелигированное положение и освобождались от налогов. Разрешена была свободная проповедь. Но хулить чужую веру запрещалось под страхом смертной казни (и это были не просто слова). Наибольшие религиозные проблемы имели мусульмане, так как некоторые ритуальные предписания ислама входили в противоречия с Ясой, но после периодов гонений монголы обычно закрывали глаза на эти нарушения). Проводились религиозные диспуты. Люди самых разных вероисповеданий были задействованы в управлении, при них естественно имелись священнослужители.
К концу 13-нач. 14 в. монгольские правители в основном приняли или ислам или буддизм. Но и после этого обычно сохраняли достаточно широкую веротерпимость. Соответственно географические ареалы религий далеко раздвинулись. Карпини встречает «русских клириков»в Каракоруме. Православная епархия была учреждена в Сарае. Католики были очень активны на Кавказе, там было учреждено 5 католических епархий. Католическое архиепископство было создано в Пекине. Буддийское духовенство появляется на Волге и в Иране (в 13 в.) . Чрезвычайно интенсивный связи завязываются между императорским двором и тибетской школой сакьяпа, глава которой стал при Хубилае духовным лидером Юань (улуса великого хана), он же создал монгольскую письменность. Мусульмане занимали важнейшие посты в Китае. В дальнейшем ислам приняли три улуса из 4-х и он восторжествовал почти на всём пространстве Золотой орды (Улуса Джучи).
А сам главный «император» как представлял протяженность своей империи? Самая масштабная работа была проведена в 1285-91 гг. когда под руководством Джемаль-ад-дина в Китае был составлен Комплексный справочник Юань с подробным описанием и картами всей империи. В 1303 По-лан-си (Boralqi) и Юэ Сюань, поготовили второе расширенное издание справочника, в 1000 глав. В дошедших до нас фрагментах перечисляются даже деревни, и указаны растояния до ближайшего города. На основании юаньских карт позднее были составлены интересные корейские. В частности, там отмечена Западная Европа (более ста географических названий), Африка имеет форму треугольника, и на ней нанесено 30 географических названий. Упомянутый выше Рашид-ад-дин (министр улуса Хулагу) составил кроме Сборника летописей и обширный справочник по экономической географии под названием «Книга построек и живых существ». Приведу её оглавление:
1. Годы и времена ………………………………….
2. Вода, земля и погода ………………………….
3. Виды возделываемых злаков, сроки …………………
4. Каналы и ирригация …………………….
5. Плотины и их строительство . …………………………………………………………..
6. Семена и корни виноградад.
7. Семенных растений и корнеплодов ……….
8. Деревья, местные и иностранные
9. Деревья прививки …………………………………………
10. Удобрение
11. Дыни, овощи и травы ……………………………….
12. Пшеница……………………………………………………
13. Товарные культуры, хлопок ………………..
14. уничтожение вредителей
15. Домашние птицы
16. Домашние и дикие животные и методы …………………………………………………
17. Медоносные пчелы
18. Неурожаи и их предупреждение
19. Хранение семян зерновых
20. Строительство домов
21. Строительство судов
22. Качества различных животных
23. Методы добычи ископаемых
24. Свойства металлов и драгоценных камней
Интересно, что там упоминается аграрная колония китайцев в Азербайджане.

Буддийское духовенство появляется на Волге и в Иране (в 13 в.) . В Иране? Он разве к тому времени не был мусульманской страной? Был. Но правящие там монголы приняли ислам только в самом конце 13 в. Основатель улуса (с 1256 г.) — Хулагу был покровителем буддийской школы Дригунгпа.
Это интересно. Я всё к персидскому суфизму возвращаюсь мысленно. То есть примерно 100 лет там был довольно заметен буддизм?  примерно лет 40 . Но ещё в начале 14 в. Рашид-ад-дин имел конультантов — буддийских монахов из Китая и Кашмира.  А это ведь время Джалаладдина Руми. Духовная атмосфера в те годы и в тех краях, видимо, была весьма многообразна.
Да, Руми умер в 1273 г. в Конье. Румский султанат, где он жил, был вассальным владением Хулагидов. Но до Малой Азии буддисты видимо не добирались (во всяком случае данные об этом не сохранились)
 Ну да, из Хорасана они уехали когда он был ещё ребёнком.
Но вот в Улусе Джучи (Золотой Орде) хан Туда-Менгу (1280-87) был ревностным суфием, а хан Тохта (1291-1312) покровительствовал буддизму. (интересно, что сподвижником. и (очевидно) зятем первого был святой благоверный князь Фёдор Ростиславич Чёрный
Интересна также судьба Саади в связи с монголами. Ведь именно из-за их нашествия он стронулся с места из Шираза и проскитался несколько десятилетий по разным уголкам Ойкумены, претерпев множество злоключений. Но потом вернулся в Шираз и прожил там лет 40 (при монголах). А Аттар вообще был убит во время нашествия монголов. — интересно Да, удивительные связи.
То есть примерно 100 лет там был довольно заметен буддизм? Главным центром буддизма в Иране был Ала-даг (область Гарни в Армении, севернее озера Ван), монастырь там был построен в 1261-65 гг. и разрушен видимо в самом конце 13 в. До Газан-хана (хан с 1295) сторонниками буддизма были почти все Хулагиды.( Хулагу, Абага, Аргун, Гейхату, Байду).

 Трогательная история ) : «7 числа месяца раби’-ал-авваль [11 IV] от улуса Нокая приехали гонцы на берег Джуй-и нов и доставили шариль. У идолопоклонников такое [поверье] есть: когда сжигали Шакьямуни-бурхана, его пишдиль, кость прозрачная, подобно стеклянному шарику, не сгорел. Мнение у них такое: если кого-либо, кто достиг высокого положения, подобно Шакьямуни-бурхану, будут сжигать, шариль его не сгорит. Короче говоря, когда его [шариль] везли, Аргун-хан вышел навстречу, его осыпали деньгами, ликовали и несколько дней предавались пиршествам и увеселениям» [Рашид ад-Дин, 1946, с.117-118]. Дело было в 1288 г. Аргун-хан — правитель Ирана, столица Нокая — Искача в Румынии, сам Нокай — мусульманин, женатый на дочери византийского императора. Вообще буддизм к тому времени еще не укоренился среди монголов, даже официальное принятие буддизма Хубилаем случилось чуть позже. Т.е. сами монголы вряд ли могли привнести что-то ценное в смысле буддизма, но способствовать появлению там монахов буддийских могли. Вот нашел любопытный пассаж в книге Леонарда Льюисона про Иран в 13 в.: AlÇ al-Dawla al-Semnani (1261–1336) was born into a powerful, land-owning family with obvious parallels to the Juwayn¥s.1302 However, where the Juwayn¥s served in the central Diwan, the SimnÇn¥s remained initially in Khorasan serving the governors there and were well placed in Arghun’s court when he eventually came to the west, reigning from 1284–91. The young SemnÇn¥ entered the court in 1275–6, when he was fifteen years old, at the encouragement of his paternal uncle and it was his wont to engage in religious disputes with the Buddhists who were favoured by Arghun. What is interesting in SemnÇn¥’s case is his relationship with his master, the supposed scourge of the Muslims,1303 Arghun Khan. In 1284 during a battle between the forces of Arghun and Sultan Aªmad’s son-in-law Al¥nÇq, SemnÇn¥ had a vision which was to redirect his life. Much against the wishes of Arghun he eventually determined to leave the D¥wÇn and to devote himself to asceticism and the Sufi path.
Вообще буддизм к тому времени еще не укоренился среди монголов, даже официальное принятие буддизма Хубилаем случилось чуть позже. Т.е. сами монголы вряд ли могли привнести что-то ценное в смысле буддизма, но способствовать появлению там монахов буддийских могли. «Жёлтая вера» была известна монгольским племенам ещё до Чингиза, и хоть её распространение тогда ещё не было слишком широким, совершенно ничего не препятствовало монгольским ханам, Хулагидам в частности, активно её поддерживать.

 в монгольской администрации было много образованных уйгуров. именно они и были компетентны в буддизме. (интересно, что уйгурский писец и буддийский монах в западных улусах назывались одинаково — бахши).
в монгольской администрации было много образованных уйгуров К примеру, наместником Хорасана и Мазендарана ок. 1236-42 гг. был буддист Куркуз.

