Русский Афон. 1000-летие русского присутствия на Святой Горе

В этом году Афон привлекает к себе особое внимание: Россия и Греция отмечают тысячелетие присутствия на Святой горе русских монахов. Считается, что первые русские иноки прибыли на Афон в конце X – начале XI века. Первое письменное упоминание о русском монашестве на Святой горе датируется 1016 годом.

Сегодня на Афоне расположено 20 монастырей, среди них 17 греческих, один русский – Свято-Пантелеимонов, а также сербский и болгарский. Древнейшая обитель – Великая лавра (лавра Святого Афанасия) – основана в 963 году.

Особый образ жизни афонских монахов лишь укрепляет их репутацию как нелюдимых и неразговорчивых, однако ТАСС удалось поговорить с одним из них.

Монах Ермолай родом из Грузии, вот уже 15 лет живет в русском монастыре на Афоне. В Москве он оказался всего на несколько дней по делам, связанным с подготовкой юбилейного издания 25-томной энциклопедии истории Афона и ее выдающихся жителей: согласно одному из своих послушаний, монах Ермолай заведует библиотекой и архивом Свято-Пантелеимонова монастыря. Имея лишь один свободный день в этой поездке, он тем не менее любезно согласился рассказать историю своего поселения в древней обители и непростого выбора, который ему пришлось перед этим совершить, а также об афонских буднях.

ЧТО МЫ ЗНАЕМ ОБ АФОНЕ 

Попасть на Святую гору можно только по морю

Святая гора Афон расположена на полуострове Халкидики на северо-востоке Греции. С трех сторон его омывают воды Эгейского моря. Высота горы – 2033 м. Полуостров покрыт густыми лесами и изрыт оврагами. Добираются сюда главным образом по морю или на вертолете. Попасть на Афон можно и по суше, но только пешком и в исключительных случаях, например, если произошла чрезвычайная ситуация, а на море сильный шторм. Дело в том, что, помимо труднопроходимой местности, Афон от остального мира отделяет строго охраняемая граница, обнесенная высоким забором.

Многие паломники и гости Афона поднимаются на вершину Святой горы, где находится храм Преображения Господня и установлен массивный металлический крест – одна из афонских святынь. Подъем осуществляется пешком со специальными палками или на мулах. Наверх ведут два основных пути: один – более крутой и короткий, другой – более пологий и длинный. Среднее время подъема составляет 6-8 часов. 

 

© AP Photo/Dimitri Messinis

Мир без женщин

Одним из самых известных обычаев монашеской горы является аватон (запрет появляться женщинам на острове). Это правило было закреплено при императоре Мануиле II Палеологе в начале XV века. Сохранение запрета было одним из условий вступления Греции в Евросоюз.

 
Запрещается для любого женского существа ступать на полуостров Афон

Статья 186-я Устава Святой горы, принятого в 1924 году

 

Сегодня за нарушение этого закона в Греции предусмотрена уголовная ответственность – до года лишения свободы.

Мужчины для посещения Святой горы должны получить диамонитирион – специальное письменное разрешение. Женщинам диамонитирион не выдается.

По преданию, в 48 году Богородица вместе с апостолом Иоанном Богословом отправилась на Кипр. По пути их корабль попал в бурю и был отнесен к берегу Афонской горы. Дева Мария, восхищенная красотой этого места, попросила у Бога Афон себе в удел. По завету Богородицы ни одна женщина, кроме Нее, не может ступить на землю Святой горы.

Несмотря на запрет, женщины бывали на Афоне. Во время военных действий монахи принимали на полуострове семьи беженцев. Однако после прекращения волнений все прибывшие покидали Святую гору. Инциденты с появлением женщин на Афоне происходили и в наше время. В 2008 году была задержана группа молдаван, среди которых было четыре женщины. Как выяснилось, они попали на полуостров при попытке незаконно пробраться в Грецию из Турции.

 

© AP Photo/Nikolas Giakoumidis

Монашеское государство

В административном устройстве Греции Афон выделен в особую единицу – Автономное монашеское государство Святой горы (Айон Орос) со столицей в Карее (Карье).

Управление осуществляется Священным Кинотом, который состоит из представителей 20 монастырей, избираемых на один год.

Исполнительную власть Афона представляет Священная Эпистасия. Все монастыри делятся на пять групп по четыре монастыря. Каждый год одна из групп и составляет Священную Эпистасию.

Афон находится в церковной юрисдикции Константинопольского патриарха.

За порядком на полуострове наблюдает греческая полиция. Государство Греция имеет на Святой горе своего губернатора. Его деятельность курирует Министерство иностранных дел.

Афонские монахи пользуются некоторыми таможенными и налоговыми льготами, что закреплено Уставом Святой горы. Например, налоги не взимаются с доходов от продажи товаров и продуктов, произведенных на Афоне. 

 

© AP Photo/Nikolas Giakoumidis

 
 

Памятка для паломника

Монастыри Афона

• Носить шорты на Святой горе категорически запрещается. На богослужение можно заходить только в рубашках с длинными рукавами. За пределами монастырей допускается носить рубашку с короткими рукавами.

• Чтобы избежать трудных ситуаций, не путешествуйте по Афону в одиночку. Почти все монастыри закрывают ворота около 18:00. После этого вы рискуете остаться на улице.

• На Афоне водятся ядовитые змеи и скорпионы. Но монахи не благословляют убийство какой-либо живности на святой земле.

• В южной части Афона есть район, который местные называют Карули («цепи») – скалистое место, где селятся монахи-отшельники. Добраться сюда непросто и опасно: идти приходится вдоль отвесной скалы по узкой тропе, держась за прибитые к скале цепи, на высоте более 100 метров над уровнем моря. За безопасность путника здесь никто не несет ответственность, о чем предупреждают таблички в начале тропы.

• Проживание и питание в монастырях и скитах бесплатное. Пожертвования паломник совершает по желанию. Остальные услуги (транспорт и прочее) на Афоне оплачиваются в евро.

• С территории Святой горы запрещается вывозить старинные иконы и книги, а также любой антиквариат. Вывозить можно лишь сувениры и предметы религиозного назначения, купленные в монастырских лавках.

• На Афоне запрещена видеосъемка. При посадке на паром камеру могут конфисковать. Фотографировать разрешено далеко не во всех монастырях. На киносъемку необходимо получить разрешение в ряде инстанций, в том числе требуется благословение Священного Кинота. Его могут дать, а могут и отказать. Обычно разрешение выдается на съемку в больших монастырях.

• На Афоне не благословляется купание в море.

Русские обители на Афоне

Древнейшим русским поселением на Афоне является обитель Росов, известная также как монастырь Ксилургу (от греческого «плотник», «древодел»). Основным занятием местных монахов было плотничество, отсюда и появилось название обители.

В 1169 году Священный Кинот передал русской братии монастырь Фессалоникийца во имя святого великомученика Пантелеимона (ныне известен как Старый, или Нагорный, Русcик).

Во второй половине XVIII века монастырь имени святого великомученика Пантелеимона был перенесен в более удобную местность на берегу моря и получил неофициальное название «Прибрежный Русcик». Там сейчас и находится Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь (также Россикон).

Две другие обители – Ксилургу и Старый Руссик – сейчас являются скитами.

 
 
История русского присутствия на Афоне. Досье

ТАСС-ДОСЬЕ /Анна Рылова/. В 2016 году Россия и Греция отмечают тысячелетие присутствия русского монашества на Афоне. В связи с этим в течение года будут проходить различные мероприятия, цель которых — подчеркнуть значимость русского культурного и духовного наследия на Святой Горе.

История и современность Афона

Святая Гора Афон расположена на полуострове Халкидики на северо-востоке Греции (регион Центральная Македония) и омывается Эгейским морем. Высота горы — 2033 м. Добраться на Афон можно только по морю или на вертолете.

По преданию, в 48 году Богородица вместе с апостолом Иоанном Богословом отправилась на Кипр. По пути их корабль попал в бурю и был отнесен к берегу Афонской горы. Дева Мария, восхищенная красотой этого места, попросила у Бога Афон себе в удел (удел — земля, которая находится под особым покровительством Божией Матери).

В 395 году Афон вошел в состав Византийской империи. В 880-е годы император Василий I провозгласил гору местом исключительного проживания монахов.

На Афоне расположено 20 православных мужских монастырей — 17 греческих и три славянских (русский, сербский и болгарский). Древнейший из них — греческая Великая Лавра (Лавра Св. Афанасия). Она была основана в 963 году. Помимо монастырей, на Афоне есть другие поселения — скиты (небольшие монашеские обители) и кельи (уединенные строения, где живут два-три монаха).

В административном устройстве Греции Афон выделен в особую единицу — Автономное монашеское государство Святой Горы (Айон Орос) с центром в Карее (Карье). Управление осуществляется представителями всех 20 монастырей. Святая Гора находится в церковной юрисдикции Константинопольского патриарха. Согласно Уставу Святой Горы, женщины не могут находиться на Афоне. За нарушение данного запрета (аватона) греческое законодательство предусматривает уголовную ответственность — до года лишения свободы.

В 1988 году Святая Гора была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В наши дни Афон является духовным центром православия, местом паломничества многих тысяч верующих со всего света.

Первые русские обители на Афоне

Русские монахи прибыли на полуостров в конце X — начале XI в. Древнейшее русское поселение на Афоне — «обитель Росов», также известно как монастырь Ксилургу (от греч. «плотник», «древодел»), так как основным занятием местных монахов было плотничество. Именно к нему относится первое письменное упоминание о русском монашестве на Святой Горе, датированное 1016 году. Под одним из документов библиотеки Великой Лавры стоят подписи всех настоятелей афонских монастырей, среди которых — «Герасим монах, милостию Божией пресвитер и игумен обители Росов». В 1169 году русским монахам была передана более просторная обитель — монастырь «Фессалоникийца» во имя святого великомученика Пантелеимона (ныне известен как «Старый или Нагорный Русcик»). После этого обитель Ксилургу стала скитом. Он сохранился до наших дней как скит Успения Богородицы — Панагия Ксилургу.

Русский Афон в XIII-XIX вв.

В XIII-XV веках связи между русским монастырем на Афоне и Русью оказались практически прерваны из-за монголо-татарского нашествия (1237-1480 гг.). В это время на Афон не прибывали новые русские иноки, не поступала помощь, а большинство насельников были греками. Монастырь приходил в упадок. В XIII в. там случился сильный пожар, уничтоживший большую часть имущества и архивов. Помимо этого, обитель постоянно разоряли крестоносцы и морские пираты, в то время часто нападавшие на Афон. Восстановлению «Фессалоникийца» содействовала помощь византийского императора Андроника II Палеолога (1259-1332). Впоследствии монастырю оказывали поддержку и другие византийские правители, а также православные сербские короли и цари. Благодаря этому обитель начала богатеть и расширяться. С конца XV в., после окончания ига на Руси, туда вновь стали прибывать русские послушники. В 1509 году великий князь московский Василий III взял монастырь под свое покровительство.

Сложные времена Пантелеимонова монастыря были связаны с распространением турецкого господства на территории бывшей Византийской империи и растущим противостоянием России и Турции. Турецкие власти стали препятствовать доступу русских монахов на Святую Гору, что привело к новому упадку русской обители в XVIII. От полного разорения монастырь спасла финансовая помощь молдавских и валашских господарей.

Во второй половине XVIII века монастырь имени святого великомученика Пантелеимона был перенесен на нынешнее место расположения — в более удобную местность на берегу моря. Он получил неофициальное название «Прибрежный Русcик», в то время как «Старый Руссик» стал скитом.

К середине XIX века лишь небольшое число насельников монастыря были русскими, настоятелями были греки. Однако с этого времени активную поддержку Пантелеимонову монастырю стали оказывать члены российского императорского дома, русские купцы-меценаты. На нужды обители выделяли средства Святейший правительствующий синод и правительство. Численность русских послушников снова начала расти, монастырь стал расширяться. В 1875 году впервые после долгого времени был избран русский настоятель — архимандрит Макарий (Сушкин), а Свято-Пантелеимонов монастырь официально получил статус русской обители. К концу XIX в. монастырь стал самым многочисленным на Святой Горе.

Русское святогорское монашество в XX-XXI вв.

После Октябрьской революции 1917 года и событий гражданской войны (1917-1923) существование русской обители на Афоне оказалось под угрозой. Из-за антицерковной политики советских властей в течение почти 50 лет в монастырь не прибывали новые монахи, а оставшиеся там братья остались без какой-либо помощи и оказались отрезанными от Русской православной церкви (РПЦ).

В 1960-х гг. помощь монастырю была возобновлена, на Афон вновь стали приезжать русские монахи и представители РПЦ. В 1972 году впервые в истории Святую Гору посетил патриарх Московский и всея Руси Пимен. Тогда в составе делегации находился и будущий предстоятель РПЦ Кирилл (с 2009 года по н.в.).

Настоящее возрождение монастыря началось уже после распада СССР. Если в 1981 году численность монахов составляла 22 человека, то к 1992 году — 40 человек. В 1992 году Афон посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ (глава РПЦ в 1990-2008 гг.), в 2013 году — патриарх Кирилл.

Сейчас братия монастыря составляет более 70 монахов (всего на Афоне — около 2 тыс. монахов разных национальностей). При поступлении в монастырь насельники автоматически получают гражданство Греции.

 

Русский Свято-Пантелеимонов монастырь – один из 20 монастырей Афона. Занимает 19-е место в иерархии обителей (она определяется влиятельностью и временем основания монастыря)

© Дмитрий Шульцев/ТАСС

Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь. Досье

Главный соборный храм в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона был построен в 1812-1821 гг.

© Дмитрия Шульцева/ИТАР-ТАСС

ТАСС-ДОСЬЕ /Анна Рылова/. 10 марта под председательством премьер-министра РФ Дмитрия Медведева состоялось заседание Общественно-попечительского совета Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря.

Его официальное название — Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь (известен также как Свято-Пантелеимонов монастырь, Пантелеимонов монастырь, Россикон). Это один из двадцати монастырей Святой Горы Афон. Занимает 19 место в иерархии обителей (она определяется влиятельностью и временем основания монастыря). Расположен в юго-западной части Афона. Сооружения монастыря находятся недалеко от моря, на берегу живописной бухты.