 первым из Чингисидов открыто принял ислам Берке (брат Бату-хана) ок. 1252 г , по ряду источников, он был обращён суфийским шейхом Сайф ад-дином ал-Бухарзи из ордена Кубравийя.
 Сайф ад-дином ал-Бухарзи Соответственно в Бухаре? Да. Видимо в это время Берке курировал Среднюю Азию. С этого времени проникновение суфизма в Улус Джучи видимо было довольно активно. Упомянутый хан Туда-Менгу (1281-86) настолько увлёкся суфизмом, что забросил государственные дела, и был вынужден отречься от престола. При хане-буддисте Тохте из Ургенча был приглашён в Сарай врач-суфий Нуман ад-дин ал-Хорезми, с которым следующий хан, мусульманин Узбек, беседовал в его ханаке каждую пятницу. В правление Узбека в Орде действовал известный кадирийский шейх из Ирака Мухаммед ал-Батаихи, в городе Маджаре на Северном Кавказе им был основан большой рибат (монастырь) где проживало 70 факихов.

 интересно, почему у монголов так мало монгольских имён и скажем топонимов. Они же все тюркские скорее. Или я ошибаюсь? Везде где были монголы — монгольских именований и языков не осталось. Ещё я читал, что в Западной Европе под «татарами» подразумевали скорее русских, а у русских взаимопроникновение с «татарами» было весьма глубокое. Это было не столько иго, сколько какие-то внутренние междоусобицы. Прошу прощения за дилетантизм, но что тут не так? Вот тут много интересного, но я не знаю что там правда, а что нет.
Судя по всему это какая-то вариация на тему фоменковщины, тем более что он появляется пару раз в течение фильма.

В Европе под татарами подразумевают татар, но считают, что копни русского… Наличие азиатских отрядов в русской армии их в этом подозрении укрепляло, с русским ассоциировались монголоидные физиономии.
Насчёт монгольских названий, действительно этнических монголов в Восточной Европе было мало, практически только аристократия. Документы по-монгольски сохранились. В середине 14 в. ассимиляция монголов в тюркоязычной среде в основном была завершена и официальным языком стал волжский тюрки. Суть в общем в том, что русские с татаро-монголами жили душа в душу (ну так, междоусобили иногда конечно) и грабили Европу сообща. И татаро-монголы были совсем не дикими кочевниками, а вполне цивилизованными по тем временам парнями, во многом даже христианами. И это были не монголы, которые не вылезали из своих степей, а среднеазиатские тюркские племена. А на Руси в свою очередь в годы ига было воздвигнуто много церквей и монастырей. Приводится пример Афанасия Никитина, который в своих дневниках свободно переходил на татарский и арабский, а в молитвах зачастую тоже переходил на мусульманские слова, именовал Бога «Олло» и т.д.
И до этого в походах ордынских русские должны были участвовать. Ещё говорили, что Мамай был русским, а Чингизхан не монголом. Мол Чингиз-хан это просто титул, а не имя. Что может быть и правда. Но вот кто был Чингизхан по национальности — большой вопрос, мол, и даже МОЖЕТ БЫТЬ…
Опять же какое время брать. ) Причём христианами были самые дикие. Там это преподносится как аргумент в пользу того что они на самом деле были русскими. Показывались гравюры битв с татарами, на которых татары изображены один в один русскими воинами.
Да Афанасий в дороге поднабрался. А там преподносится так, что это на Руси было обычным делом. Чингис-хан это действительно титул. Татарский язык видимо получил среди русской знати определённое распространение с середины 15 в. А вот тебе табличка этнического происхождения ордынской аристократии

[IMG]
Плюс конечно монгольской была сама правящая династия.
Понятно. И именно поэтому они называются именно татаро-монголами (тюрко-монголами), а не просто монголами. Нет. Здесь всё сложнее. Татары это название монголоязычного племени, монголы (мэн-гу) тоже одного из монголоязычных племён. Сначала доминировали татары и иностранцы все монголоязычные племена называли татарами. Потом гегемония перешла к монголам и сответственно они распротранили свой этноним на всех монголоязычных. Но большинство иноземцев по привычке именовали их всех татарами. Поэтому слово «татарин» было во второй пол. 13 синонимом слова «монгол». Так звалась и ордынская знать, а их тюркские подданные имели свои этнонимы. А уже потом в 14-15 вв. знать тюркизировалась, а её этноним распространился и на подданных уже как название тюркоязычного народа — подданых Золотой Орды. Примерно тоже случилось с этнонимом «русь».  Интересно. Спасибо за разъяснение.
Ярлык Тайдуллы митрополиту Феогносту февраль 1351 и Ярлык Бердибека митрополиту Алексею ноябрь 1357: 41. ЯРЛЫК ЧЕНИБЕКОВА2 ЦАРИЦИ3 ДАЛА4 ФЕГНОСТУ5 МИТРОПОЛИТУ ТАИДУЛА6 По Ченибекову7 ярлыку Таидулино8 слово татарьскым услусным князем и волостным и городным и селным дорогам и таможником и побережником и9 мимохожим послом, или кто на какова дело придет ко всем. Из давных10 из11 добрых времен и12 доселе что молятся13 богомолци и весь поповьскый чин, и те14 никаких15 пошлин не ведают – самому богу молиться за племя наше в род и род и молитву воздают16. Тако млъвя17 Феогноста18 митрополита царь пожаловал с алою тамгою ярлык дал. И мы первых ярлыков не изыначя19млъвя Феогносту20 митрополиту с нишением21 грамоту22 дали23 есмы. И24 как25 в Володимери сел26 богу молиться за27 Ченибека28 и за нас и за наши дети молитву воздаеть29. А пошлина30 ему не надобе, ни подвода31, ни корм, ни запрос, ни каков дар, ни почестия не32 воздаст никакова, ни люди его. А земли его, ни вод, ни огородов, ни33 виноградов33, ни мелнець кто ни будет не заимают34 их, ни силы36, ни истомы не творят им никакие36 ни отъимают37 у них ничего. Или где станут да не емлют у них ничего38. Так есмы млъвили. А кто пак беспутно силу учинить39 какову40 или пошлину замыслить41, умреть42 и поблюдеться. И43 ты, Феогност44 митрополит, возмолвишь45, что так46 есмь пожалован47. А котораи к48 тобе не [469] причястни49 огороди, виногради, воды, земли, сам нечто не ешь так50 учинишь, то сам ведаешь. А за нас богу51 молитву воздавай. Тако млъвя на утвержение нишеную52 грамоту дали есмы. Заечия лета арама месяця53 во осмыи54 новаго55 в Сарае56 орда кочевала. Написано. А жалобу положил Таоббога57, Акъхочя58 мухтар59 Учюгуи60 карапчии61. Писано62. 51. ЯРЛЫК БЕРДИБЕК2 ЦАРЬ ДАЛ3 АЛЕКСИЮ4 МИТРОПОЛИТУ5 Бесмертнаго бога силою и величьством6 из7 дед и8 прадед Бердебеково9 слово татарьскым улусным10 и ратным11 князем12 Муалбугиною13 мыслию14 волостным самим15 дорогам16 и17 князем, и18 писцем, и19 таможником20, побережником21 и мимохожим послом и соколником, и пардусником, и бураложником, и заставщиком, и лодейщиком22 или кто на каково дело ни поидет многим25, людем и ко всем26. Чингиз27 царь и последний28 цари наши29 отци наши30 и за тех молилися молебники и весь33 чин поповьскый34. Какова дань ни буди35или пошлина, ино36 тем не надобе ни видети, чтобы во упокой бога молили и молитву воздавали. Тако млъвя, ярлыки подавали. И кто ни будеть, вси уведав ярлыки подавали39. И нынечя40 мы пръвых царей ярлыки не изныначивая, одумав, по тому же есмы Алексия митрополита вали. И44 как сел в Володимери45 богу молиться за нас и за племя наше молитву творит48. Так49 есмы млъвили – и кая50 дань ни будет или51 пошлина, не емлют у них, ни подвод , ни кормов , ни пития, ни запросов, ни почестия не54 воздають. Или что церковнии домове55, земли и воды, огороди57, виногради58, мелници, – и того у них не емлют, ни силы над ними не. творят никакые60. А кто будет что взял или кто возмет, – и тот да отдасть назад. А в церковных кто ни будеть чтобы [470] ся у61 них не ставили ни рушити их. А кто ся имет ставити или рушити их, – и той62 в гресех будет да умрет. А ты, Алексей63митрополит и весь ваш поповьскый чин возмолвит, что сяк пожаловани есмы64 да церковным домом, землям, водам, огородом, виноградом или над церковными людми что учинишь чрез65 пошлину, – ино то66 на тобе67. Или кто68 разбоем, татбою, лжею69 лихое дело учинит каков70, а не имешь того смотрити, ино то сам ведаешь, каково о том исправление учинишь. А о нас к богу молитву твори, занеже ты преже, а мы потом не млъвим ничего. Так рекши, байсу да ярлык с алою тамгою дали на утвержение вам тигигуя лета десятаго месяца в семьсот осмое сылгата месяца в десятый нова, а орда кочевала на Каонге. Написано. Мувалбога усяин сараи ягалтаи Кутлубугаи. И те головные князи жалобу клали, сеунчь Темурь мюрь бакшии писал.