Основание и история

Первоначально русские монахи, прибывшие на Афон в конце X — начале XI в., обосновались в монастыре Ксилургу, также известном как «обитель Росов» (сейчас — скит). В 1169 году им была передана более просторная обитель — монастырь «Фессалоникийца» во имя святого великомученика Пантелеимона (ныне скит, известен как «Старый или Нагорный Русcик»). Во второй половине XVIII века монастырь был перенесен на нынешнее место и получил неофициальное название «Прибрежный Русcик».

За свою историю монастырь неоднократно переживал периоды расцвета и упадка. Сложные времена Пантелеимонова монастыря были связаны с нашествием монголо-татар на Русь, распространением турецкого господства на территории бывшей Византийской империи и растущим противостоянием России и Турции, а также антицерковной политикой советских властей.

Возрождение Свято-Пантелеимонова монастыря в конце XX-начале XXI в.

Настоящее возрождение монастыря началось уже после распада СССР. Если в 1981 году численность монахов составляла 22 человека, то к 1992 году — 40 человек. В 1992 году на Афон приехал патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ (глава РПЦ в 1990-2008 гг.), в 2013 году — патриарх Кирилл (с 2009 года по н.в.). В 2005 году президент Владимир Путин стал первым из российских руководителей, посетивших Афон.

В 2011 году по предложению президента РФ Дмитрия Медведева и патриарха Московского и всея Руси Кирилла были созданы Общественно-попечительский совет и Фонд восстановления и сохранения культурного и духовного наследия Свято-Пантелеимонова монастыря. Фонд ведет работы по реконструкции и строительству объектов монастыря, занимается издательской и миссионерской деятельностью.

Игумен русского монастыря на Афоне празднует 100-летие

Архимандрит Иеремия получил поздравления с юбилеем от патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Он также удостоен высокой церковной награды — Ордена святого Владимира I степени
Архимандрит Иеремия

Архимандрит Иеремия

© afonit.info/

МОСКВА, 22 октября. /ТАСС/. Архимандрит Иеремия, игумен Русского Пантелеимонова монастыря на святой горе Афон — мировом средоточии православного монашества, — отмечает в четверг 100-летие. Поздравления с юбилеем монах получил от патриарха Московского и всея Руси Кирилла, а также удостоен им высокой церковной награды — Ордена святого Владимира первой степени.

Уже 40 лет архимандрит Иеремия остается настоятелем русского монастыря на Афоне. Патриарх назвал это служение «нелегким крестом», отметив, что «за минувшие годы немало было сделано.. ради укрепления традиций иноческого делания, благоукрашения обители, организации приема многочисленных паломников». Предстоятель пожелал юбиляру «укрепления душевных и телесных сил».

В 2016 году исполняется 1000 лет русского присутствия на греческой горе Афон. «Отрадно, что этот знаменательный юбилей монастырь готовится встретить достойно, являя не только благолепие зданий, но и преемство традиций, ревностно заботясь об их сохранении и приумножении», — отметил в послании патриарх Кирилл.

Архимандрит Иеремия (Алёхин) дольше всех своих предшественников управляет древним русским монастырем на Афоне. Он является священнослужителем Константинопольской православной церкви. Родом он из Луганской области. Монашеский постриг принял после окончания Одесской духовной семинарии в 1956 году. Спустя четыре года подал прошение о поступлении в братию Пантелеимонова монастыря на Афоне. Приступить к служению здесь он смог только в 1974 году, став одним из двух монахов из СССР, кому было дано разрешение поселиться на святой горе. В настоящее время братия монастыря составляет более 70 монахов (всего на Афоне — около 2 тыс. монахов разных национальностей). Все они имеют гражданство Греции, которое дается автоматически при поступлении в монастырь. С 1979 году настоятелем Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне является схиархимандрит Иеремия. В октябре 2015 году ему исполнилось 100 лет.

Постройки

Всего обитель насчитывает 25 храмов и параклисов (часовни или особые приделы храма в честь Похвалы Пресвятой Богородице). Главный соборный храм в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона был построен в 1812-1821 гг.

На высокой и мощной колокольне монастыря установлен колокол весом более 13 тонн. Он был отлит в Москве и привезен на Афон в 1894 году В XIX в. колокола монастыря считались самыми большими в Греции.

На территории монастыря действует единственный в мире храм, посвященный всем святым русским государям (от князя Владимира до императора Николая II).

В монастыре имеется обширная библиотека и архив: около 88 тыс. томов более 42 тыс. наименований книг, множество брошюр на духовные темы, уникальные рукописи на греческом, славяно-русском и других языках. Самый древний из документов датирован 1030 годом. Помимо этого, в Музее Русского Афона хранится богатейшая коллекция экспонатов, отражающая тысячелетнюю историю русского монашества на Святой Горе.

Также монастырю принадлежат несколько скитов и келий на Афоне.

Реликвии

В русском Афонском монастыре хранятся мощи более 300 святых и множество чудотворных икон. Одна из главных святынь — глава святого Пантелеимона — находится в соборном храме. Среди особо почитаемых образов — чудотворная икона Матери Божией, именуемая «Иерусалимскою», икона Матери Божией «Казанская», икона Матери Божией «Игумения Святой Горы Афонской».

Подробнее на ТАСС:
http://tass.ru/info/2726380

 

В настоящее время братия Свято-Пантелеимонова монастыря составляет более 100 монахов

© Сергей Сарвиро

2/7
 

С 1979 года настоятелем Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне является схиархимандрит Иеремия. В октябре 2015 года ему исполнилось 100 лет

© Дмитрий Шульцев/ТАСС

3/7
 

Всего обитель насчитывает 25 храмов и параклисов (часовни или особые приделы храма в честь Похвалы Пресвятой Богородице). На фото: главный вход Свято-Пантелеимонова монастыря

© Андрей Бабушкин/ТАСС

4/7
 

Свято-Пантелеимонов монастырь расположен недалеко от моря, на берегу живописной бухты

5/7
 

В монастыре имеется обширная библиотека и архив: около 88 тыс. томов более 42 тыс. наименований книг, множество брошюр на духовные темы, уникальные рукописи на греческом, славяно-русском и других языках. Самый древний из документов датирован 1030 годом. На фото: Русский Андреевский скит 

© Сергей Сарвиро

6/7
 

В Свято-Пантелеимоновом монастыре хранятся мощи более 300 святых и множество чудотворных икон. На фото: Русский Ильинский скит

© Сергей Сарвиро

7/7
Русский Свято-Пантелеимонов монастырь – один из 20 монастырей Афона. Занимает 19-е место в иерархии обителей (она определяется влиятельностью и временем основания монастыря)© Дмитрий Шульцев/ТАСС

1/7

 

ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ НА ЖИЗНЬ МОНАХОВ

Византийское время и распорядок дня

«На Афоне действует византийское время. Объяснить его очень трудно, – начинает свой рассказ монах Ермолай. – Когда заходит солнце, стрелки часов ставятся на полночь, но это дает разницу с московским временем летом 7 часов, а зимой – 3 часа. Поэтому трудно сказать, например: «Мы встаем в 3 часа». В какие 3 часа? Все путаются». Видимо, заметив непонимание, монах с улыбкой просит ручку и листок. В блокноте появляется солнце – главное и единственное мерило византийского времени.

Монах Ермолай рассказывает, что с заходом солнца все монахи полуострова собираются в своих храмах на часовую службу, после которой расходятся по кельям и спят ровно пять с половиной часов. С 6:30 утра по византийскому времени начинается так называемый келейный канон, определенный индивидуально каждому духовником монастыря, который длится в течение полутора часов. Такой духовный труд не обходится без чтения молитв, поклонов.

«Потом в 8 часов утра по византийскому времени (не путайте, в это время в России час ночи – зимой, летом – 4 часа) начинается служба, которая заканчивается большой литургией, потом все причащаемся, и после этого начинается трапеза», – рассказывает монах. Трапеза на Афоне является продолжением богослужения. Один из монахов не прерывает молитвы на это время. Длится трапеза всего 10-15 минут.

«Потом мы идем отдыхать где-то на час-полтора, после этого все выходим на послушание», – продолжает он. Исполнение послушаний занимает пять часов: с 14:00 до 19:00. После рабочего дня – два часа личного времени, когда монахи могут погулять, ответить на письма родных, почитать, внести записи в дневник или поспать.

С 21:00 в течение двух с половиной часов длится богослужение, которое также завершается трапезой. Затем монахи исповедуются и с заходом солнца вновь приступают к богослужению. Интересно, что на Подворье Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве также молятся по византийскому времени. Так монахи готовятся к новому распорядку дня перед отъездом на Афон.

 

Афонское подворье в Москве © Борис Кавашкин/ТАСС

Меню монаха

В основном монахи питаются овощами, фруктами, орехами, оливками, медом – тем, что дарит природа в средиземноморском климате. Монастыри закупают муку для приготовления хлеба, молочную продукцию. Монахи не употребляют мяса и лишь изредка едят рыбу. Пять дней в неделю монахи трапезничают дважды в сутки, а по средам и пятницам – в постные дни – по одному разу.

«Никаких животных мы не разводим, кроме мулашек, которые помогают нам в работе и для перевоза разных грузов в повседневной жизни. Все леса на склонах, и трактор туда заехать не может», – рассказывает монах Ермолай. На осликах перевозят инструменты для обработки земли, урожай и древесину.

Послушания монахов

Когда монах попадает в монастырь, к нему присматриваются братия, духовник, настоятель. В зависимости от мирской профессии, навыков и способностей монаху даются послушания.

Все послушания раздаются исходя из нужд братии: монахи готовят пищу, выращивают овощи, собирают фрукты и орехи, заготавливают дрова на зиму, изготавливают деревянную мебель, посуду, кресты, четки, делают заготовки для икон, шьют церковное облачение. «Все необходимое для богослужений можно купить в наших лавках», – уверяет монах Ермолай.

По его словам, 100 лет назад русский монастырь на Афоне славился своей швейной мастерской, которая обшивала весь полуостров. Иметь сейчас облачение из той мастерской считается большой удачей. Его до сих пор носят и реставрируют в Свято-Пантелеимоновом монастыре.

Чем меньше монахов проживает в обители, тем больше послушаний каждому из них приходится выполнять. До Первой мировой войны в Свято-Пантелеимоновом монастыре проживало более 10 тыс. монахов, сейчас – всего 105. Поэтому каждый из монахов выполняет три и более послушания. 

 
 

 

Швейная мастерская. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

1/4
 

Сенокос. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

2/4
 

Кузница. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

3/4
 

Шинкование капусты. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

4/4

Швейная мастерская. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

1/4

Доходы братии

Общения между монастырями практически нет – каждая обитель представляет собой полноценный город, где изготавливается все необходимое для жизни.

Еще примерно 100 лет назад афонские монахи ничего не покупали и не продавали, а заключали бартерные сделки, обменивая оливки и мед на муку и ткани.

Теперь же многое, что производится на Афоне, продается.

Доход монастыря формируется из выручки от продажи оливок, оливкового масла, меда, церковной утвари, изготовленной монахами, аренды 15 га виноградников, оплаты паломниками диамонитириона – разрешения на посещение святой горы Афон, обязательного для всех гостей.

 
Основной доход – пожертвования паломников. Русские – самые щедрые

 

«Наш монастырь в 2014 году посетили 47 тыс. паломников, в прошлом году – чуть меньше, хотя до этого число всегда увеличивалось», – рассказывает монах Ермолай.

Он уверен, что празднование 1000-летия русского монашества на Афоне и стабилизация в мировой экономике привлекут новых паломников.

Нынешний экономический кризис, по словам монаха, на жизни монастыря пока не сказался. «Пока мы живем по инерции. Но если кризис затянется, скажется и на нас», – поясняет отец Ермолай.  

Расходы монастыря

Основные средства монахи тратят на покупку недостающих продуктов питания и техники.

«Приходится покупать что-то, муку например, но все компенсируется – у нас до пяти тонн оливкового масла в год производится, до полутора тонн меда. На еду мы мизерную часть доходов тратим», – рассказывает монах Ермолай.

Помимо этого, необходимо оплачивать телефон, а также услуги интернет-провайдера.

«Телефоном и интернетом пользуются те, для кого это необходимо для выполнения своего послушания. Например, в библиотеке у меня есть интернет, и я веду переписку с издателями, корректорами, а телефон мне понадобился для этой поездки», – объясняет монах Ермолай.

Связь с Большой землей

Раз в день на полуостров прибывает большой паром с паломниками и грузами, он же увозит завершивших паломничество и монастырские товары. Два раза в неделю приезжает почтальон: большинство монахов поддерживают связь с родными, отправляя письма, написанные на бумаге от руки. 

 

© AP Photo/Nikolas Giakoumidis

«Насильно никто никого не держит»

Ежегодно Афон посещают десятки тысяч паломников, некоторые из них пополняют ряды монастырской братии. «В монастыре могут жить до тысячи человек. Лет 10 надо, я уверен, и все кельи будут заполнены», – делится монах, вспоминая, что 15 лет назад, когда он поселился на Святой горе, были заняты только 62 кельи.

«За 15 лет, что я живу на Афоне, примерно 50 человек поселялись у нас, а потом уходили. Это нормально для любого монастыря, насильно никто никого не держит», – говорит монах Ермолай.

Диамонитирион выдается паломникам всего на четыре дня, но по благословению духовника человек может остаться и на больший срок. 

 
Это же не завод, а духовное учреждение. Если духовник видит надобность, человека оставляют

 

На каком языке говорят в обители

Жители Афона говорят на самых разных языках, и все хотя бы на бытовом уровне могут изъясняться на греческом. В Свято-Пантелеимоновом монастыре большинство проживающих – русские, поэтому русский язык основной в обители, но есть и молдаване, украинцы, один немец и один грузин – наш собеседник.

Из-за большого числа паломников кажется, что ни о каком уединении и покое не может идти речь. Отец Ермолай поясняет: «На Афоне почти не говорят, чаще – шепотом. Все погружены в молитву».

Монашеская усыпальница

На Святой горе существует традиция выкапывать из могил останки монахов через три года после их захоронения и переносить в специальную усыпальницу. Черепа хранятся отдельно от костей, на них пишут имя монаха и год смерти.

Останки извлекают с целью увидеть, какого цвета кости усопшего. На Афоне существует предание: если кости чистые и белого цвета с характерной желтизной, то монах обрел милость у Бога. Если цвет костей скорее желто-восковый, переходящий в светло-коричневый, то душа усопшего ближе к Богу.

По словам отца Ермолая, он лично убедился в истинности этого верования. Создавая жизнеописания знаменитых старцев, он решил приложить к ним изображения останков. «К моему большому удивлению и радости, все кости, соответствующие жизнеописаниям, были именно благодатного цвета. Причем такие кости составляют лишь 30% всей монастырской костницы. При виде таких благодатных глав вместо обычного страха и отторжения возникает чувство огромного уважения и благоговения. Хочется смотреть и смотреть на них, как на фактическое проявление истинной святости».    

 

© Алексей Бережков/ТАСС

 

ИСТОРИЯ МОНАХА ЕРМОЛАЯ

Первая встреча с Афоном

На просьбу вспомнить первое впечатление от Афона монах отвечает: «Это невероятно. Много раз за 15 лет, что я на Афоне, пытался это написать, но не удается передать. Перерождение моментальное, как только вступаешь на землю. Когда ты в миру, ты постоянно суетишься: что вчера, что сейчас, что потом, воспоминания, планы постоянно крутятся в голове, и ты не можешь что-то важное выделить в этом круговороте мыслей, планов, идей».

На вопрос, а что сейчас для него важно, отвечает, не задумываясь: «Святая пустота».

 
Да, я блаженствую, у меня нет никаких планов, меня невозможно чем-то обеспокоить

 

Путь к Афону: разочарования историка и политика

Монах Ермолай рассказал о событиях и разочарованиях, которые привели его в лоно Церкви, и о непростом выборе, который пришлось сделать, чтобы поселиться на Святой горе.

Окончив Тбилисский государственный университет и получив специальность историка, успев жениться, родить двоих сыновей и развестись, в возрасте около 30 лет будущий монах отправился покорять Германию. В этой европейской стране он продолжил научную деятельность.

Отец Ермолай, как и подобает монаху, очень скромен, хотя является человеком незаурядного ума, говорящим свободно на четырех языках (грузинский, русский, немецкий, греческий), и мог бы сделать успешную карьеру.

 
Я идеалист по жизни – мне всегда нужна какая-то идея, я должен чему-то служить. Я не могу быть историком серым: или ничего, или все – у меня такой принцип

 

«Я поступал в университет, это был 1983 год, с таким пафосом, думал, что я переверну всю науку. И я обожал своих преподавателей, ходил за ними по пятам, – рассказывает монах Ермолай. – Потом случилась перестройка, и вдруг эти же люди говорят, что все, чему они учили, – это была ложь. То есть любимые мною люди, только чтобы называться учеными, профессорами, лгут, и я разочаровался в профессии. Я понял, что эта профессия просто под заказ: тебе заказывают историю, ты пишешь, только по-своему интерпретируешь одни и те же цифры. Ради мамы окончил университет, пошел в политику, но там тоже разочаровался».

 

© AP Photo/Nikolas Giakoumidis

Искушения на пути к Афону

Пережив череду разочарований, будущий монах обратился к религии. «Поверил в существование Бога на сердечном уровне, серьезно поверил», – вспоминает он. По словам отца Ермолая, он не был церковным человеком, хотя был крещен в детстве. «В Германии я заинтересовался философией, религией и вернулся в лоно Церкви в 33 года. После обращения принял решение стать монахом, и в 35 лет стал монахом», – добавляет отец Ермолай.

Перед тем как отправиться на Афон, молодой человек раздарил друзьям коллекцию уникальных книг, собранных за три года жизни в Германии, а солидный гардероб, которым успел обзавестись, сдал в Красный Крест. 

 
Оставил себе только одну одежду, которая на мне была, и 50 крон в кармане – все, больше ничего не было. И встал на дороге, чтобы добраться автостопом до Греции

 

Чтобы из Германии на автомобиле добраться до Греции, нужно пересечь границы Австрии и Италии. «Проехали Австрию, начали проверять документы, и разговорились с пограничником. А я тогда в эйфории был, каждому хотелось рассказать, куда я еду. И как только он спросил, куда я еду, я включился, рассказал, – добавляет отец Ермолай. – Тот человек аж на колени падает и говорит: «Не делай этого!» Он увидел в паспорте фотографии моих детей и стал умолять остаться, пригласил жить с семьей на ферму к нему, без платы за жилье, на любой срок».

После слов пограничника «эти дети тебя возненавидят потом» молодой человек усомнился в правильности своего решения. «Мне так плохо стало, первая реакция была – шок. И он не прекращал разными аргументами меня убеждать. Когда я стал размышлять, он вроде бы правду говорил. Но я вернулся в сердце, и я увидел ту основу, на которой базировалось мое решение, – это безграничные любовь и доверие отцу Богу», – рассказал он. Продолжил будущий монах путь, будучи уверенным, что Господь не оставит его детей, ведь он ехал служить ему.

На Афоне русские братья приняли отца Ермолая с распростертыми объятиями: «Обрадовались очень, и с тех пор я никуда не уходил, нашел свой дом».

 

Отец Ермолай

© «Русский Афон»

Отец. Монах. Легенда

Три года, которые отец Ермолай провел в Германии, он не виделся с сыновьями. Восемь лет на Афоне он также общался с детьми только посредством писем. Когда же они подросли (сейчас им 25 и 27 лет), то стали навещать отца. «И вот ту историю с пограничником я вспомнил, когда дети после 11 лет разлуки сходили с парома на землю Афона. Я думал, какие будут у них глаза: полные ненависти или любви, – поделился монах. – И какая же это была радость! Вышли два огромных парня со светлыми глазами, полными любви, и взяли меня на руки, прям как ребенка, целовали, целовали, как будто я каждый вечер на ночь сказки им читал, а я их не видел 11 лет».

Сейчас монах Ермолай знает, что «Господь для них сделал все». «Даже сотую часть этого я бы не смог сделать, – уверен он. – Они выросли прекрасными людьми, они верующие, очень спокойные, уравновешенные, успешные. Старший владеет пятью языками, два университета окончил из любви к папе, без репетиторов. Чтобы не опозорить папу, он хотел что-то сделать. С такой стороны Бог представил им отца: как цель, как идеал, хотя я, может, сам из себя ничего не представляю. Но у них была мотивация. Я для них стал легендой».

Теперь каждый год, чередуясь, сыновья навещают монаха. Их связывает крепкая дружба и взаимная гордость друг за друга. Старший сын монаха Ермолая, отучившись в Австрии, переехал в США, откуда родом его супруга. Младший сын – успешный архитектор-дизайнер в Тбилиси. 

Послушания и стыд

По своим послушаниям монах Ермолай заведует библиотекой, архивом, занимается оцифровкой редких книг, готовит к изданию книги с уникальными документами об Афоне, а также принимает паломников.

«Когда я становился монахом, я не хотел уже заниматься интеллектуальным трудом, – вспоминает рассказчик. – Теперь я самый счастливый человек. Когда земляки спрашивают, как мне живется среди русских, я говорю: «Мне настолько хорошо, что иногда даже стыдно». Я же знаю, что не заслуживаю столько».

 
Это величайшее счастье – жить среди этих людей. И я люблю Россию: если она породила таких людей, значит она духовно здоровая и имеет огромный потенциал. Я в это верю

 

 

ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ НА ЖИЗНЬ МОНАХОВ

Византийское время и распорядок дня

«На Афоне действует византийское время. Объяснить его очень трудно, – начинает свой рассказ монах Ермолай. – Когда заходит солнце, стрелки часов ставятся на полночь, но это дает разницу с московским временем летом 7 часов, а зимой – 3 часа. Поэтому трудно сказать, например: «Мы встаем в 3 часа». В какие 3 часа? Все путаются». Видимо, заметив непонимание, монах с улыбкой просит ручку и листок. В блокноте появляется солнце – главное и единственное мерило византийского времени.

Монах Ермолай рассказывает, что с заходом солнца все монахи полуострова собираются в своих храмах на часовую службу, после которой расходятся по кельям и спят ровно пять с половиной часов. С 6:30 утра по византийскому времени начинается так называемый келейный канон, определенный индивидуально каждому духовником монастыря, который длится в течение полутора часов. Такой духовный труд не обходится без чтения молитв, поклонов.

«Потом в 8 часов утра по византийскому времени (не путайте, в это время в России час ночи – зимой, летом – 4 часа) начинается служба, которая заканчивается большой литургией, потом все причащаемся, и после этого начинается трапеза», – рассказывает монах. Трапеза на Афоне является продолжением богослужения. Один из монахов не прерывает молитвы на это время. Длится трапеза всего 10-15 минут.

«Потом мы идем отдыхать где-то на час-полтора, после этого все выходим на послушание», – продолжает он. Исполнение послушаний занимает пять часов: с 14:00 до 19:00. После рабочего дня – два часа личного времени, когда монахи могут погулять, ответить на письма родных, почитать, внести записи в дневник или поспать.

С 21:00 в течение двух с половиной часов длится богослужение, которое также завершается трапезой. Затем монахи исповедуются и с заходом солнца вновь приступают к богослужению. Интересно, что на Подворье Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве также молятся по византийскому времени. Так монахи готовятся к новому распорядку дня перед отъездом на Афон.

Афонское подворье в Москве © Борис Кавашкин/ТАСС

Меню монаха

В основном монахи питаются овощами, фруктами, орехами, оливками, медом – тем, что дарит природа в средиземноморском климате. Монастыри закупают муку для приготовления хлеба, молочную продукцию. Монахи не употребляют мяса и лишь изредка едят рыбу. Пять дней в неделю монахи трапезничают дважды в сутки, а по средам и пятницам – в постные дни – по одному разу.

«Никаких животных мы не разводим, кроме мулашек, которые помогают нам в работе и для перевоза разных грузов в повседневной жизни. Все леса на склонах, и трактор туда заехать не может», – рассказывает монах Ермолай. На осликах перевозят инструменты для обработки земли, урожай и древесину.

Послушания монахов

Когда монах попадает в монастырь, к нему присматриваются братия, духовник, настоятель. В зависимости от мирской профессии, навыков и способностей монаху даются послушания.

Все послушания раздаются исходя из нужд братии: монахи готовят пищу, выращивают овощи, собирают фрукты и орехи, заготавливают дрова на зиму, изготавливают деревянную мебель, посуду, кресты, четки, делают заготовки для икон, шьют церковное облачение. «Все необходимое для богослужений можно купить в наших лавках», – уверяет монах Ермолай.

По его словам, 100 лет назад русский монастырь на Афоне славился своей швейной мастерской, которая обшивала весь полуостров. Иметь сейчас облачение из той мастерской считается большой удачей. Его до сих пор носят и реставрируют в Свято-Пантелеимоновом монастыре.

Чем меньше монахов проживает в обители, тем больше послушаний каждому из них приходится выполнять. До Первой мировой войны в Свято-Пантелеимоновом монастыре проживало более 10 тыс. монахов, сейчас – всего 105. Поэтому каждый из монахов выполняет три и более послушания.

Швейная мастерская. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

1/4

Сенокос. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

2/4

Кузница. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

3/4

Шинкование капусты. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

4/4

Швейная мастерская. Фото начала XX века из архива Свято-Пантелеимонова монастыря

1/4

Доходы братии

Общения между монастырями практически нет – каждая обитель представляет собой полноценный город, где изготавливается все необходимое для жизни.

Еще примерно 100 лет назад афонские монахи ничего не покупали и не продавали, а заключали бартерные сделки, обменивая оливки и мед на муку и ткани.

Теперь же многое, что производится на Афоне, продается.

Доход монастыря формируется из выручки от продажи оливок, оливкового масла, меда, церковной утвари, изготовленной монахами, аренды 15 га виноградников, оплаты паломниками диамонитириона – разрешения на посещение святой горы Афон, обязательного для всех гостей.

Основной доход – пожертвования паломников. Русские – самые щедрые

«Наш монастырь в 2014 году посетили 47 тыс. паломников, в прошлом году – чуть меньше, хотя до этого число всегда увеличивалось», – рассказывает монах Ермолай.

Он уверен, что празднование 1000-летия русского монашества на Афоне и стабилизация в мировой экономике привлекут новых паломников.

Нынешний экономический кризис, по словам монаха, на жизни монастыря пока не сказался. «Пока мы живем по инерции. Но если кризис затянется, скажется и на нас», – поясняет отец Ермолай.

Расходы монастыря

Основные средства монахи тратят на покупку недостающих продуктов питания и техники.

«Приходится покупать что-то, муку например, но все компенсируется – у нас до пяти тонн оливкового масла в год производится, до полутора тонн меда. На еду мы мизерную часть доходов тратим», – рассказывает монах Ермолай.

Помимо этого, необходимо оплачивать телефон, а также услуги интернет-провайдера.

«Телефоном и интернетом пользуются те, для кого это необходимо для выполнения своего послушания. Например, в библиотеке у меня есть интернет, и я веду переписку с издателями, корректорами, а телефон мне понадобился для этой поездки», – объясняет монах Ермолай.

Связь с Большой землей

Раз в день на полуостров прибывает большой паром с паломниками и грузами, он же увозит завершивших паломничество и монастырские товары. Два раза в неделю приезжает почтальон: большинство монахов поддерживают связь с родными, отправляя письма, написанные на бумаге от руки.

© AP Photo/Nikolas Giakoumidis

«Насильно никто никого не держит»

Ежегодно Афон посещают десятки тысяч паломников, некоторые из них пополняют ряды монастырской братии. «В монастыре могут жить до тысячи человек. Лет 10 надо, я уверен, и все кельи будут заполнены», – делится монах, вспоминая, что 15 лет назад, когда он поселился на Святой горе, были заняты только 62 кельи.

«За 15 лет, что я живу на Афоне, примерно 50 человек поселялись у нас, а потом уходили. Это нормально для любого монастыря, насильно никто никого не держит», – говорит монах Ермолай.

Диамонитирион выдается паломникам всего на четыре дня, но по благословению духовника человек может остаться и на больший срок.