 А расскажи о курултае? Курултай — форма степной демократии. Основной задачей этого учреждения был поиск консенсуса. Дело в что, что только кажется, что Степь управлялась деспотически. Сильные авторитарные режимы в её истории большая редкость. При всяком чрезмерном угнетении или просто несогласии недовольные всегда имели возможность откочевать — степь велика — чем активно и пользовались. всякий новый хан должен был получить согласие подданных для вступление на престол. Даже наследственное. В Монгольской империи до её распада конечно действовали более жёсткие правила игры. Курултай был собранием правящего рода и высшего командования. Но характер его менялся. Даже если имелось завещание каана, курултай мог всё переиграть. Правда основные переговоры проходили до формального открытия съезда. Формальность курултай становится только в централизованных империях типа Юань, но этот период в монгольской истории был непродолжительным.

Да уж степь — точно была велика, но вот в Византии степи такой не было, а деспотия таки была, тем более у сменивших ее турок. Почему Иван Пересветов Ивашке Царю и советовал не Курултай, а «ШКУРЫ С НИХ КРАМОЛЬНИКОВ ОДРАТИ» яко Турский салтан! Чему тот и последовал затем. А ярлыки — ценные привел — насчет ослобонения епископов от всяких побор и «истом». Это все как раз приводит, имея в виду возрастание богатств и влияния Церкви. Ярлык Тайдуллы митрополиту Феогносту февраль 1351 и Ярлык Бердибека митрополиту Алексею ноябрь 1357: http://krotov.info/history/14/1/belozerov.htm Хорошая статья об отношения митрополитов с ханами.

Русские митрополиты и ханы Золотой Орды: система отношений

Иван Белозёров. Опубликовано в: «Вестник МГУ», сер.8, История, 2003, №3

В результате монгольского нашествия 1237-1241 гг. большинство русских княжеств оказались в вассальной зависимости от Золотой Орды, которая была улусом потомков хана Джучи, старшего сына основателя Монгольской империи Чингис-хана. Золотая Орда вначале существовала как часть этой империи, а с 1260-80-х гг. приобрела статус самостоятельной державы со столицей в городе Сарае (в нижнем течении Волги).

Важная сторона русско-ордынских отношений связана с религиозной политикой кочевых завоевателей на Руси. Как известно, ордынская власть предоставила налоговые льготы и иные права русским священнослужителям, за что те должны были молиться за своих сюзеренов — ханов и весь род Джучидов. Для более точного осмысления религиозной политики монгольских завоевателей на Руси необходим анализ системы отношений глав Русской церкви с ордынскими ханами и их окружением. Эта проблема была довольно подробно рассмотрена только в работе Ю.В.Сочнева, который собрал сведения о поездках русских митрополитов в Сарай и Константинополь в XIII и XIV вв., использовал их при построении своей периодизации отношений Золотой Орды и Русской церкви. До него о контактах ханов с митрополитами писали историки церкви митр. Макарий (Булгаков), Е.Е.Голубинский и А.В.Карташев, а также исследователь средневековой Руси Н.С.Борисов. Однако они не предложили своей модели системы отношений глав Русской церкви с ордынскими правителями.

Две основные группы имеющихся источников по данной проблеме — это русские летописи и ярлыки ордынских ханов русскому духовенству. Первые содержат сведения о поездках русских митрополитов в Орду и носят, к сожалению, в основном отрывочный характер. Определенную информацию об объеме льгот, предоставленных ордынскими правителями священнослужителям на Руси, сохранили ханские ярлыки, дошедшие до наших дней в древнерусском переводе. Неясными до сих пор остаются порядок и процедура их выдачи ханами представите-лям Русской церкви. Анализ этого вопроса затрудняется в значительной степени тем, что сей-час нам известны лишь пять документов данного вида :

1. Хана Менгу-Тимура от 9 августа 1267 г. (или от 26 августа 1279 г.),

2. Ханши Тайдулы митрополиту Феогносту от 4 февраля 1351,

3. Ханши Тайдулы “митрополиту Иоану” от 1347 г.,

4. Хана Бердибека митрополиту Алексею от 23 октября 1357 г.,

5. Хана Тюляка митрополиту (точнее, кандидату в митрополиты) Михаилу (Митяю) от 28 февраля 1379 г.

К данной группе источников условно можно причислить и подорожную грамоту ханши Тайдулы митрополиту Алексею от 11 февраля 1354 г.

Система отношений русских митрополитов и правителей Золотой Орды определялась традициями монгольских воззрений на конфессии и служителей культов покоренных народов. Согласно языческим представлениям кочевых завоевателей, любые священнослужители являлись посредниками между человеком и богами и обладали разными чудотворными способностями, как, например, излечение больных. С этим была связана обязанность христианского и иного духовенства молиться за правящего хана и его семью, что воспринималось монгольскими правителями как очень важное магическое действие. В соответствии со сводом законов “Яса”, составление которого приписывалось Чингис-хану, его потомки обязаны были освобождать служителей культов от всех податей и повинностей, в то время как остальное покоренное население в Монгольской империи несло тяжелое налоговое бремя.

Значительную роль в определении отношения Чингисидов к той или иной религиозной общине играли их встречи с ее духовными лидерами. Личные контакты глав конфессий с ханами, производя на последних сильное впечатление, могли влиять на положение тех или иных религиозных институтов в различных улусах Монгольской империи. Так, в улусе Хулагу (“государстве Ильханов”) в Иране в XIII-нач. XIV вв. предстоятели христианских церквей постоянно посещали сменяющих друг друга ханов (сначала язычников, позже мусульман), завоевывая у них авторитет и добываясь защиты прав духовенства и верующих. Весьма успешно действовал при дворе Хулагуидов пользовавшийся их расположением несторианский католикос (патриарх) Мар Ябалаха. Он происходил из еще ранее покоренного монголами Китая, поэтому хорошо знал обычаи завоевателей и порядки при дворах чингисидских ханов, что обусловило выбор именно его на пост главы Несторианской церкви и обеспечивало ему хороший прием у Хулагуидов. Обычным в государстве Ильханов было посещение представителями конфессий (прежде всего христианских церквей, ислама и буддизма) каждого нового хана при его восшествии на трон.

Об отношениях предстоятелей Русской церкви с ханами Золотой Орды до 1313/14 г. имеется очень мало сведений. Первая известная нам поездка русского митрополита в Орду датируется 6791 г., то есть 1283/84 г. в переводе с мартовского стиля летоисчисления. Однако некоторые данные свидетельствуют о контактах митрополичьей кафедры с ханской властью и ранее этого времени. В 1261/62 г. (6769 г.) была основана Сарайская епархия, что, на наш взгляд, не могло произойти без какой-то предварительной договоренности представителей русского митрополита Кирилла (1249-1281 гг.) с ордынскими властями (в это время ханом был Берке).

Сохранился также текст ярлыка хана Менгу-Тимура русскому духовенству, который да-тируется 1267 г. (годом вступления хана на престол) или 1279 г. О конкретных контактах Ки-рилла или его доверенных лиц с ханским престолом в эти годы источники не сообщают, однако ярлык был ему, видимо, каким-то образом передан, так как в конечном итоге он оказался в митрополичьей канцелярии. В данном ярлыке были зафиксированы обычные права, предоставляемые ордынскими ханами Русской церкви. Заметим, что уже в 1257 г. при монгольской налоговой переписи Северо-Восточной Руси духовенство и причт остались вне “числа”, то есть были освобождены от всех выплат.

В 1283/84 г. на Русь приехал из Константинополя новый митрополит, Максим, который в том же году нанес визит “царю”, то есть хану Золотой Орды Тудаменгу. Об этой поездке сообщает поздняя Никоновская летопись, что ставит вопрос о достоверности данного сообщения. Причины и цели поездки, если она действительно имела место, остаются пока неизвестны.

Поездка митрополита Максима показывает существование географического треугольника Русь — Сарай — Константинополь, который прослеживается в истории контактов русских митрополитов и ханов Орды в XIV в. Глава Русской церкви по каноническим правилам назначался в Константинополе и, кроме того, часто происходил из Византии; верховной (светской) властью над Русью обладали ханы Золотой Орды; основной же путь из Константинополя на Русь и обратно шел по Волге через ордынскую столицу, город Сарай. Ордынские правители могли отправлять сарайских владык с дипломатическими поручениями в Византию; так, епископ Измайло трижды ездил в Константинополь с посольствами от хана Менгу-Тимура.