Это же не завод, а духовное учреждение. Если духовник видит надобность, человека оставляют

На каком языке говорят в обители

Жители Афона говорят на самых разных языках, и все хотя бы на бытовом уровне могут изъясняться на греческом. В Свято-Пантелеимоновом монастыре большинство проживающих – русские, поэтому русский язык основной в обители, но есть и молдаване, украинцы, один немец и один грузин – наш собеседник.

Из-за большого числа паломников кажется, что ни о каком уединении и покое не может идти речь. Отец Ермолай поясняет: «На Афоне почти не говорят, чаще – шепотом. Все погружены в молитву».

Монашеская усыпальница

На Святой горе существует традиция выкапывать из могил останки монахов через три года после их захоронения и переносить в специальную усыпальницу. Черепа хранятся отдельно от костей, на них пишут имя монаха и год смерти.

Останки извлекают с целью увидеть, какого цвета кости усопшего. На Афоне существует предание: если кости чистые и белого цвета с характерной желтизной, то монах обрел милость у Бога. Если цвет костей скорее желто-восковый, переходящий в светло-коричневый, то душа усопшего ближе к Богу.

По словам отца Ермолая, он лично убедился в истинности этого верования. Создавая жизнеописания знаменитых старцев, он решил приложить к ним изображения останков. «К моему большому удивлению и радости, все кости, соответствующие жизнеописаниям, были именно благодатного цвета. Причем такие кости составляют лишь 30% всей монастырской костницы. При виде таких благодатных глав вместо обычного страха и отторжения возникает чувство огромного уважения и благоговения. Хочется смотреть и смотреть на них, как на фактическое проявление истинной святости».

© Алексей Бережков/ТАСС

 

ИСТОРИЯ МОНАХА ЕРМОЛАЯ

Первая встреча с Афоном

На просьбу вспомнить первое впечатление от Афона монах отвечает: «Это невероятно. Много раз за 15 лет, что я на Афоне, пытался это написать, но не удается передать. Перерождение моментальное, как только вступаешь на землю. Когда ты в миру, ты постоянно суетишься: что вчера, что сейчас, что потом, воспоминания, планы постоянно крутятся в голове, и ты не можешь что-то важное выделить в этом круговороте мыслей, планов, идей».

На вопрос, а что сейчас для него важно, отвечает, не задумываясь: «Святая пустота».

Да, я блаженствую, у меня нет никаких планов, меня невозможно чем-то обеспокоить

Путь к Афону: разочарования историка и политика

Монах Ермолай рассказал о событиях и разочарованиях, которые привели его в лоно Церкви, и о непростом выборе, который пришлось сделать, чтобы поселиться на Святой горе.

Окончив Тбилисский государственный университет и получив специальность историка, успев жениться, родить двоих сыновей и развестись, в возрасте около 30 лет будущий монах отправился покорять Германию. В этой европейской стране он продолжил научную деятельность.

Отец Ермолай, как и подобает монаху, очень скромен, хотя является человеком незаурядного ума, говорящим свободно на четырех языках (грузинский, русский, немецкий, греческий), и мог бы сделать успешную карьеру.

Я идеалист по жизни – мне всегда нужна какая-то идея, я должен чему-то служить. Я не могу быть историком серым: или ничего, или все – у меня такой принцип

«Я поступал в университет, это был 1983 год, с таким пафосом, думал, что я переверну всю науку. И я обожал своих преподавателей, ходил за ними по пятам, – рассказывает монах Ермолай. – Потом случилась перестройка, и вдруг эти же люди говорят, что все, чему они учили, – это была ложь. То есть любимые мною люди, только чтобы называться учеными, профессорами, лгут, и я разочаровался в профессии. Я понял, что эта профессия просто под заказ: тебе заказывают историю, ты пишешь, только по-своему интерпретируешь одни и те же цифры. Ради мамы окончил университет, пошел в политику, но там тоже разочаровался».

© AP Photo/Nikolas Giakoumidis

Искушения на пути к Афону

Пережив череду разочарований, будущий монах обратился к религии. «Поверил в существование Бога на сердечном уровне, серьезно поверил», – вспоминает он. По словам отца Ермолая, он не был церковным человеком, хотя был крещен в детстве. «В Германии я заинтересовался философией, религией и вернулся в лоно Церкви в 33 года. После обращения принял решение стать монахом, и в 35 лет стал монахом», – добавляет отец Ермолай.

Перед тем как отправиться на Афон, молодой человек раздарил друзьям коллекцию уникальных книг, собранных за три года жизни в Германии, а солидный гардероб, которым успел обзавестись, сдал в Красный Крест.

Оставил себе только одну одежду, которая на мне была, и 50 крон в кармане – все, больше ничего не было. И встал на дороге, чтобы добраться автостопом до Греции

Чтобы из Германии на автомобиле добраться до Греции, нужно пересечь границы Австрии и Италии. «Проехали Австрию, начали проверять документы, и разговорились с пограничником. А я тогда в эйфории был, каждому хотелось рассказать, куда я еду. И как только он спросил, куда я еду, я включился, рассказал, – добавляет отец Ермолай. – Тот человек аж на колени падает и говорит: «Не делай этого!» Он увидел в паспорте фотографии моих детей и стал умолять остаться, пригласил жить с семьей на ферму к нему, без платы за жилье, на любой срок».

После слов пограничника «эти дети тебя возненавидят потом» молодой человек усомнился в правильности своего решения. «Мне так плохо стало, первая реакция была – шок. И он не прекращал разными аргументами меня убеждать. Когда я стал размышлять, он вроде бы правду говорил. Но я вернулся в сердце, и я увидел ту основу, на которой базировалось мое решение, – это безграничные любовь и доверие отцу Богу», – рассказал он. Продолжил будущий монах путь, будучи уверенным, что Господь не оставит его детей, ведь он ехал служить ему.

На Афоне русские братья приняли отца Ермолая с распростертыми объятиями: «Обрадовались очень, и с тех пор я никуда не уходил, нашел свой дом».

Отец Ермолай

© «Русский Афон»

Отец. Монах. Легенда

Три года, которые отец Ермолай провел в Германии, он не виделся с сыновьями. Восемь лет на Афоне он также общался с детьми только посредством писем. Когда же они подросли (сейчас им 25 и 27 лет), то стали навещать отца. «И вот ту историю с пограничником я вспомнил, когда дети после 11 лет разлуки сходили с парома на землю Афона. Я думал, какие будут у них глаза: полные ненависти или любви, – поделился монах. – И какая же это была радость! Вышли два огромных парня со светлыми глазами, полными любви, и взяли меня на руки, прям как ребенка, целовали, целовали, как будто я каждый вечер на ночь сказки им читал, а я их не видел 11 лет».

Сейчас монах Ермолай знает, что «Господь для них сделал все». «Даже сотую часть этого я бы не смог сделать, – уверен он. – Они выросли прекрасными людьми, они верующие, очень спокойные, уравновешенные, успешные. Старший владеет пятью языками, два университета окончил из любви к папе, без репетиторов. Чтобы не опозорить папу, он хотел что-то сделать. С такой стороны Бог представил им отца: как цель, как идеал, хотя я, может, сам из себя ничего не представляю. Но у них была мотивация. Я для них стал легендой».

Теперь каждый год, чередуясь, сыновья навещают монаха. Их связывает крепкая дружба и взаимная гордость друг за друга. Старший сын монаха Ермолая, отучившись в Австрии, переехал в США, откуда родом его супруга. Младший сын – успешный архитектор-дизайнер в Тбилиси.

Послушания и стыд

По своим послушаниям монах Ермолай заведует библиотекой, архивом, занимается оцифровкой редких книг, готовит к изданию книги с уникальными документами об Афоне, а также принимает паломников.

«Когда я становился монахом, я не хотел уже заниматься интеллектуальным трудом, – вспоминает рассказчик. – Теперь я самый счастливый человек. Когда земляки спрашивают, как мне живется среди русских, я говорю: «Мне настолько хорошо, что иногда даже стыдно». Я же знаю, что не заслуживаю столько».

Это величайшее счастье – жить среди этих людей. И я люблю Россию: если она породила таких людей, значит она духовно здоровая и имеет огромный потенциал. Я в это верю

Монастыри Афона

 

Монастырь Симонопетр располагается на высоте более 200 метров над уровнем моря. Согласно преданию, в середине XIII века монастырь построил святой Симон. Среди святынь монастыря хранятся: часть Креста Господня, левая рука святой Марии Магдалины, лик святого Павла, патриарха Константинопольского, лик святого мученика Сергия, на котором виден шрам, оставшийся от удара во время его мучений, и мощи других святых

© AP Photo/Dimitri Messinis

1/9
 

Монастырь Ксенофонт, согласно преданию, основан в 520 году преподобным Ксенофонтом Ксилоглиптико. В библиотеке монастыря хранится 300 рукописей, восемь из которых – пергаментные кодексы XII-XIV веков. Среди святынь монастыря – икона Преображения Господня, сделанная из восковой массы, две мозаичные иконы X-XI веков и чудотворные иконы святого Георгия и Богородицы («Путеводительница»)

© AP Photo/Dimitri Messinis

2/9
 

Монастырь Григориат посвящен святому Николаю, однако носит имя своего основателя – преподобного Григория (1345 г.). Небольшая библиотека содержит 155 рукописных кодексов, большинство их которых относится к IX-XII векам. Самое старое печатное издание из хранимых в монастыре – это турецкий «Вакуфнамес» 1568 года. Среди сокровищ монастыря – частица Животворящего Креста, мощи святых, священные сосуды и одеяния

© AP Photo/Dimitri Messinis

3/9
 

Свято-Пантелеимонов монастырь, или Прибрежный Русcик, – третье местоположение русской обители. Два предыдущих сейчас являются скитами. В монастыре хранятся икона и мощи святого великомученика и целителя Пантелеимона, стопа Андрея Первозванного, честная глава апостола Луки, мощи Иоанна Предтечи, апостолов Петра, Филиппа, Фомы, Варфоломея, Варнавы и других святых. Здесь же находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Иерусалимская», икона святого Иоанна Предтечи, части Креста Господня и другие реликвии

© AP Photo/Dimitri Messinis

4/9
 

Монастырь Дионисиат находится на высоте 80 метров на скале и имеет снаружи вид крепости. Обитель основана в XIV веке святым Дионисием из Коритцы. К сокровищам монастыря причисляются: сделанная из золота и серебра рака патриарха Пелопоннеса Нифона, который умер в этом монастыре, а также мощи святого Пантелеимона, святого Иоанна Крестителя, евангелиста Луки и других. В часовне Восхваления находится и чудодейственная икона Богородицы «Восхваляющей»

© AP Photo/Dimitri Messinis

5/9
 

Русский православный скит Новая Фиваида, подчиненный Свято-Пантелеимонову монастырю. В 1883 году здесь освятили первую церковь. В августе 2012 года скит частично пострадал от большого пожара и чудом сохранился

© EPA/STR

6/9
 

Монастырь Ксиропотам был основан, согласно преданиям, в V веке императрицей Пульхерией, младшей сестрой Феодосия и супругой императора Маркиана. Пульхерия сделала монастырю много даров, среди которых и часть Тщесного Древа, мощи 40 великомучеников. Здесь также хранится самая большая часть Креста Господня из всех существующих на Афоне, которая имеет следы от гвоздей, которыми был распят Христос

© AP Photo/Dimitri Messinis

7/9
 

Монастырь Дохиар основан в X веке и посвящен святому Николаю. В обители есть источник Святой воды. Одна из главных святынь монастыря – икона Божией Матери «Скоропослушница». Здесь также хранится частица Креста Господня, переносные иконы, предметы поклонения, святое облачение (ризы) и мощи 45 святых

© AP Photo/Dimitri Messinis

8/9
 

Монастырь святого Павла расположен на высоте 140 метров над уровнем моря. По преданию, монастырь был основан в VIII веке игуменом Павлом Ксиропотамским. В 1470 году дочь царя Сербии Георгия Бранковича и мать султана Османской империи Мехмеда II Мара преподнесла обители Дары волхвов. Святыни хранились в Константинополе, пока город не захватили турки. Помимо Священных даров, здесь находится икона Богородицы – подарок императрицы Феодоры. В период иконоборчества, как рассказывает предание, ее бросили в костер, но икона не сгорела

© AP Photo/Dimitri Messinis

9/9

Монастырь Симонопетр располагается на высоте более 200 метров над уровнем моря. Согласно преданию, в середине XIII века монастырь построил святой Симон. Среди святынь монастыря хранятся: часть Креста Господня, левая рука святой Марии Магдалины, лик святого Павла, патриарха Константинопольского, лик святого мученика Сергия, на котором виден шрам, оставшийся от удара во время его мучений, и мощи других святых

© AP Photo/Dimitri Messinis

1/9
 
 
  • Чему учит Афон: взгляд на Святую гору со стороны паломника

     
 

Для подготовки проекта использовались материалы с официального сайта «Русский Афон»

 

Над проектом работали

Корреспондент: Августа Яковлева
Бильд-редактор: Илона Грибовская
Редактор: Тамара Казарина

Фото обложки: ЕРА

Подробнее на ТАСС:
http://tass.ru/spec/afon


Русский Афон

Свято-Пантелеимонов монастырь, вид с пристани, 2013 г.

 

Полуостров Афон находится на северо-востоке Греции, длина его около 60 км, ширина – от 7 до 19 км; высота наивысшей в каскаде горы 2033 м. По преданию, в 49 году от Рождества Христова корабль, на котором плыла Дева Мария, попал в бурю, и его прибило к берегу. Богородица восхитилась красотой Афона и попросила у Господа Бога это место себе в удел. «Да будет место сие удел Твой и сад Твой и рай и пристань спасения желающих спастись», – был Ей ответ.

Благодать Божия на Афоне ощущается физически. Об этом говорят очень многие, побывавшие там. Свидетельствует об этом и автор этих заметок.

На Святой Горе — 20 монастырей, их количество неизменно, и множество скитов, келий и калив, приписанных к этим монастырям. Большинство обителей – греческие, но есть болгарский и сербский монастыри, есть румынский скит. В каждом монастыре можно найти монахов, говорящих и понимающих русский язык. Но именно русским на Афоне именуется Свято-Пантелеимонов монастырь, к которому приписано несколько обителей, имеющих более низкий статус, в том числе и древнейший скит Ксилургу.

+++

«Афон — это наша духовная Родина» 

О значении духовного наследия Афона и 1000-летнем юбилее русского святогорского монашества в интервью порталу «Русский Афон» поделился известный российский православный публицист и миссионер протоиерей Димитрий Смирнов, являющийся членом Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, председателем Патриаршей комиссии РПЦ по вопросам семьи, защиты материнства и детства, а также сопредседателем церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московской патриархии.

— Отец Димитрий, по Вашему мнению, какое значение имеет для исторической Руси, для народов России, Украины, Беларуси, Святая Гора Афон и, в частности, обитель русских святогорцев?

— 1000 лет — это очень серьезный срок. Помимо того, что он указывает нам на любовь Пресвятой Богородицы к нам, он говорит еще и о существовании 1000-летней духовной традиции, которая связывает Русь с Афоном.

Афон — это один из Уделов Пресвятой Богородицы. Для людей церковных это говорит об очень важных вещах. Во-первых, если Пресвятая Богородица благословила быть здесь русским монахам, значит Она благоволит к нашему народу — для нас это очень важно. Во-вторых, когда мы говорим «русские», то имеем в виду всех русских: это и русские-россияне, и русские-украинцы, и русские-белорусы; мы все — русские люди, все — вышли из Святой Руси, которая является нашей общей земной Родиной. Афон — это тоже наша Родина, только духовная.

Есть такие места, где мы особо ощущаем наше общее родство. Афон — одно из таких мест, которое дает нам ощущение того, что все мы из одного общего корня. Это тоже — очень важно. Другое подобное место — Киев, где все мы приняли общую купель. Киево-Печерская Лавра и Афон — это опорные точки, которые очень важны для становления Русского Православия. Когда русский человек туда попадает, независимо от того, в Сибири ли он родился, или в центральной России, или на Украине, он чувствует умом своим и сердцем, что он прибыл на Родину. Вот такие духовно-географические точки очень важны для становления человека православного.

В 1988 году мы праздновали 1000-летие Крещения Руси. Недавно мы праздновали 1000-летие преставления князя Владимира Крестителя. И вот теперь приближается празднование 1000-летия пребывания русского монашества на Афоне. Эти даты — опорные пункты становления русского христианства, русской духовности. Народы русского православия приняли от Афона практику духовной жизни, которая преломляется в их народной личности. Это очень большая ценность.

Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь

— 1000-летие Крещения Руси имеет глобальное значение для всего церковного народа Русской Православной Церкви, потому что благодаря этому событию все мы приобщились к православному христианству. Но насколько актуален праздник 1000-летия русского монашества на Афоне для мирян, ведь это, как может показаться на первый взгляд, сугубо монашеский праздник?

— Не будем забывать, что именно с Афона мы приняли практику духовной жизни. Если бы не было этой 1000-летней духовной связи, не было бы того традиционного уклада духовности, который свойственен воцерковлённому русскому человеку. Афон 1000 лет привлекает взгляды русских людей. Не утратил он своего значения и в наши дни. Сейчас мы живем в такую эпоху, когда народ наш расцерковился и вновь ждет просвещения со Святой Горы.

Афон до сих пор не познан до конца современным русским человеком, с точки зрения той духовной пользы, которую он мог бы принести. Он является неким эталоном духовной жизни. Это та даль, в которую вглядываясь, мы можем проверить, верным ли путем идем. Самое большое сокровище Афона — это традиционное богослужение и молитва, прикасаясь к которым, человек получает огромную духовную пользу. На Афоне существует и бережно хранится исконно древняя православная богослужебная традиция, с которой можно сопоставлять и поверять ту традицию, которая существует у нас дома на приходе.

Благодаря этому эталону можно соотносить и свои личные молитвенные усилия. На Афон можно ориентироваться, Афоном можно вдохновляться, хотя и не всегда есть возможность во всем ему соответствовать, во всем ему подражать. Афон — незабываемая школа.

И те духовные усилия, которые каждый послушник и опытный монах здесь совершает, имеют очень глубокое значение для каждого воцерковленного человека.

Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь

— В современную эпоху комфорта все более становится непонятным тот образ жизни, который практикуется в монастырях, и в особенности — на Афоне. Чаще слышатся высказывания, приравнивающие монашество к фанатизму. Все церковные люди молятся и все постятся, зачем же нужен какой-то еще «особенный» подвиг, зачем нужны эти строгие монашеские правила, предписания и ограничения? В чем смысл православного монашества?

— Мир входит в нашу действительность, как некое облегчение, которое упокоевает нашу жизнь физическую. И все мы церковные люди подвергаемся обмирщвлению. В этом очень большая опасность. Давайте вспомним, как возникло монашество? Его появление — это ответ Церкви на обмирщвление. После Миланского эдикта мир ринул в Церковь. И конечно, не все люди были такого настроя, как первые христиане. Поэтому люди, вкусившие действие благодати, имевшие духовную ревность, такие как преподобный Антоний Великий, ушли из мира в пустыню. Так появилось монашество.

Церковь всегда противостоит миру сему, лежащему во зле. Противостоит язычеству, греху, беззаконию, одним словам — антихристианским силам или силам антихриста. Монашество — это авангард Церкви, который обязан хранить в чистоте вот это неприятие Церковью духа мира сего, хранить ревность духовную. В этом главная цель и смысл существования монашества. На Афоне легче всего осуществить эту цель. В этом его ценность.

Святая Гора сдерживает наступление всеобщей апостасии, всеобщего отступления от христианской нравственности, и, в конечном итоге, — от Христа. Хотя мир, конечно же, рвется и на Святую Гору.

Монашество — это камертон, с помощью которого мы настраиваем не музыкальные инструменты, а наши души на правильный духовный лад. Соль монашества состоит в том, чтобы сохранить чистоту православной традиции, христианского благочестия от обмирщвления, насколько это будет возможным. Поэтому мир осуществляет свои нападки. Изменилась форма, методы, но суть остается той же — отвратить людей от жизни во Христе и от Самого Христа. Но зло не победит. Победит Христос.

— Вы часто бываете на Святой Горе, в Русском Пантелеимоновом монастыре. Что бы Вы могли пожелать Вашим соотечественникам-святогорцам?

— Я святогорцам ничего не могу сказать, я могу только смотреть на тех, кто подвизается на Афоне снизу вверх. Мне дорог тот подвиг, который несут там мои собратья христиане, он для меня совершенно не достижим. Я могу прожить в таком подвиге несколько дней; в течении года я бы не смог так жить.

Для иноков являются ангелы образцом для подражания, а для нас и мирян — иноки образец. Они для нас — небожители. А Святая Гора Афон для нас — это земное небо. При всем том, что есть, конечно, и у них человеческие немощи.

Не мне из своих дольних дорог высказывать что-то этому поистине горнему миру. У меня нет ни одного слова для этого. Я перед Афоном благоговею. Я много поездил, но такой концентрации людей, которые понимают, что такое христианство, больше нигде не увидишь. Это очень дорого для меня. Это чистое золото духовной жизни.

Интервью записано в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре специально для портала «Русский Афон».

http://www.afonit.info

+++

Переоценить значение Афона для русской цивилизации, для возникновения феномена Руси, которую народ назовёт Святой, попросту невозможно. Примеры не единственные, но яркие: название обители, в которой преподобный Антоний принял на Афоне постриг, будет им воспроизведено в Киеве при благословении строительства Великой церкви – храма Успения Пресвятой Богородицы. Успенские церкви из Киева распространятся по всей Руси. Киево-Печерскую лавру, как и Афон, мы именуем уделом Пресвятой Богородицы.

«От прп. Антония Киево-Печерского к прп. Силуану Афонскому. Русские святые, подвизавшиеся на Святой Горе Афон».

Преподобных Антония и Силуана разделяют во времени девять столетий. Духовная связь между Афоном и Русью в той или иной мере – в переписке, в подвижниках – существовала все века. Особое внимание Афону уделяли русские государи в ХIХ–ХХ веках. Словно предчувствуя грядущие десятилетия русского безбожия, они торопились побольше сделать для удела Пресвятой Богородицы. Построено и возобновлено было много, и не только в русских обителях. Революция отсекла от Афона поток русских монахов и паломников. Обители с годами оскудевали, приходили в запустение, претерпели пожары, некоторые полностью обезлюдели. Так обезлюдел и был нами утрачен Андреевский скит – крупнейший на Афоне.

+++

Подготовка к торжественному празднованию 1000-летия Русского Афона была инициирована общественностью и поддержана высшим руководством России в 2006 году. Не лишено любопытства, как была установлена дата – 1000 лет.
Авторитетный историк Церкви Е.Е. Голубинский (†1912), разбирая вопрос, где на Афоне принял постриг будущий основатель русского монашества Антоний Печерский, пишет: «Если будет доказано, что на Афоне, во вторую половину правления Ярослава (Мудрого), существовал Русский монастырь, что весьма возможно, то самое вероятное будет предполагать, что Антоний постригся именно в русском монастыре». В конце XIX века таких доказательств не было. Местом пострижения Антония называли древнейшие греческие обители – Эсфигмен и Великую Лавру, а позже и Ивирон – некогда грузинский монастырь. При расследовании обстоятельств и времени возникновения предания о Эсфигмене быстро выяснилось, что «предание» сочинено в 1840-е годы с целью, – Голубинский прямо указывает, – «чтобы поставить свой монастырь под патронат России, чтобы привлечь в него нашу известную щедродательность». Заметим, цель эсфигменцами была достигнута. При поддержке русских царей в Эсфигмене был построен новый Спасо-Вознесенский собор и несколько малых храмов. Русская щедрость и в этом случае подчёркивает то значение, которое придавали русские государи духовному единству с Афоном. В свой час отпала как версия и Великая Лавра. Ну а Иверскую версию обосновывал епископ Кирион (Садзаглишвили, в последующем католикос-патриарх всея Грузии, священномученик). Он полагал, что «едва ли когда-нибудь будет доказано такое раннее, близкое по времени крещению Руси, основание на Афоне русского монастыря». Однако академик Голубинский оказался прав. В архивах Великой Лавры в 1932 году группой французских исследователей во главе с профессором-византинистом Полем Лемерлем был обнаружен пергамент с Актом, который датируется февралём 1016 года. Под документом стоят подписи 21 настоятеля афонских обителей. Тринадцатая по счёту – подпись настоятеля русского монастыря. Текст с греческого переводится так: «Герасим – монах, милостью Божией, пресвитер и игумен монастыря Росов. Собственноручная подпись».
Документ фактически доказывает, что русский монастырь существовал на Афоне уже при Владимире Крестителе († 1015), если и не раньше, не при равноапостольной княгине
Ольге, которая была крещена в Константинополе патриархом Феофилактом, умершим в 956 году (за три десятка лет до Крещения Руси). Князь Владимир в 988-м и в 989-м годах отправлял свои посольства – соответственно – в Иерусалим и в Константинополь. Полагают, что в составе одного из посольств и был совсем ещё юный будущий преподобный Антоний, который на обратном пути в первый раз попал на Афон.

Древнейший документ, который находится в библиотеке Пантелеимонова монастыря, относится к 1030 году. В этом документе впервые у монастыря Росов появляется имя собственное, обитель именуется: «Богородицы Ксилургу». Ксилургу – «древодел» (плотник). Первые строения на Афоне русские возводили из привычной им древесины, чем и удивляли греков, которые строили из камня. «Богородицы» – обиходное название обители и сокращённое название праздника Успения Пресвятой Богородицы, в честь которого в Ксилургу освещён и нынешний собор. С ХII века Ксилургу становится скитом Пантелеимонова монастыря.

+++

Примечательно, что в 2006 году, перед тем как в Москве на высоком уровне был создан Попечительский совет Благотворительного фонда поддержки русских святынь на Святой горе Афон, в Ксилургу впервые за многие десятки лет после пожаров и лихолетий был совершен Крестный ход с одной из главных святынь скита, чудотворной иконой Божией Матери, именуемой «Сладкое Лобзание» (Гликофилуса). Крестный ход был совершён, как было заведено когда-то в старину.

Патриарх Кирилл, побывав в июне 2013 года на Афоне, проинспектировав ведущиеся в русских обителях работы и благословив новые, посетил скит Ксилургу. Отвечая на приветствие скитоначальника, Патриарх сказал: «Действительно, это древнейший в мире русский монастырь, отсюда пошёл Русский Афон… Затем уже был Старый Русик, а далее Новый Русик, Свято-Пантелеимонов монастырь. Потому это место имеет особое значение. Сейчас идут большие работы по восстановлению Свято-Пантелеимонова монастыря и Старого Русика, но задача заключается в том, чтобы в ближайшее время восстановить еще и Ксилургу, чтобы 1000-летие присутствия русского монашества на Афоне мы могли встретить в благолепном месте. Восстановление этого монастыря будет свидетельствовать о нашей признательности всем инокам, которые на протяжении тысячи лет поддерживают здесь неугасимо огонь лампады русского монашества».

На Русском Афоне был выполнен грандиозный объём работ по восстановлению и реконструкции храмов, архондариков (гостиниц), зданий корпусов, пристани, иных строений и сооружений; были проложены современные дороги, инженерные сети, выполнено благоустройство…

+++

Одним из чудес, произошедшем на Русском Афоне в новом веке в годы реконструкции, является находка в архивах Свято-Пантелеимонова монастыря оригинального негатива чудотворного Светописанного образа Пресвятой Богородицы – фотографии, зафиксировавшей в 1903 году явление Божией Матери в Русском монастыре. Фотография была хорошо известна на Афоне, и в России, и в Европе. В Свято-Пантелеимоновом монастыре действует храм, посвященный Светописанному образу Божией Матери. Считалось, что негатив не может быть найден после пожаров и запустения ХХ века. Снимок был сделан 21 августа 1903 года (известно имя фотографа – иеромонах Гавриил) во время раздачи милостыни неимущей братии у ворот обители. Впоследствии оказалось, что на фотографии запечатлен образ Божий Матери, принимающей милостыню из рук старца-инока. В 2013 году на заседании Священного синода РПЦ в Киево-Печерской Лавре праздник Светописанного образа Божией Матери (21 августа / 3 сентября) был внесен в месяцеслов Русской православной церкви.