Постоянные контакты русских митрополитов с ханами Золотой Орды относятся к периоду после 1313/14 г. Митрополит Петр, по-видимому, открыл традицию посещения главой Русской церкви нового хана при его вступлении на ордынский престол. Как сообщает Симеоновская летопись, в 1313/1314 г. (6821 г.) митрополит вместе с великим князем Михаилом Тверским отправились в Орду “того деля, понеже тогда Тохта царь умре, а новыи царь Озбяк сел на царстве и обесерменился”. Эта поездка, на наш взгляд, может рассматриваться как свидетельство определенного увеличения влияния ханской власти на положение Русской церкви. Как и светские правители Руси, князья, духовный ее владыка, митрополит Петр, должен был поехать в Орду в связи, в первую очередь, с необходимостью защиты и подтверждения церковных прав новым ханом. Поздняя Никоновская летопись объяснила причину визита митрополита к Узбеку следующим образом: “понеже тогда в Орде Тохъта царь умре, а новый царь Азбяк сел на царстве, и вся обновишася, и вси прихожаху во Орду и ярлыки имаху, койждо на свое имя, и князи и епископи”. По нашему мнению, это сообщение основывалось на сведениях известных нам предшествующих летописей и практически не содержит новых фактов. Слова о том, что при смене ханов “все обновишася” (устанавливались новые порядки, заново утверждались распоряжения прежнего хана) и что русские епископы получали от ханов ярлыки — это, скорее всего, комментарий, который составитель летописи добавил, исходя из своих представлений о порядках, существовавших при ханском дворе. Эту его трактовку в целом можно признать довольно правдоподобной, за исключением слов о посещении ханов Золотой Орды епископами Русской церкви, которые не подтверждаются другими известными нам источниками. Однако ярлыка, который бы выдал хан Узбек митрополиту Петру, до наших дней не сохранилось (или же он пока не выявлен).

Следующее известие о посещении главой Русской церкви Золотой Орды относится ко времени преемника Петра, митрополита Феогноста. Как сообщают летописи Новгородская I старшего извода и Новгородская IV, в 1333/1334 г. (6841 г.) Феогност вернулся в Москву из поездки в Константинополь, побывав на обратном пути в Орде. Причины и подробности пребывания русского первосвященника у ордынцев, которое произошло спустя 5 лет после поставления Феогноста в митрополиты и не было приурочено к восшествию на престол нового хана (сарайский престол продолжал занимать Узбек), остаются неясными.

Сведения о второй известной нам поездке Феогноста в Орду требуют специального анализа. Во-первых, необходимо определить, сколько же раз он ездил к следующему хану, Джани-беку (1342-1357 гг.): один или два. Во-вторых, обстоятельства пребывания митрополита в ставке хана были чрезвычайными.

О двух поездках Феогноста сообщает Рогожский летописец. В нем под 6850 г. повествуется, что хан Джанибек вступил на престол и все русские князья отправились к нему на поклон; поехал в Орду и митрополит: “Тогда же и Фегнаст митрополит поиде в Орду к новому царю Чанибеку (…) Тое же зимы … в великое говение на средокрестной недели пресвященный Фег-наст митрополит из Орды на Русь прииде на Москву”. Под 6852 г. в Рогожском летописце содержится второе сообщение: “Того же лета поиде Фегнаст митрополит за церковныи причет и многу истому приать от царя Жанибека за вероу христианьскую и оукрепи его Бог и выиде из Орды на средокрестнои недели”. В Симеоновской летописи встречается сообщение только об одной поездке Феогноста в Орду под 6850 г. (1342/1343 г.) в тех же словах, что и в Рогожском летописце под этим годом. Об одной поездке митрополита к хану, растянувшейся на 6850 и 6851 гг., повествует Владимирский летописец. Известие об одном визите Феогноста к Джани-беку содержится под 6851 г. (1343/1344 г.) в Новгородской I младшего извода, Софийской I и Новгородской IV летописях.

Итак, о двух поездках митрополита Феогноста к хану Джанибеку из наиболее ранних сводов сообщает только Рогожский летописец (под 6850 и 6852 гг.). В той его части, где находятся эти статьи, данный источник состоит из смешения московских и тверских известий. Иногда сводчик сначала писал московское, затем тверское известие, таким образом получалось повторение в тексте одного и того же события. При внимательном рассмотрении текста Рогожского летописца за 6848-6854 гг. обнаруживается, что он по большей части идентичен тексту Симеоновской летописи за эти годы, но содержит вставки. Известие Рогожского летописца о первой поездке Феогноста (под 6850 г.) сходно с аналогичным сообщением Симеоновской летописи и, следовательно, происходит от их общего протографа — Свода 1408 г., то есть московского источника. Известие о второй поездке (под 6852 г.) находится во вставке, вместе с тремя известиями явно тверского происхождения (о поставлении Федора тверским епископом, о море в Твери и крестном ходе епископа Федора, о заключении икон в тверском Спасском соборе в оклады епископом Федором). Не значит ли это, что известие о второй поездке попало в Рогожский летописец из его тверского источника? Добавим к этому следующее наблюдение. В тексте Рогожского летописца встречаются два варианта написания имени нового ордынского хана: 1. “Чанибек” и 2. “Жанибек” (или “Жданибек”). Во вставках под 6849 г. и 6852 г., которые с большой степенью вероятности можно отнести к тверскому источнику Рогожского летописца, фигурирует написание “Жани-бек” (или “Жданибек”). В Музейном фрагменте Тверской летописи мы встречаем краткое из-вестие о том, что Феогност поехал в Орду к “Жданибеку” (правда, не под 6852, как в предпо-ложительно тверской вставке Рогожского летописца, а под 6850 г.). В сообщении Рогожского летописца о первой поездке митрополита в Орду под 6850 г., которое мы отнесли к московскому источнику (Своду 1408 г.), использовано написание “Чанибек”. В рассказе Рогожского летописца о пленении послов литовского князя Ольгерда в Орде под 6856 г. хан тоже назван “Чанибеком”, причем откровенно промосковский настрой повествования свидетельствует о московском происхождении этой статьи. Написание “Чанибек” в известиях за 6849-6852 гг. встречается в других сводах, которые имеют московское происхождение: в Троицкой и Симео-новской летописях, во Владимирском летописце.

Таким образом, по нашему мнению, написание “Жанибек” (или “Жданибек”) попало в Рогожский летописец из его тверского источника, тогда как “Чанибек” — из московского (Свода 1408 г.). В Рогожском летописце в статье под 6850 г. (первая поездка митрополита) мы встречаем написание “Чанибек”, а под 6852 г. (вторая поездка) — “Жанибек”. Следовательно, мнение о московском происхождении известия о первой поездке Феогноста в Орду находит здесь под-тверждение, а известие о второй поездке, как можно заключить с высокой степенью уверенности, перешло в Рогожский летописец из его тверского источника.

Оба сообщения о поездках Феогноста к Джанибеку в Рогожском летописце похожи: в них указывается, что митрополит возвратился на Русь зимой “на средокрестной недели” (третье воскресенье после начала Великого Поста, совр. название — “Крестопоклонная неделя”). Оче-видно, мы имеем дело с двумя сообщениями об одном и том же событии, которые были заимствованы сводчиком Рогожского летописца из двух источников (московского и тверского) и механически помещены в один текст. Действительная поездка произошла в 1342/1343 г. (6850 год Свода 1408 г., из которого эта датировка перешла в Рогожский летописец и Симеоновскую летопись), когда русские князья и митрополит поехали к восшедшему на престол хану Джанибеку.

Из указанных выше летописей наиболее полную информацию об обстоятельствах визита Феогноста в Орду содержит Новгородская I летопись младшего извода. Под 6851 г. (1343/1344 г.) она повествует: “митрополит Фегнаст Гричин ходи в Орду к цесарю к поганому к Женьбеку, и обадиша его Калантаи к цесареви, ограбиша его, а самого яша и измучиша, а ркуще: “даваи дань полетнюю”; он ся в то не вда, и положи посула 6 сот рублев и выиде на Русь здрав”. Эту же версию под тем же годом содержат Софийская I и Новгородская IV летописи, в которых, однако, нет слов “Калантаи к цесареви”, а есть пояснение, что митрополит ездил в Орду “за причет церковный”. Еще Е.Е.Голубинский выдвинул гипотезу, что слово “калантаи” могло означать ханского чиновника, ведающего сбором “калана” (подати). На возможность подобной трактовки указал позже Н.С.Борисов. Словом “qalan” (перс.), как полагал исследовавший податную систему в Монгольской империи Х.Ф.Шурманн, обозначался сновной налог, взимавшийся чингисидскими правителями Средней Азии и Золотой Орды. Коль скоро в летописи речь идет о наложении на митрополита дани, то мнение о “калантае” как об ордынском налоговом чиновнике выглядит вполне убедительным.