+++

Русское монашество неразрывно связано со Святой Горой Афон
 

О миссии Афона в современном мире, значении подвига афонских монахов и 1000-летнем юбилее русского присутствия на Святой Горе в эксклюзивном интервью порталу «Русский Афон» (www.afonit.info) поделился Высокопреосвященный Варсонофий, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви.

— Ваше Высокопреосвященство, скажите пожалуйста, какое значение имеют для исторической Руси 1000-летние духовные связи с Афоном?

— Афонское монашество всегда было образцом и идеалом для русского монашества. Основатели русского монашества, создавая свои обители, перенимали Афонские уставы, словно зажигая свои свечи от Афонской лампады. Русское монашество с первых дней своего существования и до нашего времени неразрывно связано со Святой Горой. Значение Афона с точки зрения духовной жизни переоценить нельзя. Русь видела для себя образец в Византии, а для русских монахов самым главным ориентиром в организации монашеской жизни, конечно же, был Афон. Здесь они черпали опыт иноческого делания. Афон дал импульс для развития русского монашества в домонгольский период истории Киевской Руси; Афон стоял у истоков возрождения русского общежительного монашества в эпоху Московской Руси. На рубеже XVIII и XIX веков вновь пришло духовное просвещение со Святой Горы в лице преп. старца Паисия (Величковского). И в настоящее время, когда возрождается церковная жизнь на Руси, живой духовный опыт Афона становится вновь востребованным.

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре

— В чем, по Вашему, владыка, состоит миссия Афона в современном мире? Что может сказать или предложить Афон современному православному человеку, который ведет не монашеский, а мирской образ жизни?

— От Афона не нужно ожидать никакой словесной проповеди, нужно просто прийти туда, смотреть и назидаться. Мы православные, живущие в миру, подвержены действию суеты. Но когда мы приезжаем на Афон, то видим, что здесь все — по-другому. Здесь все гармонично совершается, все устроено богоугодно, все подчинено определенному распорядку — молитва, труд, отдых. Афон проповедует без слов. Поэтому в каждый приезд мы черпаем для себя пользу; мы видим, как настроить нам свою жизнь, даже церковную жизнь. Православные миряне во время паломничества по Афону, когда окунаются в эту Афонскую действительность, приобретают огромную пользу; они ощущают благодать от той повседневной монастырской жизни, участниками которой стали на несколько дней.

Призвание служения Афона миру состоит в том, чтобы показывать пример, быть образцом для православных христиан, живущих в миру. Афон является для нас эталоном духовной жизни. Люди, которые приходят подвизаться на Афон, они приходят искать Царствия Божия. Здесь обретают они мир, покой, очищение своих душ; достигнув этого, они потом приносят пользу и другим, которые приезжают сюда. Поэтому я считаю, что Афон являет для нас огромный пример в духовной жизни.

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре

 

— Сопоставим ли юбилей 1000-летия русского афонского монашества с юбилеем 1000-летия Крещения Руси? Является ли эта дата такой же важной исторической вехой для Русского Православия, как и юбилей 1988 года?

— Я думаю, что действительно, юбилей 2016 года — очень значимая веха нашей истории. Крещение Руси — это было важное празднование более для мирских людей, которые впервые после безбожной эпохи осознали свою причастность к 1000-летнему духовному наследию Русского Православия. Эти люди впервые увидели и осознали, что есть другая жизнь, жизнь в Церкви, жизнь с Богом. 1000-летие Русского монашества на Афоне, на мой взгляд, предлагает нам более глубокие смыслы, которые побуждает всех церковных людей, не только монашествующих, осознать себя носителям 1000-летней духовной традиции, которую мы унаследовали от Афона, от Византии. На Афоне был духовный центр всего восточного Православия. Практически все православные народы имели здесь свои монастыри, через которые просвещались и назидались святогорской практикой духовной жизни во Христе. Сегодня, когда мы восстанавливаем тысячи монастырей, очень важно сверять подвижническую практику с практикой Афона. Ведь после безбожной эпохи нам все приходится восстанавливать заново, практически с нуля. Очень важно наладить в новых монастырях правильные духовные отношения, и Афон, конечно же, первый образец для нас, потому что здесь непрерывная 1000-летняя традиция.

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре

— Чем лично для Вас, владыко, является Святая Гора Афон?

— На протяжения четверти века я каждый год бываю на Афоне, где стараюсь умирить свои страсти, потому что мир диктует свой темп жизни. Приезжаешь на Афон и здесь совсем другое впечатление: умиротворенность, безмятежность, труд, молитва.

Я очень люблю наш Русский Пантелеимонов монастырь и стараюсь всегда быть и жить в нашем монастыре. Другие монастыри я мало посещаю, больше люблю здесь пребывать, молиться со своей братией. Духовное общение с ними для меня особенная ценность. Сейчас монастырь пополнился монахами, очень много молодых братий, это очень важно, что молодые люди идут. К сухому источнику, говорит народная мудрость, тропа не ведет. Их привлекает туда благодать. Сам Господь призывает их, потому что увидел в них потенциал для прославления Своего величия. Я лично ими восхищаюсь, потому что они в таком юном возрасте захотели нести подвиг на самой передовой, в борьбе со злом и страстями. Это не каждому Господь поручает, а их Он призвал. Я и сам в молодости мечтал когда-то приехать на Афон. У меня была мечта после Духовной академии туда приехать. Но меня не выпустили из СССР. И теперь каждый год я стараюсь бывать на Афоне и посещать наш Русский монастырь.

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре

В монастыре возрождается духовная жизнь. Мне довелось быть на одном из братских собраний, а также на курсах изучения Священного Писания. Братия вместе со своими духовными наставниками изучают Божественные Писания, делают доклады, осмысленно учат псалмы.

Сейчас обитель стала очень красивая. Потому что красота пришла в обитель вместе с внутренней красотой монахов. Они стали духовно молитвенно красивыми, и, соответственно, это выразилось и во внешности. Божия благодать всегда так делает: если что-то красиво внутри, оно красиво и снаружи. Пока мы были руинами внутренними, у нас ничего не было, как только внутренние руины очистились, сразу и снаружи появилась гармония. Я благодарю Бога за это чудо возрождения нашей родной Русской обители на Афоне.

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский и игумен Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Алехин)

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский и игумен Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Алехин)

— Пантелеимонов монастырь недавно отмечал 100-летие своего Игумена схиархимандрита Иеремии. Вы много десятков лет лично знаете о. Иеремию. Как видится Вам духовный образ этого старца?

— Господь сподобил всех нас быть современниками этого благодатного Афонского старца, назидаться его примером, быть свидетелями его подвигов. Вот уже 40 лет он подвизается на Святой Горе и несет послушание Игумена русских святогорцев. Он является для всех нас образцом, маяком, который указывает нам, как искать Царствия Божия, как надо спасаться, что нужно делать для того, чтобы достичь спасения. А делать нужно не много: нужно жить по заповедям Божиим, не отвлекаться умом на постороннее, жить всегда в труде, всегда в молитве, в самопринуждении, и всегда возделывать и хранить в своем сердце любовь к Богу и ближнему. Вот самое главное делание о. Игумена Иеремии.

От о. Иеремии не нужно ожидать никаких слов, просто — смотри на Игумена. Его жизнь показывает, как человек без всякой суеты, спокойно, с молитвой, с упованием на Промысел Божий, несет свой крест, свое послушание. И Бог не посрамляет его упования, помогает, собирает братию, возрождает монастырь из пепла. Ведь — его молитвами все это совершается. Его жизнь — огромный пример для нас. Надо довериться Богу. Бог все совершает, когда человек молится и живет по Его заповедям.

Я знаю о. Иеремию уже 40 лет. Я вижу, что он постоянно в движении, постоянно на работе, постоянно на службе. Я вижу его любовь к братии — это настоящий пастырь и отец. Сколько в нем света, жизни, любви, благодати. И сохраняет Господь его для нас грешных, чтобы мы видели его пример, что так — можно жить; что так — можно спасаться и в наше время; что можно душу свою очистить, умиротвориться и стяжать благодать. О. Игумен получил от Бога такую милость — быть примером для русских монахов, для греческих монахов, для всех, кто любит Русскую святогорскую обитель нашу, кто приезжает сюда и восхищается ее красотой.

Митрополит Варсонофий Санкт-Петербургский и игумен Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Алехин)

— В этот год юбилея русского монашества на Афоне, что бы Вы пожелали вашим соотечественникам-святогорцам?

— Брать пример с о. Игумена Иеремии и со старших монахов; следовать путем крестоношения терпеливо, спокойно, ни о чем не задумываясь, ни каких планов не строя, и думать только об одном: Господь привел вас на Святую Гору с одной целью — для того, чтобы вы своей жизнью служили для Его славы. Не уроните эту честь. Благодарите Бога, что дал вам такую радость — находиться на Святой Горе. Отсюда — никуда. Ни шагу назад без благословения священноначалия. Живите так, и вы достигните святости. Надо поставить цель. Если цель — святость, то только здесь; праведность — только здесь, спасение — только здесь; Царство Небесное — только здесь. Здесь — точка вашего служения Богу и личного спасения.

Интервью записано в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре, специально для портала «Русский Афон»
afonit.info

+++

О чудесах на Афоне

 

Афонский Пантелеимонов монастырь издаст книгу свидетельств о чудесах на Афоне
Фото: shutterstock.com

На основе записей в монастырской тетради, которые делали паломники, получившие благодатную помощь и исцеления у афонских святынь, в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне и  была составлена книга свидетельств и записей о пережитых паломниками в русской святогорской обители чудесах, исцелениях и божественных посещениях. Книга содержит 172 записи-свидетельства очевидцев, сделанные в период с 2007 по 2015 годы. Необычность книги заключается в том, что в ее основу легли записи, которые паломники делали по собственной инициативе, добровольно, без просьб со стороны духовенства или братии монастыря. Свидетельства записывались паломниками в толстую общую тетрадь, находящуюся в монастырской лавке русской обители на Афоне.

Отмечается, что записи сделаны самыми разными людьми, не только глубоко верующими, но и не вполне воцерковленными; представленные в книге тексты отражают различную степень литературного дарования их авторов и неодинаковый уровень их грамотности. Но составители сборника намеренно сохранили авторскую стилистику, подвергнув заимствованные из живой летописи тексты минимальной правке, которая обеспечила бы их удобочитаемость. Записи расположены в хронологическом порядке, без рубрикации. Таким образом, книга представляет собой документ современной истории Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, составленный на основе десятков свидетельств.

В монастырской лавке русской святогорской обители общая тетрадь с записями-свидетельствами о чудесах пополняются ежедневно, поэтому каждый паломник может засвидетельствовать произошедшие с ним события исцелений и божественных посещений.

Чудеса Пантелеимоновой обители

В русском монастыре в честь великомученика Пантелеимона на Афоне хранится предание как о современных, так и более ранних известных чудесах, происходивших в обители. Одним из самых известных подобных случаев стало чудо явления Пресвятой Богородицы у Святых врат Свято-Пантелеимонова монастыря во время раздачи милостыни, произошедшее 3 сентября (21 августа ст. ст.) 1903 года. 

В этот день один из насельников монастыря инок Гавриил сделал фотографию, на которой впоследствии оказался запечатлен образ Богоматери, принимающей милостыню из рук старца-инока в числе неимущих братий. Сразу же после чудесного события, весть о котором обошла всю Святую Гору, началось почитание образа-фотографии. Были сделаны копии, которые хранились иноками в святых углах среди икон. Фотография попала и в Россию, найдя и там своих почитателей.

Чудо явления Божией Матери в 1903 году

Фото: Русский Афон

В конце 1980-х годов, с началом восстановления Русского на Афоне Свято-Пантлеимонова монастыря, фотография была вновь размножена с приложением краткого описания события и распространялась среди паломников. В 2003 году, когда отмечалось столетие явления образа Божией Матери, началось его богослужебное почитание: решением Собора старцев Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря, с благословения игумена обители схиархимандрита Иеремии (Алехина) было установлено празднование для увековечивания памяти чудесного события. Тогда же была создана иконописная «версия» фотографии для богослужебного использования и составлена служба.

В 2011 году в память об этом событии у Святых врат русского святогорского монастыря была возведена и освящена небольшая часовня в виде сени с источником воды и иконой Пресвятой Богородицы. В том же году в одном из братских корпусов был устроен храм в честь Светописанной иконы Божией Матери. В 2013 году был освящен первый храм в честь Светописанной иконы Божией Матери за пределами Святой Горы — в городе Киеве.

Чудо явления Божией Матери в 1903 году

В это же время в монастыре был обретен и сам оригинальный негатив чудотворного Светописанного образа Пресвятой Богородицы — фотографии, зафиксировавшей в 1903 г. явление Божией Матери. Негатив был найден во время работ со старым фотоархивом монастыря.

afonit.info


Материал с сайта Rublev.com

+++

Несколько в унисон вскоре прозвучало высказывание ближайшего сподвижника Константинопольского патриарха Варфоломея – митрополита Милетского Апостола (Вулгарис). Напомним, монастыри Афона находятся под юрисдикцией Константинопольского патриархата. При этом все иностранные насельники, попадая в афонские обители, автоматически получают греческое гражданство. Митрополит Апостол – представитель Константинопольского патриарха на Святой Горе Афон, имеет неофициальный титул «епископ Святой Горы» и является человеком влиятельным. Ему идея празднования на Афоне 1000-летия русского присутствия не нравилась изначально. В интервью, которое было опубликовано на Святогорском сайте (Αγιορειτικο βημα) 15 июня 2015 года, он говорит: «Афонский Священный Кинот первоначально назначил комиссию и поручил ей встретиться с русской делегацией, обсудить тему, дать возможность исторически обосновать 1000-летие присутствие русских монахов на Афоне. Начало дискуссии показало, что нет отдельного русского, болгарского или сербского монашества, есть единое святогорское монашество. Нет националистического измерения». На самом деле, никто и не отрицает, что святогорское монашество едино. Как духовно едино и мировое Православие. Смешивание государственно-исторического подхода к факту возникновения русского монашества на Афоне и сугубо церковного обнаружило в высказывании сподвижника Варфоломея именно политическую заданность. Впрочем, митрополит Апостол, завершая свой пассаж, неожиданно заявил: «Церковь хочет, чтобы в 2016 году эти торжества состоялись».