Рогожский летописец умалчивает о данном беспрецедентном требовании хана, но в известии о поездке митрополита под 6852 г. сообщает, что Феогност “многу истому приать от царя Жанибека за вероу христианьскую”. Эти слова (“за веру христианскую”) никак не объясняют причин событий: они часто встречаются в летописях в описаниях отношений русских с иноплеменниками и являются литературным украшением, несущим не фактическую, а литературно-идеологическую нагрузку. Симеоновская летопись не содержит никаких подробностей о пребывании митрополита в Орде. Сообщение о поездке Феогноста в Орду в “Московском летописном своде конца XV в.” и Воскресенской летописи является, по всей видимости, соединением известия Рогожского летописца (и Симеоновской летописи) под 6850 г. и сообщения Новгородской I летописи младшего извода, поэтому не предоставляет нам какой-либо дополнительной информации.

По свидетельству Новгородской I летописи младшего извода, хан Джанибек решил, по совету (в глазах летописца — наговору, “обадити” значило наговорить, обвинить, оклеветать ) какого-то своего приближенного (видимо, налогового чиновника), обложить митрополита (то есть Русскую церковь), ежегодной данью. Феогност, которого насильно задержали в Орде фактически под арестом и даже ограбили, не согласился с этим требованием и, претерпев лишения, откупился за огромную по тем временам сумму. Проблемным является вопрос, было ли связано данное беспрецедентное требование Джанибека и ущемление прав Русской церкви с принятием в Орде ислама (в 1312/13 году). Джучиды-язычники предоставляли русскому духовенству важные льготы, что было обусловлено особенностями их религиозного мировоззрения и зиждилось на законах Ясы Чингис-хана. Но Джучиды-мусульмане, в случае их следования правовым нормам ислама, могли лишить христианское духовенство всех ранее существующих налоговых льгот.

В этой отношении весьма показательными являются события в улусе Хулагу, где при вступлении на престол Газана (1295 г.), провозгласившего ислам государственной религией, один из наиболее влиятельных эмиров нового хана, мусульманин Науруз, ограбил главу несторианской церкви. Этот враг христиан продолжал их притеснять в первое время правления Газана, пользуясь неустойчивым положением в стране, и несторианский митрополит не мог найти на него управы. Впоследствии Науруз был казнен за попытку бунта и преследования христиан в Иране прекратились. Однако все же положение несторианской церкви при ханах-мусульманах Газане и его сыне Улджейту стало куда менее прочным, чем при Хулагуидах-язычниках.

Не исключено, что подобные изменения в отношении к Русской церкви начались и в Орде в первое время после воцарения Джанибека (затем острота ситуации смягчилась, впоследствии хан и Тайдула стали давать ярлыки русским митрополитам с подтверждением обычных прав священнослужителей). О возможности такого варианта развития событий писали А.И.Плигузов и А.Л.Хорошевич, а также Ю.В.Сочнев, по мнению которых, принятие ислама было одной из причин ослабления позиций Русской церкви при дворе ордынских ханов в правление Узбека и Джанибека, проявлением чего был случай с митрополитом Феогностом в 1342/43 г.

Тем не менее это, на наш взгляд, только одно из возможных объяснений, основанное главным образом на сравнении процессов исламизации в Золотой Орде и Хулагуидском Иране. Кроме того, упомянутые исследователи опирались в своих выводах на тексты ханских ярлыков, в которых по-разному сформулированы права русского духовенства. Отсюда ими делается вывод о том, что при разных ханах объем прав и льгот Русской церкви изменялся (в частности, Джанибек, по их версии, урезал эти права). Но, во-первых, еще Н.И.Веселовский заметил, что общим правилом монгольских ханов было освобождение всех священнослужителей от всех податей и повинностей, поэтому конкретная формулировка этого закона имеет в данном аспекте не столь принципиальное значение. Во-вторых, состояние ханских ярлыков русскому ду-ховенству как источника (сложность трактовки переводов ярлыков при отсутствии их оригина-лов, недостаточная степень их изученности, неясность вопроса о взаимозависимости текстов разных ярлыков, их небольшое количество) не позволяет, на наш взгляд, делать однозначные выводы об изменениях в политике Золотой Орды по отношению к Русской церкви в течении XIII-XIV вв. Связывать прецедент требования дани от русского митрополита с принятием ордынскими ханами ислама вполне допустимо, но лишь в рамках гипотезы. Более вероятной при-чиной этого события, на наш взгляд, было стремление хана и, главное, его окружения к наживе: в конечном итоге родственники и другие приближенные хана смогли изрядно обогатиться за счет Феогноста.

Подобная трактовка событий 1342/43 г. находит подтверждение в поздней Никоновской летописи, которая содержит расширенное повествование об этом случае. Оно, на наш взгляд, в целом не содержит новых фактов: составитель располагал той же информацией, что и авторы других сводов, но расширил рассказ за счет своих представлений о порядках, процветавших при дворе ордынских ханов: «Неции же Русстии человецы оклеветаша Феогнаста митрополита к царю Чянибеку, яко «много безчислено имать дохода, и злата, и сребра и всякого богатства, и достоит ему тебе двавати в Орду на всяк год полетныа дани». Царь же проси у митрополита полетных даней; митрополит же не вдадеся ему в таковыя. Царь же про то дръжа его в тесноте, митрополит же царю, и царице и князем раздаде 600 рублев; и тако отпусти его царь со всеми его сущими на Русь …».

Трактовка событий Никоновской летописи представляется весьма логичной и правдоподобной, именно эту версию кажется возможным принять как основную, объясняющую истоки действий Джанибека и его окружения. Под “некоторыми русскими людьми”, упомянутыми в данной летописной статье, Е.Е.Голубинский подозревал удельных князей, враждебных Фео-гносту. Н.С.Борисов высказал предположение, что проблемы митрополита в Орде были свя-заны с наступлением светской власти (великого князя Симеона Грозного) на налоговый иммунитет Русской церкви. Мы не будем останавливаться на роли внутриполитического соперничества русских князей и митрополита в прецеденте 1342/43 г., но отметим, что Никоновская летопись не содержит сведений о его религиозных причинах, выставляя на первый план обстоятельство сугубо экономического плана — огромное богатство митрополичьей кафедры.

Временем после поездки Феогноста к Джанибеку датируются два ярлыка (1347 г. и 1351 г.), которые были выданы ханшей Тайдулой: первый — на имя некоего “митрополита Иоана” и второй — митрополиту Феогносту. Личность первого из них остается невыясненной. Следует отметить сам факт поддержки русских иерархов влиятельной ханшей в конце 40-х — начале 50-х гг.

Летописи не сообщают о первом посещении Алексеем (преемником Феогноста, а в то время — кандидатом в русские митрополиты) Золотой Орды, однако сохранилась подорожная грамота от 11 февраля 1354 г., выданная ему ханшей Тайдулой для поездки в Константинополь. Следовательно, путь Алексея, который ездил в столицу Византии на поставление в митрополиты, проходил вниз по Волге через Сарай, где обычно зимовал хан со своим двором. Историки Русской церкви отмечали, что Алексей прибыл в Константинополь в 1353 г. и оставался там целый год до 1355 г. Сохранился соборный акт о его поставлении в митрополиты от 30 июня 1354 г. Но датировка грамоты Тайдулы побуждает, по всей видимости, внести некоторые уточнения в хронологию поездки Алексея в Константинополь в 1353-1355 гг. Для нас в данном случае принципиально важными является то соображение, что Алексей был знаком с Тайдулой уже в 1354 г. и, как и Феогност, пользовался ее расположением.

Следующая встреча Алексея с влиятельной ордынской ханшей произошла через три года. Под 6865 г. летописи сообщают о визите митрополита в Орду по приглашению Тайдулы. Владимирский летописец свидетельствует даже о двух его поездках в течении этого года. Известны три вида рассказа о поездке: 1. ее причина не упоминается, зато говорится о смерти хана Джанибека и о начавшейся в Орде смуте, из-за которой Алексею пришлось быстро уехать; 2. митрополит едет в Орду по приглашению больной ханши Тайдулы, но вскоре возвращается на Русь из-за упомянутой смуты (о пребывании его у ханши летописи не сообщают); 3. Алексей отправляется в Орду с целью излечить ослепшую Тайдулу, справляется с этой задачей и с почетом возвращается домой.

К первому виду рассказа относится повествование о поездке Алексея в Орду Софийской I и Новгородской IV летописей, которые не говорят о причинах этой поездки, но только сооб-щают, что митрополит оказался в Орде во время смены ханов (Бердибек сменил Джанибека) и принял «многу истому от Татар», пока не возвратился на Русь.

Ко второму виду относится рассказ в Рогожском летописце и Симеоновской летописи, согласно которым митрополит отправился в Орду 18 августа 1357 г. (6865 г.). Летописи содержат один и тот же рассказ о поездке Алексея, но с важным разночтением. В Рогожском летописце: «прииде из Орды посол от царици Таидоулы к пресвященьному Алексею митрополиту звать его в Орду да посетит еа нездравие». В Симеоновской летописи вместо «нездравие» стоит «на здравие», то есть о болезни ханши речи скорее не идет. Очевидно, данный рассказ обеих летописей содержался в их общем протографе (Своде 1408 г.). Быть может, выражение “на здравие” было неправильно списано составителем Рогожского летописца с протографа как “не-здравие”, и так родилась повесть о болезни ханши и ее чудесном излечении? Однако в Рогожском летописце сохранилась более ранняя и более близкая к оригиналу редакция Свода 1408 г., чем в Симеоновской летописи, которую скорее можно заподозрить в изменении первоначального текста. Впрочем, точно определить, что понимал летописец под словами “да посетит ее на здравие”, то есть было ли целью поездки в Симеоновской летописи излечение ханши, сейчас едва ли возможно. Согласно рассказу обеих летописей, митрополит был «вборзе» отпущен на Русь по причине начавшейся в Орде «замятни» (междоусобицы). В выписке Н.М.Карамзина из Троицкой летописи упоминается поездка Алексея по приглашению Тайдулы, но о ее болезни не говорится. Видимо, в Троицкой летописи содержался рассказ второго вида, поскольку к ней (точнее, к ее протографу — Своду 1408 г.) восходят Рогожский летописец и Симеоновская летопись.

Во Владимирском летописце, который сохранил многие сообщения Свода 1408 г., приведены известия о двух поездках Алексея в Орду в течении 6865 (1357/58) г. Первое: “Того же лета ходил Алексеи митрополит в Орду, а оттоле иде в Царьград … тое же осени и на Русь прииде”. Второе: “Того же лета прииде из Орды посол от царици Даидулы архиепископу Алек-сею митрополиту звать его в Орду да светит царицю, бе бо больна вельми. … Того же лета ме-сяца августа 18 день иде в Орду архиепископ Алексеи митрополит, и того же дни Алексеи ми-трополит нача молебен пети … а сам того же дни поиде в Орду вборзе, и отпущен бысть из Ор-ды, занеже сталася замятня в Орде.” Мог ли митрополит в течение одного года успеть совершить две сложные поездки: сначала в Константинополь, затем в Орду? Быть может, летописец объединил в одну статью события двух лет? Это представляется наиболее вероятным, поскольку посещение Алексеем Константинополя, как известно, произошло в 1356 г. Летописец мог объединить известия о поездке в 1356 г. в Константинополь и в августе 1357 г. в Орду в одну статью. Не углубляясь специально в вопросы хронологии, отметим, что во время первой поездки (1356 г.) Алексей посетил Орду, возможно, встречался с Тайдулой. Однако второй подорожной грамоты Тайдулы Алексею не сохранилось.

Что означают слова Владимирского летописца “да светит царицю, бе бо больна вельми”? “Святити“ — освятить, просвятить; рукоположить; освятить храм. То есть согласно лето-писи Алексей в 1357 г. приехал в Орду по приглашению больной Тайдулы, возможно, читал над нею молитвы и даже окрестил ее. Рассказ Владимирского летописца о поездке Алексея в Орду примыкает ко второму виду, но значительно отличается от рассказа Рогожского летописца и Симеоновской летописи, так что его вряд ли можно возвести к протографу этих двух летописей (Своду 1408 г.). Принципиально важно, что Владимирский летописец подтверждает версию Рогожского летописца о болезни Тайдулы.

К третьему виду относится рассказ, который содержится в более поздних летописях: в Тверском сборнике, “Московской летописи конца XV в.” и Воскресенской летописи. В Никоновской летописи он встречается в двух статьях: 1) под 6865 г. и 2) под 6886 г. (годом смерти Алексея) в составе “Повести об Алексеи митрополите”. Эти летописи повествуют, что Алексей сумел чудесно исцелить ослепшую ханшу и с большим почетом вернулся в Москву. Первоначальный вариант жития Алексея (“Повести об Алексеи митрополите”) находится в Рогожском летописце и Симеоновской летописи под 6886 г. Он не содержит рассказа о чудесном исцелении Тайдулы, который появился в составе жития Алексея (“Повести о Алексеи митрополите”) впервые на страницах Никоновской летописи. Третий вид рассказа оказался весьма привлекателен для церковной историографии, поскольку Русская церковь в XVI в. признала митрополита Алексея святым. С рассказом об исцелении Тайдулы связаны также некоторые старинные московские предания. Однако отсутствие этого рассказа во всех ранних летописных сводах побуждает отнестись к нему с определенным недоверием.

Итак, рассказы первого и второго вида следует признать наиболее ранними вариантами повествования о визите Алексея к Тайдуле. Рассказ второго вида содержится в Рогожском летописце и Симеоновской летописи. К этому виду примыкает рассказ Владимирского летописца. Рассказ первого вида находится в составе более поздних Софийской I и Новгородской IV летописей; он краток, и его можно было бы счесть сокращением рассказа второго вида, но зато он содержит дополнительное сообщение, что Алексей в Орде пострадал во время смены власти. Это дополнение весьма правдоподобно, его едва ли можно отнести к вымыслу составителя протографа Софийской I и Новгородской IV летописей. Следовательно, рассказы первого и второго вида, скорее всего, независимы друг от друга. Поэтому правомерно их соединить и взять за основу при изучении поездки Алексея к Тайдуле, которая произошла во второй половине 1357 г. (время смерти Джанибека и воцарения в Орде Бердибека).

Согласно Рогожскому и Владимирскому летописцам, Тайдула позвала к себе митрополита все же из-за какой-то своей болезни. Если это было в действительности так, то в таком случае мы можем предположить следующее развитие событий. Уже во время первой поездки в Константинополь в 1354 г. Алексей сумел произвести впечатление на ханшу и приобрел ее расположение, чему свидетельство — ее подорожная грамота того же года. По сообщению Владимирского летописца, в 1356 г. он опять проезжал в Константинополь через Сарай, а значит, мог встретиться там с Тайдулой. В 1357 г. состояние здоровья немолодой уже ханши ухудшилось и она пригласила к себе Алексея. Видимо, Тайдула надеялась, что главный русский священнослужитель, с которым у нее сложились хорошие отношения, сможет с помощью своего Бога вылечить ее. Алексей срочно приехал в Орду и, видимо, произвел над больной какие-то священнодействия. Неизвестно, как это повлияло на состояние здоровья влиятельной “царици”, но, во всяком случае, Алексей сохранил ее расположение, что оправдывало все его заботы и хлопоты. Именно в этот момент (осень 1357 г.) в Орде произошла смена власти, и Алексей ока-зался в тревожной обстановке смуты. Вполне возможно, что русский митрополит был просто ограблен кем-то из ордынцев. Вскоре на престоле в Сарае утвердился Бердибек и политическое положение стабилизировалось. Сохранился ярлык от 23 октября 1357 г., выданный Бердибеком Алексею, с подтверждением прежних прав Русской церкви, причем весьма вероятно, что этот документ был выдан по протекции Тайдулы, которая приходилась Бердибеку, видимо, бабушкой.

Со смертью Бердибека в 1359 г. в Орде начался период смуты, и митрополит Алексей, имея уже печальный опыт, благоразумно не посещал Орду, в отличие от русских князей, которым приходилось ездить туда за ярлыками.

Последние известные случаи посещений митрополитами Золотой Орды связаны, главным образом, с борьбой между претендентами на пост главы Русской церкви после смерти Алексея. Как повествуют Рогожский летописец и Симеоновская летопись, летом 1379 г. (6885 г.) Митяй (Михаил), кандидат в митрополиты от Дмитрия Донского, проезжая через владения Мамая по пути в Константинополь, был задержан могущественным темником, но вскоре отпущен. Никоновская летопись добавляет весьма любопытное сведение о том, что люди Мамая даже проводили Митяя до черноморского порта — Кафы. В 6887 г., как сообщает Рогожский летописец, через Сарай пролегал путь в Константинополь другого кандидата на пост руководителя русской митрополии, епископа Дионисия Нижегородского. Его поездка произошла в 1379 г. В 1385/1386 г. (6893 г.) тот же путь проделал митрополит Пимен, о чем сообщают Троицкая летопись, Рогожский летописец и Симеоновская летопись. В 1389 г. Пимен вторично проезжал по территории Золотой Орды, спустившись вниз по Дону до черноморского побережья. О контактах Дионисия и Пимена с ханской властью сведений нет.