+++

К юбилею активную подготовку вёл и сам Пантелеимонов монастырь. Священноначалие русской обители благословило проведение серии Международных научных конференций «Афон и славянский мир». Конференции, в которых приняли участие десятки учёных из многих стран, прошли в Сербии (Белград, 2013), в Болгарии (София, 2014), на Украине (Киев, 2015), в Москве (2016). Планируется, что Патриарх Кирилл, в рамках празднования, посетит Афон весной 2016 года. Патриарх Кирилл в Рождественском интервью, говоря о 1000-летии русского Афона, в частности, сказал: «Удивительно, но Афон сыграл, играет и будет, видимо, продолжать играть важную роль в христианизации нашего общества. Ведь многие туда едут ради экзотики – просто посмотреть, что за место такое, куда женщин не пускают, где монахи самоуправляются, какое-то государство в государстве… Приезжают – и сердцем чувствуют благодать Божию, которая там пребывает, и навсегда сохраняют связь с Афоном…». 

+++

Отношения между Афоном и нынешними властителями Украины, что называется, не сложились. В Киеве никто не опроверг известного православному миру письма афонитов: «Что-то зачастили к нам в последнее время гости из Киева, высокопоставленные и не очень, лица «духовные» и миряне… Просили благословить Порошенко на царство, а также «военную операцию» на Востоке. Эмиссары хунты побывали во всех крупных монастырях Святой Горы, в первую очередь в Ватопеде, Дохиаре, Пантелеимоновом монастыре, Хиландаре, Филотеу, Кутлумуше… Деловые люди цинично предлагали Игуменам весьма крупные деньги за одно маленькое письмо в поддержку. Получая отказ, двигались дальше… Увы, товарищей ждал полный провал, даже в Русском монастыре (!), где больше половины – украинцы…». Вопрос о праздновании 1000-летия рассматривался Священным синодом Украинской православной церкви в октябре 2015 года. Синод дал своё благословение. Наместник Свято-Успенской Киево-Печерской лавры митрополит Павел о юбилее выразился с упованием на Бога: «Я думаю, что с Божией милостью празднование будет, хотя и не с такой торжественностью (как в России), но, без сомнения – с молитвенностью… Я думаю, преподобный все устроит так, что празднество 1000-летия древнерусского монашества на Афоне будет способствовать миру, единению и Христовой любви».

Олег Мономах. Специально для Столетия. Фото автора

+++

Причины запустения русского монастыря на Афоне в 30-е годы XVIII века
 

Вероятно, в истории каждого народа, каждой страны, каждой местности есть так называемые «темные периоды». Иногда это «темные века», иногда — всего лишь десятилетия. В истории Русского монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона на Афоне таким периодом стали 1725−1803 годы, точнее же будет сказать: 1730−1800-е.

НАГОРНЫЙ РУССИК В 1730—1803 ГОДАХ

Именно в эти годы Русский монастырь становится Русским только по имени (что не раз будут отмечать впоследствии посещающие его пришельцы из России). Братия в это время состоит почти исключительно из греков. В первой трети XVIII века число монахов в Руссике заметно сократилось. Василий Григорович-Барский в 1725 году нашел там только 4 человека братии, из которых двое были русскими. В 1744 году он уже не нашел в Руссике ни одного русского монаха.

Русская община продержалась в соединении с болгарами до 1735 года, «егда стало невольно российским монахам выходити из своего Отечества в чужия страны (по случаю войны России с Турциею в союзе с Австриею, начавшейся в 1734 и окончившейся в 1739 году Белградским миром), взяша его во власть свою греки и до днесь обитают».

Постепенно обитель пришла к полному разорению и совершенно обветшала. Несомненно, одной из причин окончательного упадка монастыря было то, что греки вместо общежития, бывшего для русских единственной возможной формой монастырской жизни, ввели идиоритмический устав (особножительный, в противоположность общежительным монастырским уставам — Ред.)

Положение обители на протяжении всего указанного периода остается в материальном отношении чрезвычайно трудным, и, несмотря на всевозрастающую помощь молдавских господарей, история Руссика в XVIII столетии предстает перед нами как история оскудения и упадка, едва не завершившихся конечным разорением и упразднением обители, лишь чудом избежавшей такой печальной участи.

СВЯТАЯ ГОРА В XVIII ВЕКЕ

Между тем XVIII век был одним из самых насыщенных событиями в истории Афона. В это время на Святой Горе не переставали появляться великие святые (достаточно вспомнить лишь два имени: в начале столетия — преподобный Акакий Кавсокаливит, а во второй половине — преподобный Никодим Святогорец, к слову, составивший переработку жизнеописания первого, ставшую впоследствии весьма популярной).

Славен афонский XVIII век был и учеными мужами: там временами жили и работали Евгений Вулгарис, Неофит Кавсокаливит, Дорофей Вулизмас, прп. Афанасий Паросский и многие другие. Это еще и эпоха так называемых «колливадских споров» — прений о насущных вопросах, волновавших святогорское монашество: о поминовении усопших по воскресным дням и о частом причащении Святых Христовых Таин.

prp NikodimSvyatogorec

Преподобный Никодим Святогорец. Гравюра XIX в.

Споры эти сотрясали Афон с 1750 по 1820-е годы, в них принимали участие весьма многие монастыри и скиты, а среди протагонистов движения мы встречаем уже упомянутых выше преподобных Афанасия Паросского и Никодима Святогорца, святителя Макария Коринфского, замечательного подвижника и духовника Иерофея Дидаскала, Христофора Продромина, старца Парфения Скуртиса и многих других. Как показали недавние находки, интерес к этим событиям проявлял и преподобный Паисий Величковский, сам проживший на Афоне с 1746 по 1763 год и состоявший в переписке с некоторыми из перечисленных только что лиц.

Не исчезает, хотя поначалу и до крайности умаляется, с Афона и русское монашество, а благодаря деятельности прп. Паисия число русских иноков постепенно начинает возрастать. Тот же прп. Никодим Святогорец не раз упоминает (с большой любовью и почтением) в своих трудах русских иноков как носителей подчас забытых греческими насельниками Афона традиций (например, чтения чина Двенадцати псалмов).

Но нигде мы не встречаем упоминаний Русского монастыря Святого Пантелеимона! Создается впечатление, что русские монахи вплоть до возрождения обители в начале XIX века обходили былое пристанище своих соотечественников стороной, и это, в общем, соответствует действительности. Возможно, их отталкивал и особножительный (идиоритмический) устав, которого придерживались иноки Пантелеимоновой обители.

Но любопытно иное: Русский монастырь в XVIII веке как будто выпадает из истории Афона, оставаясь лишь на страницах господарских и патриарших грамот и хозяйственных документов. Все упомянутые выше бурные события обходят Руссик стороной. Не останавливаются в нем и сколько-нибудь заметные персоны (а ведь в ту пору на Афоне жило немало смещенных со своих кафедр архиереев и даже патриархов). Разумеется, последнее отчасти было вызвано и бедственным положением обители, но что вызвало само это бедственное положение?

ТУРЕЦКОЕ РАЗОРЕНИЕ

Причины ухода славянских иноков из Русского монастыря (напомним, что братия по крайней мере в 1720-х годах уже не была чисто русской, скорее ее можно назвать русско-болгарской) еще современники связывали с фактическим разрывом отношений между Российской империей и Оттоманской Портой в результате русско-турецких войн.

Так, в частности, русский паломник Василий Григорович-Барский писал: «Монастырь сей там вообще всеми, греками, сербами и болгарами, называется Русским, не потому, что он был создан русскими царями, но потому, что изначально там русы, лучше же сказать, российские иноки, в течение множества лет жили и обладали им (монастырем) вплоть до 1735 года. Потом же, когда уменьшилось (число) российских монахов, когда стало невольно им приходить из своего отечества в чужие страны, взяли его в свою власть греки, и до сего дня им обладают».

prp PaisiyVelichkovskiy

Икона преподобного Паисия Величковского.

Следует отметить, что оставление монастыря Св. Пантелеимона русскими и вообще славянскими монахами не только явилось результатом крайнего затруднения сообщения между Россией и подвластными Османской Турции территориями, что фактически свело на нет приток русских иноков на Святую Гору, о чем уже упоминалось выше, но и было вызвано прямыми действиями турок.

Сохранилось малоизвестное свидетельство, согласно которому обитель была оставлена в 1730 году в результате прямых действий турок: «В 1730 (году), в мае (месяце), изгнали монахов из обители, именуемой великое Роси, и засели внутри измаильтяне, и устроили минарет в церкви». Неизвестно, были ли при этом совершены какие-то насилия, но новое заселение обители произошло несколько позже, после ухода турок, когда прежние насельники, если они еще оставались на Святой Горе, были рассеяны (именно о таких монахах упоминает Василий Григорович-Барский в своем описании, говоря, что обрел на Афоне «немало иноков российскых, воздержнаго и богоугоднаго жития, семо и овамо по горах скитающихся, и от труда рук своих зело нуждно и прискорбно питающихся, и от всех презираемых…»).

Не исключено, что именно эти события кратковременного турецкого захвата и разорения обители породили циркулировавший, как мы видели, на протяжении столетия слух об убийстве русских монахов. В любом случае, как бы ни оценивать сообщение Василия Григоровича-Барского, необходимо учитывать, что в его устах этот рассказ представлял собой повествование о делах давно минувших дней, а вовсе не прошедшего десятилетия. О причинах тогдашнего оскудения и оставления обители Барский, как представляется, говорит вполне однозначно, связывая его как с тяготами времен русско-турецких военных конфликтов, так и с препятствиями, чинимыми греческими монахами Святой Горы инокам славянского происхождения.

ПОЛИТИКА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА

Впрочем, помимо трудностей, связанных с проникновением на территорию государства, находившегося в состоянии войны с Российской империей (1735−1739), были и иные. О них пишет, в частности, другой путешественник, уже начала XIX века, — инок Парфений (Агеев), повествуя об истории Пантелеимонова монастыря.

Он также обращается к наследию Василия Григоровича-Барского: «В царствование российского императора Петра I, в начале осьмнадцатого столетия, был на Афоне один путешественник, киевский гражданин, Василий Григорьевич Барский. В первое его прибытие в Святую Гору Афонскую он в русском монастыре зимовал, с русскими читал и пел, и все братия были русские; но когда пришел во второй раз, чрез двадцать лет, то уже русского ни единого не было, и игумен был грек, и жаловался, что русские совсем оставили свою обитель и не дают никакой помощи. А причина была та, что переменились в России гражданские законы: не стали даваться жалованные грамоты, и не стали русские самоизвольно выходить за границу. Оттого русские оставили Руссик; а хотя один или два и приходили, но как странники, скитались по Святой Горе; потому что обитель содержать — много требуется расходов: оттого оставили обитель пусту; и тогда прочие монастыри разобрали много ее земли, и доныне обладают ею».

Действительно, соответствующие постановления российского правительства в ту пору значительно сократили поток монахов и паломников, движущийся в Дунайские княжества и в турецкие земли. Однако, как показывают судьбы многих русских монахов, обретших в те же самые годы пристанище в молдавских скитах, выход за границу, хоть и нелегальный, был возможен, и сами по себе подобного рода ограничения никак не могли привести к запустению русского монастыря, чего не скажешь о приведенных выше факторах.

МНОГОНАЧАЛИЕ — ПУТЬ К РАЗОРЕНИЮ

Замечательный историк и литургист А. А. Дмитриевский в своем труде «Русские на Афоне» дает краткий, но емкий очерк истории этого периода: «С 1735 года греческий элемент в этой обители (т. е. монастыре Св. Пантелеимона) взял окончательный перевес над русским, который мало-помалу совершенно был вытеснен из нее. Новые насельники монастыря греки оставили прежний строгий киновиальный образ жизни и учредили идиоритм.

Многоначалие, вызываемое самим строем новой монастырской жизни, в виде соборного управления представительными старцами монастыря (проэстосами), которые погодно и по очереди передают свою власть из рук в руки, как в наше время, так и в прошлом (т. е. XVIII) столетии, не способствовало процветанию монастырей, а вело всегда и ведет ныне к упадку материального благосостояния, строгой монашеской дисциплины, к водворению в них внутренних беспорядков и неустройств, мешающих правильному и мирному развитию обителей. Русская Пантелеимоновская обитель не явила собою счастливого исключения, а пошла обычною дорогою, которая привела ее к обнищанию и полнейшему разорению».

к.и.н. О.А. Родионов

Публикуется по книге: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря с 1735 до 1912 года». Серия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», том 5. — Афон: Свято-Пантелеимонов монастырь, 2015.

afonit.info


+++

Русский монастырь на Афоне в период Крымской войны 1853—1856 гг.
 

PanteleimMonastirStarFotoMore

Это было трудное время. В 1853 году пришло известие об объявлении Россией войны Турции. Среди русской братии возникло сильное искушение. Большинство собралось уезжать и просили о. Макария (Сушкина) ходатайствовать перед игуменом об отпуске всех из монастыря.

О. Макарий отказался от этой роли, так как еще не имел права голоса в иноческой братии: «Приходили ко мне с просьбою о том, чтобы я ходатайствовал перед старцами о выпуске всех русских из монастыря и о разрешении им отправиться в Россию, но я отказался принять на себя такое ходатайство, так как еще не имел голоса в собрании иноков и опасался по новости своего вступления в монастырь своим ходатайством нарушить спокойствие старцев, но наедине отцу Иерониму передавал все, что мне говорили русские, и отец Иероним наставлял меня, как поступать».

Для решения этого вопроса: выехать или оставаться и ожидать своей участи, состоящей, вероятнее всего, в истреблении, монахи Пантелеймонова монастыря обратились за советом к духовно опытным монахам. Многие из отцов считали, что в духовном смысле полезнее остаться, потому что, покинув Святую Гору, монахи фактически попали бы в мирское состояние, а оставшись в монастыре, будут покрыты Божественном Промыслом и, скорее всего, пострадают только от одних слухов. Но отцы советовали собрать собор, чтобы решить этот вопрос соборно и по любви.