Во всех четырех случаях соперники в борьбе за звание русского митрополита были в Орде лишь проездом, не имея цели встретиться с ханом. Однако Митяй получил от Мамая (формально — от его марионетки, “подставного” хана Тюляка) ярлык, подтверждающий обычные права Русской церкви. Согласно переводу А.П.Григорьева, ярлык датируется 11 февраля 1379 г., то есть был составлен раньше, чем Митяй встретился с Мамаем (Митяй отправился в путь только в июле 1379 г.). На основании имеющихся источников это хронологическое несоответствие едва ли можно объяснить. Заметим, что в 1379 г. московский великий князь Дмитрий Иванович практически уже не признавал власть Мамая и ярлык носил более формальное значение. В 1382 г., при хане Тохтамыше, власть Золотой Орды над Русью была восстановлена (до 1395 г.), однако информации о контактах русских митрополитов с ордынской властью в эти и последующие годы пока не выявлено.

***

Анализ сведений русских летописей о визитах русских митрополитов в Золотую Орду (и их транзитных поездок в Константинополь через ордынскую территорию) в сочетании с хронологией выдачи ханских ярлыков (включая подорожную грамоту Тайдулы) и годами вступления джучидских ханов на престол дает возможность составить следующую таблицу:

Год Поездка Вступление на трон нового хана Ярлык
1266   Менгу-Тимур  
1267 (или 1279)     Менгу-Тимура
1281   Тудаменгу  
1283/1284 Максима к Тудаменгу (согласно Никоновской летописи)    
1287   Телебуга  
1291   Тохта  
1312/1313   Узбек  
1313/1314 Петра к Узбеку    
1333/1334 Феогност был в Сарае по пути из Константинополя на Русь    
1342/1343 Феогноста к Джанибеку Джанибек  
1347     Тайдулы “митрополиту Иоану”
1351     Тайдулы Феогносту
1354 Алексей проезжал через Сарай по пути в Константинополь   Подорожная грамота Тайдулы Алексею
1356 Алексей проезжал через Сарай по пути в Константинополь    
1357 Алексея к Тайдуле (осенью) Бердибек Бердибека Алексею от 23 октября
1359   начало смуты в Орде, во время которой ханы очень часто менялись  
конец 1370-х   реальным правителем большей части Орды становится темник Мамай  
1379 Михаил (Митяй) проезжал по территории Золотой Орды по пути в Константинополь в конце лета, был задержан в степи Мамаем (формально — ханом Тюляком). Дионисий проезжал через Сарай по пути в Константинополь.   Тюляка Митяю от 28 февраля
1382   Тохтамыш  
1385/1386 Пимен проезжал через Сарай по пути в Константинополь    
1389 Пимен проезжал по территории Золотой Орды по пути в Константинополь    

Год Поездка Вступление на трон нового хана Ярлык

1266 Менгу-Тимур

1267 (или 1279) Менгу-Тимура

1281 Тудаменгу

1283/1284 Максима к Тудаменгу

(согласно Никоновской лето-писи)

1287 Телебуга

1291 Тохта

1312/1313 Узбек

1313/1314 Петра к Узбеку

1333/1334 Феогност был в Сарае по пути из Константинополя на Русь

1342/1343 Феогноста к Джанибеку Джанибек

1347 Тайдулы “митрополиту Иоану”

1351 Тайдулы Феогносту

1354 Алексей проезжал через Са-рай по пути в Константинополь Подорожная грамота Тайдулы Алексею

1356 Алексей проезжал через Сарай по пути в Константинополь

1357 Алексея к Тайдуле (осенью) Бердибек Бердибека Алексею

от 23 октября

1359 начало смуты в Орде, во время которой ханы очень часто менялись

конец 1370-х реальным правителем большей части Орды становится темник Мамай

1379 Михаил (Митяй) проезжал по территории Золотой Орды по пути в Константинополь в конце лета, был задержан в степи Мамаем (формально — ханом Тюляком).

Дионисий проезжал через Сарай по пути в Константинополь. Тюляка Митяю от 28 февраля

1382 Тохтамыш

1385/1386 Пимен проезжал через Сарай по пути в Константинополь

1389 Пимен проезжал по террито-рии Золотой Орды по пути в Константинополь

В XIII-начале XIV в. контакты русских митрополитов с золотоордынскими правителями были крайне редкими. Со вступления на престол хана Узбека, при митрополите Петре, в 1313/14 г. установился определенный порядок посещения главой Русской церкви каждого нового хана. Этот порядок просуществовал до начала “замятни” в Золотой Орде (1359 г.). Поездки митрополитов к потомкам Джучи были, очевидно, действием вынужденным. Видимо, духовный глава Руси должен был получать от нового хана подтверждение традиционных прав русских священнослужителей. Однако, как можно заключить из таблицы, у нас нет конкретных свидетельств о существовании правила, согласно которому бы каждый новый хан при вступлении на престол выдавал Русской церкви ярлык, подтверждающий ее прежние права. Из известных нам ярлыков только один был выдан определенно при подобных обстоятельствах — это ярлык хана Бердибека митрополиту Алексею, когда последний в 1357 г. случайно оказался в Орде во время смены власти. Можно констатировать также большое значение личных контак-тов митрополитов с ханами и их окружением для защиты интересов Русской церкви. Так например, покровительство влиятельной ханши Тайдулы в конце 1340-х и в 1350-х годах помогало митрополитам Феогносту и Алексею добиться своих целей в Орде. К концу XIV в. контакты русских первосвященников с ханской властью стали нерегулярными и сведения о них в имеющихся источниках прекратились.
***

Комментарии
Правильно я понимаю, что церковь весьма сильно обогатилась от Орды и реально опасалась Ивана 111 и нестяжателей, что откусят землицу-то от монастырей? И вот роль этой церкви в сломе сбалансированного мироправления с великим князем и впадения в московитскую Деспотию Грозного и т.д . и сыгралаона весьма большую? — /по Янову/ 

Авторитеты.
Стоглавый собор или «Отец Мой более Меня»
Темой является не собственно история, которую излагаю в своем восприятии, ни на что не претендующем. А вопрос: всегда ли мы имеем право полагаться на авторитеты; пусть и самые высокие.
Стоглавый собор считался «стоглавым», потому что на него собрались сто глав тогдашней Русской Церкви. (На самом деле, он так называется, потому что на нем был принят «Стоглав» состоящий из ста глав сборника его решений). На нем разрешался важнейший для истории Руси и Русского православия диспут между «иосифлянами» и «нестяжателями», последователями выдающегося русского святого, Учителя «умного делания», мистической школы Иисусовой молитвы (исихазма) — Нила Сорского. Этот авторитетный Собор, принявший, в частности Домострой и Доместикон, созван был царем Иваном Грозным по внушению своего духовника Сильвестра в лучший период своего правления. Сильвестр и царь хотели чтобы собор поддержал «заволжских старцев»-молчальников и ограничил церковное землевладение. (Собор же большинством голосов поддержал «государственников»-иосифлян). Собор был призван ответить на вопросы царя Ивана, одним из которых был следующий: «Кто из троих, который на иконе «Троица» есть Христос?» Собор не только не (тая улыбку царской наивности в вере) не объяснил тому почтительно догмат о Троице, Но и глубокомысленно изрек в духе *ну как же! — наш Христос — самый главный. Посему и полагается Ему заглавное центральное место* !!! С той поры на иконах Троица центральную фигуру стали снабжать окрестьем — чтоб не дай Бог не перепутать кто здесь Христос, а кто — так, по мелочи. Всякие там Бог-Отец и Бог-Святой Дух.

Это был поворотный момент в истории российского православия. Удивительный момент. И очень печальный. Даже трагический, пожалуй.

Едва ли поворотный. Иосифлянство одержало победу ещё в начале 16 в.

Ну, как минимум, победа иосифлянства вообще.

А это явление характерно только для России?

Какое? В католичестве сторонники бедной церкви были осуждены ещё в 15 в. А вопрос о необходимости казни еретиков кажется вообще под сомнение не ставился

 Какое? В католичестве сторонники бедной церкви были осуждены ещё в 15 в. А вопрос о необходимости казни еретиков кажется вообще под сомнение не ставился Да, о чём это я. Хотя в той или иной степени эта тенденция свойственна не только христианству. Тенденция стяжательства в противовес нестяжательству, имею в виду.

 вопрос в дискуссии по теме и оформлении победившего решения как канонического. Т.е. сторонники бедности официально были признаны опасными еретиками. Так. А такое было ли где-либо кроме России (причём охватывая и другие религиозные традиции)? Я вот так навскидку ничего вспомнить не могу. Даже у католиков такого не было, кажется.

У католиков первым и было. Когда была осуждена ересь «спиритуалов»

Досматриваю потихоньку http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3720433 Раскол / Сезон: Серии: 1 — 20 из 20 (Николай Досталь (II [2011, исторический, SATRip] Интересное дело: чем дальше тем художественнее. Радует историческая точность и то, что все правы. Так о чем это я? Да о том, что Тишайший наш АМ жег раскольников только так. А говорят, что на Святой Руси отродясь такого не было.

 [IMG]

/Академик Б.В.Раушенбах. «…ПРЕДСТОЯ СВЯТЕЙ ТРОИЦЕ»/

[IMG]

http://www.pravmir.ru/10-ikon-svyatoj-troicy/

[IMG]

[IMG]
Не могли бы поделиться информацией о переселении монголами в Азербайджан, Иран тюркских и монгольских племён.

Попробую. Хотя тема эта очень обширна. И для начала необходимо сделать одно предварительное замечание. Племена в традиционном смысле не переселялись. В монгольской военно-административной системе старые племена были разорваны и распределены по военным единицам — тысячам, туменам и т.д.. В дальнейшем «племенная система» как-бы складывается заново, но это уже племена-кланы. Т.е во главе стоит правящий клан (носящий часто имя древнего племени из которого он произошёл или его подразделения. и дающий имя новому образованию) командира-нойона-эмира, а все остальные это его военные подчинённые (из его тысячи, тумена и т.д), клиенты, примкнувшие обломки племен, слабые кланы, а в дальнейшем их потомки. Т.е. подчинённые такого командира изначально не обязательно происходили из одного с ним племени (хотя и последнее случалось не редко).
При всяком чрезмерном угнетении или просто несогласии недовольные всегда имели возможность откочевать — степь велика — чем активно и пользовались. Вот и русские крепостные от своих «мурз» и «каганов » откочевывали» на Дон,Кавказ, на «низы» — в казаки, устраивая себе «Юрьев день!»

В дальнейшем «племенная система» как-бы складывается заново, но это уже племена-кланы, например, каджары, Три тюркизированных впоследствии племени, два монгольских и одно тибетское. Так,по крайней мере, утверждают историки. Насколько это соответствует действительности? Получается изначально они не были мусульманами. Исходя из последствий расселения монгол в Средней Азии среди тюрок, каджары тоже должны были угодить в тюркскую среду, чтобы за довольно короткий срок ассимилироваться? 
Каджары появились в Закавказье на рубеже 14-15 веков. Бакиханов называет цифру в 50 тысяч семейств. Такое возможно?
Вот что пишет Бакиханов — «Каджары из числа тех 200 тысяч семейств, которые были переселены Хулагу-ханом (внуком Чингиз-хана) в Персию.» В моем представлении 200 тысяч семейств это как минимум миллион человек.Не очень то верится,что монголы переселили такое количество людей, причём кочевников.

именно из «ниоткуда».монгольские составляющие каджаров-

афшар, устаджлу, зулькадар относятся к этим беглецам или были в составе монгольской армии?  джалаир и сулдуз ведь были известны если не ошибаюсь ещё в эпоху Тимура. К сожалению я не знаю на какие источники опирался Бакиханов, когда говорил о переселении в Закавказье Тимуром 50 000 семей каджаров.

Бакиханов ссылается на «Маасири султание» Абдурраззак-бека.

«В Ма’асир-и султанийе (истории Каджаров) сказано: Сартак — один из влиятельных людей этого племени, был наставником Аргун-хана и правителем Хорасана и Табаристана. Он имел сына по имени Каджар, от которого и пошло это племя. Часть каджаров некогда переселилась в Анатолию и Сирию. Эмир Теймур (Тамерлан) переселил 50 тысяч семейств каджаров в Кавказский край и поселил их в Эриване, Гандже и Карабаге, где они в течение времени еще более умножились.»

Начнём с начала. Большая часть монголов которые оказались в Иране пришли туда с Хулагу. Это было его войско. Естественно не все они были «собственно монголы». Войско это было собрано со всех улусов Монгольской империи и составляло примерно пятую часть всех монгольских сил. Те монголы которые составляли оккупационную армию в Иране и Азербайджане до этого по большей части были переведены в Малую Азию. Согласно Родословию тюрок, численность войска Хулагу составляла 120 000 воинов. Число это представляется вполне реальным. Воинов сопровождали их семьи. Получается ок. полмиллиона человек. Такое подразделение как каджар в списках этих войск не фигурирует. Это значит , что оно появилось значительно позднее, уже в процессе сложения «вторичных племён» и имело составной характер. Т.е. могло включать как пришедшие с монголами так и ранее откочевавшие в этот регион группы. Я генеалогией каджаров не занимался. Поэтому прокомментировать их конкретный состав не берусь. Естественно не все они были «собственно монголы». Некоторые утверждают что часть тюрок, появившихся в Иране и Закавказье во времена монголов были не в составе их армии, а беглецами от этой самой армии. Насколько это соответствует действительности? Можно ли предполагать,что они были в составе армии Джелалладина? 

Да это действительно так. Часть «туркмен» , уходя от монголов, переместилась из Средней Азии — Хорасана в Анатолию. Необязательно при этом рассматривать их как часть армии Джелал-ад-дина, ядро которой составляли отнюдь не племенные ополчения. Хотя в деталях проследить происходивший тогда процесс сложно.

Племена джалаир и сулдус были известны не только во времена Тимура. Оба племени действительно были представлены в войске Хулагу. Сулдус принадлежали к собственно монголам, джалаиры были отдельным племенем (возможно тюркским, кочевавшим на территории Монголии, возможно монголоязычным).
Сартак — один из эмиров Аргун-хана принадлежал к джалаирам. После падения Хулагидов правящий клан джалаиров основал собственную владетельную династию в Азербайджане (но она происходила не от Сартака).

афшар,устаджлу,зулькадар относятся к этим беглецам или были в составе монгольской армии?

В составе монгольской армии таких подразделений не было. Но опять же, я не знаток туркменских генеалогий. Поэтому я не знаю из каких подразделений состояли эти племена, пришли все они в восточную Анатолию, убегая от монголов или некоторые раньше, вместе с сельджуками.

  1. миниатюры нач. 14 в. монгольский Иран. Иллюстрации к Джами ат-таварих Рашид-ад-дина.

    [IMG]

    [IMG]

    [IMG]

    [IMG]
    [IMG]

     

Зимний пейзаж. сер. 14 в.
[IMG]

Китай 13 в.

[IMG]

[IMG]

[IMG]

[IMG]

[IMG]

[IMG]

[IMG]

 «Все члены династии должны были официально следовать древней монгольской вере , роль вероучительноо документа фактически играла и Яса Чингисхана. Но в частной жизни они могли следовать любому религиозному учению. Священнослужители любой религии в Монгольской империи занимали привелигированное положение и освобождались от налогов. Разрешена была свободная проповедь . Но хулить чужую веру запрещалось под страхом смертной казни (и это были не просто слова).»

Потрясный обзор. В школах бы надо давать такой истор. материал! Насчет религий: Вот тут  канонические цитаты из Корана о необходимости отрубании бОшек у неверных. И что с этим теперь делать? Вполне экстремистскиие ТЕКСТЫ.

 Библию читать. Там ещё и не такое

 Но ещё в начале 14 в. Рашид-ад-дин имел конультантов — буддийских монахов из Китая и Кашмира.
«Несмотря на приказ разрушить буддийские монастыри, складывается впечатление, что Газан-хан не желал разрушать все связанное с буддизмом. Например, он поручил Рашид ад-Дину написать « Всеобщая история» (араб. Джами’ ат-таварих) c переводом на персидский и арабский языки. В часть труда, посвященную культурам захваченных монголами народов, Рашид ад-Дин включил текст « Жизнь и учения Будды». Чтобы помочь историку в его исследовании, Газан-хан пригласил ко двору Бакши Камалашри – буддийского монаха из Кашмира. Как и более ранний труд аль-Кермани, труд Рашида представил буддизм в легко понятной для мусульман форме. Например, Будда назывался пророком, дэвы назывались ангелами, а Мара – Дьяволом. Рашид ад-Дин сообщил, что в его время в Иране были распространены одиннадцать буддийских текстов, переведенных на арабский, включая тексты махаяны, такие как «Сутра об устройстве чистой земли блаженства» (санскр. Сукхавативьюха сутра, повествующая о чистой земле будды Амитабхи; «Подробное описание счастливой земли»), «Сутра о расположении, подобном плетеной корзине» (санскр. Карандавьюха сутра, сутра об Авалокитешваре – воплощении сострадания) и «Разъяснение о Майтрейи» (санскр. Майтрейявьякарана, текст о будде Майтрейе – грядущем будде и воплощении любви). Эти тексты, несомненно, были среди переведенных под покровительством Аббасидских халифов в багдадском «Доме знаний», основанном в VIII столетии.»

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s