На соборе братии о. Герасим высказал мнение, что всякий принявший монашество в монастыре не может его покинуть. Бывший архимандрит Константинопольской миссии отец Амвросий сильно возражал о. игумену. Но о. Герасим сказал, что его не задерживает, так как он не принимал постриг в здешнем монастыре, равно так не может препятствовать рясофорным монахам и послушникам. Хотя и не советовал уезжать, так как еще не было ничего такого, из-за чего необходимо было уезжать. Собор решил единогласно остаться, а если придут турки, то принять это как Божию волю и монастырь не оставлять. Но немощным и неуверенным в себе предлагалось выехать.

Из русской братии, которая на тот момент насчитывала 80 человек, уехало только 10 человек. Среди этих десяти оказался афонский писатель, известный по своим «Письмам к друзьям», бывший одним из ближайших помощников о. Иеронима, иеросхимонах Сергий (Веснин), более известный под псевдонимом Святогорец. Он уже не раз порывался покинуть Святую Гору. Русские отправились в Иверский монастырь, откуда должен был отплыть пароход в Россию.

Между тем пароход из-за сильного ненастья остановился в Дафни. Русские, прождав его напрасно, поехали пешим путем в Салоники. А Святогорец отделился от них, остановился в Дохиаре и написал покаянное письмо духовнику о. Иерониму. О. Сергий (в схиме Серафим) вскоре скончался 17 декабря 1853 года в Пантелеймоновом монастыре.

Sergiy Vesnin

Иеросхимонах Серафим (Веснин).

В 1854 году началось восстание греков. Приезд русских на Афон прекратился, и прервались все связи с Россией. На Афоне начались тревожные времена. Единственным союзником России в Крымской войне стало недавно созданное королевство Греция. Военные действия проходили вблизи Афона, частично и на территории Святой Горы. Обеспокоенные событиями и появлением османского парохода «Персуд», монахи Афона обратились к османскому генералу Хаджи Тахиру, чтобы тот защитил их от революционеров.

В архиве монастыря сохранился документ под названием «Чудесное избавление от насилия турок Русского монастыря и всего Афона», подробно описывающий события тех дней. В нем рассказывается, как 22 апреля 1854 года на Афон проник некий военачальник Чам (а по сути пират) с отрядом из 400 человек. Греки, помятуя последствия участия монахов в восстании 1821 года, не могли открыто выразить поддержку Чаму. Ни один из монастырей не изъявил согласия принять Чама. Местом своего пребывания он избрал Карею. Турки же увидели в этих событиях участие афонцев в восстании и посчитали главными виновниками десанта русских, с которыми находились в состоянии войны, и направили на Афон отряд в 1600 человек под началом Бея, чтобы уничтожить греческий десант и русских насельников.

Отряд высадился на пристани Ксиропотама. Русские монахи, завидев турецкий пароход, приготовились к смерти и обратились с усиленной молитвой к Царице Небесной. Небольшой отряд из 10 человек, присутствовавший на пристани, сделал залп. Бею показалось, что он был из тысячи ружей, и бей с войсками удалился к перешейку, чтобы начать планомерное наступление на Афон. Султану же он доложил, что монастыри действуют заодно с восставшими, получил подкрепление свыше 2000 человек и легко рассеял войско Чама, который решил перейти к партизанским действиям по всей Святой Горе.

Весь Афон молился об избавлении от этой напасти, а русский монастырь не прекращал молитв об императоре Николае и даровании ему победы над врагами. Войско Бея двигалось по Афону. «Буйная его армия, особенно башибузуки, жаждавшие крови и грабежа, неистово рвались на Святую Гору и еще, нахальные, хвалились друг перед другом, кто кого превзойдет в зверстве и тиранствах, заключая всегда свои разбойничьи угрозы клятвой, что в Руссике они не оставят камня на камне».

К турецкому вельможе монахи отправили депутацию от Протата из двух монахов: Руссика, уроженца Константинополя Арсения, хорошо говорившего по-турецки, и ксиропотамского архимандрита Дионисия. Бей сказал, что султан дал указание разорить Афон, если будут найдены доказательства поддержки монастырями армии Чама. И стал упрекать монахов, что монахи способствуют Чаму, и рассказал об эпизоде, когда повстанцы у Ксиропотама дали залп по солдатам из засады. Попутно выяснилось, что Арсений — житель Константинополя и был соседом Бея, и в детстве они хорошо знали друг друга. Это немало способствовало благополучному для монастыря исходу. Весьма удивился Бей, когда узнал, что о. Арсений из Руссика.

«Там живут русские, как же вы туда зашли и сколько там русских?» — удивленно спросил он. О. Арсений объяснил, что там есть русские, но и греки — поданные Турции, и игумен — грек. Живут же там спокойно и миролюбиво. «Как же нам донесли и султану известно, что в Руссике одни русские в огромном количестве, так что мы считаем их здесь, на Афоне, в тысячах, что они первые возмутители и виновники общего восстания и прибытия Чама на Афон?» О. Арсений опроверг эти нелепые слухи. Бей, успокоившись, объяснил, что, идя с войском на Афон, он имел в виду Руссик как главного врага политического и военного и хотел наказать его за восстание против султана.

Бей вместе с посланниками монастыря вошел в обитель. Наступило утро. Монахи причастились Святых Тайн и вдруг получили от Бея известие, что монастыри будут пощажены. И кроме того, все увидели в этот момент в море французский пароход. На его борту оказался французский посланник с указанием от султана уйти с Афона. Также и Чам получил указ от короля Оттона оставить Святую Гору и возвратиться в Грецию. 1 июня, при посредничестве консулов, повстанцы были приняты на борт французского военного корабля, покинули Афон и были доставлены с оружием в греческий Халкис.

Публикуется по книге: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря с 1735 до 1912 года». Серия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», том 5. — Афон: Свято-Пантелеимонов монастырь, 2015

Диакон Петр (Пахомов), afonit.info

+++

Афонский Пантелеимонов монастырь и его усилия по объединению русского монашества на Афоне

 Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь

Братия Русского на Афоне Свято-Пантелеимоновского монастыря в XIX — начале XX вв. оказывала активную помощь русским келлиотам и пустынникам на Святой Горе Афон.

Таким образом, складывалась и создавалась духовная монашеская семья, сплоченная вокруг древней русской святогорской обители святого великомученика Пантелеимона, распростершей, словно мать, духовные объятия свои и собравшей под омофором Божией Матери всех русских иноков на Афоне.

Но семья эта была бы неполной без двух крупных афонских русских скитов — Ильинского и Андреевского. Напомним, что оба эти скита были основаны в тот печально известный период, когда Руссик казался навсегда утраченным для русской братии. Действительно, не было никаких человеческих средств исправить положение, кроме как со смирением и терпением положиться на Промысел Божий, целиком доверившись ему. Правильность именно этой позиции показал даль¬нейший ход истории: отнюдь не человеческая рука, а детоводящая десница Промысла Божия чудесным образом возвратила русским инокам их древнее достояние.

Афонские старцы Макарий (Сушкин) и Иероним (Соломенцов)

Эти три русских святогорских обители были родственны не только и не столько по национальному признаку, но и по духовному родству, так или иначе, в большей или меньшей степени, будучи связаны с общим для всех русских на Афоне корнем — великим старцем Арсением, авторитет которого признавали как андреевцы, так и ильинцы. Приняв смиренно выбор старца Арсения, они объединились вокруг старца Иеронима (Соломенцова) и его преемника старца-игумена Макария (Сушкина), которого вскоре назовут игуменом всех русских святогорцев, в единую семью под его духовным руководством как русского духовника на Афоне.

Мир и добрые взаимоотношения были восстановлены, нестроения и неприятие остались позади, лучшим свидетельством чего явилась совместная сплоченная деятельность всех трех русских обителей. Собравшись вместе, они выкупили участок земли в Галате, предместье Константинополя, для устройства там своих подворий, которые должны были стать ядром своеобразного русского квартала, где паломники из России, проезжающие через Константинополь к святыням Востока, могли бы чувствовать себя в относительной безопасности, почти как дома».

Ильинский скит на Афоне

Со временем один из настоятелей Свято-Ильинского скита сказал о союзе трех русских обителей на Афоне: «Мы, как Троица, на Афоне неразлучны и нераздельны». Под покровительством Свято-Пантелеимоновой обители, имевшей своего представителя (антипросопа) в афонском Киноте и использовавшей свой голос в защиту интересов всех русских святогорцев, русские скиты и келлии были защищены от нападок и претензий кириархальных греческих монастырей.

Однако духовник Руссика иеросхимонах Иероним (Соломенцов) хорошо понимал зыбкость статуса русских скитов, не имеющих, по афонским законам, абсолютных прав на свою землю. Из всех русских обителей только Свято-Пантелеимоновский монастырь обладал всей полнотой подобных юридических прав в качестве владетельного монастыря.

Скиты же имели относительные права и являлись русскими только номинально. Земли, на которых они стояли, принадлежали греческим кириархальным монастырям. В существовавшей во второй половине XIX века ситуации виделось только два выхода: приобрести земли, на которых располагались скиты, в пользу Руссика, как полноправного владетельного монастыря, что было сделано с землей скита Ксилургу, древнейшей русской обители на Афоне, или добиваться для скитов такого же владетельного статуса, который имели монастыри. Эти планы старец Иероним (Соломенцов) пытался осуществить с помощью антипросопа обители иеромонаха Нафанаила (Кобелева) и российского посла в Константинополе графа Н. П. Игнатьева, однако они не увенчались успехом.

До конца своих дней иеросхимонах Иероним оставался верен своей идее создания сплоченной русской монашеской семьи на Афоне под эгидой Свято-Пантелеимоновского монастыря, объединения всего русского Афона.

Андреевский скит на Афоне

Фактически Руссиком предлагался новый вид взаимоотношений между монастырем и подчиненными ему скитами и келлиями. Свято-Пантелеимоновский монастырь выступал по отношению к другим русским обителям не как кириархальный, то есть господствующий или владетельный монастырь, но как обитель-мать, несущая ответственность и попечение о дочерних скитах и келлиях. Руссик представлял их интересы не только в административных органах Святой Горы, но и перед внешними мирскими институтами, координировал совместные действия русских обителей, распределял средства, необходимые для их существования.

Именно Свято-Пантелеимоновская обитель, стремительно развивавшаяся и объединявшая всех русских иноков вокруг себя, по мнению многих наблюдателей, в конце XIX века воплощала в себе саму идею общежительного монашества на Святой Горе. В то время как греческие монастыри еще не вполне оправились от засилья пагубного для монастырской организации идиоритма, распространившегося на Афоне в начале XVIII века.

Сплоченная русская иноческая община в кругу разобщенных греческих монастырей, занятых удовлетворением лишь собственных интересов, приобрела огромное уважение, вес и влияние в монашеской среде на Афоне. Осознавая это значение и используя его, Свято-Пантелеимоновский монастырь стал одним из главных и деятельных защитников и проповедников общежительных принципов на Афоне. В качестве примера большого значения и уважения, которые приобрел Руссик, можно привести факт избрания греческими монастырями Агио-Павла и Ксенофонт себе в игумены насельников, хотя и греков по национальности, но происходивших из русской обители, в которой процвело образцовое общежитие. Это было сделано в связи с отсутствием достойных и сведущих кандидатов в собственной среде, способных поддержать и сохранить киновию.

Существовали и многочисленные конкретные факты помощи Свято-Пантелеимоновского монастыря другим русским обителям на Афоне. Так, в 1856 году его братия уступила по недорогой цене Свято-Андреевскому скиту келлию свт. Василия Великого с участком земли. Насельники Руссика оказали помощь Свято-Ильинскому скиту в постройке его собора св. пророка Илии.

Когда с 18 по 24 июня 1881 года у берегов Афона находилась великая княгиня Александра Петровна (прп. Анастасия Киевская) со свитой, ее пароход «Эриклик» остановился вблизи пристани Свято-Пантелеимоновского монастыря. 19 июня настоятель Свято-Ильинского скита с двумя иеромонахами взошел на пароход, был представлен великой княгине игуменом Руссика о. Макарием и поднес ей икону св. пророка Илии. 22 июня 1881 года в Свято-Ильинском скиту был совершен молебен, и представитель великой княгини контр-адмирал Д. З. Головачев положил от ее имени закладной камень в основание нового собора. Камень был изготовлен накануне в Свято-Пантелеимоновском монастыре. При посредстве игумена Макария и духовника Руссика о. Иеронима в конце декабря 1881 года проект собора был послан великой княгине Александре Петровне, одобрен ею и утвержден Константинопольским Патриархом Иоакимом III.

Русский скит

В свою очередь, в 1910 году эконом Свято-Андреевского скита был приглашен в скит Руссика Новая Фиваида строить собор, который оказался уже заложен, и где даже сделали фундамент. Начал строить собор инженер-грек, допустивший серьезную ошибку в расчетах; потом был приглашен итальянский инженер, которому заплатили 2 000 рублей, но он тоже бросил строительство, считая, что ошибку уже нельзя исправить. Тогда обратились за помощью к соотечественникам. Эконом по благословению старцев Свято-Андреевской обители отправился в скит Новая Фиваида, составил свой проект, и собор был успешно построен .

При содействии игуменов Свято-Пантелеимоновского монастыря русские иноки приобрели и восстановили многие пришедшие в упадок полуразрушенные греческие келлии: были отстроены Иоанно-Златоустовская, свт. Николая Чудотворца («Белозёрка»), Свято-Троицкая (монастырь Хиландар), Георгиевская Керасийская (Великая Лавра преп. Афанасия), св. ап. Андрея Первозванного и равноап. Нины (монастырь Ставроникита) и некоторые другие малые обители.

Так, например, в 1882 году по благословению игумена Руссика о. Макария (Сушкина) и духовника о. Иеронима (Соломенцова) в келлии свт. Николая Чудотворца, прозванной «Белозёркой», поселился русский иеросхимонах Антоний. Старший сын о. Антония впоследствии принял постриг на Афоне с именем Петр — и в дальнейшем стал настоятелем келлии. С иеросхимонахом Антонием в эту келлию перешло 12 русских послушников старца. Позднее о. Петру пришлось обращаться за помощью в Россию и писать множество просительных писем, но в итоге в келлии были устроены два храма: верхний в честь свт. Николая Чудотворца и нижний во имя Покрова Божией Матери. В 1917 году на деньги, полученные от игумена Руссика о. Мисаила, иеросхимонахом Федосием (Харитоновым) была построена Свято-Троицкая келлия на Каруле и т. д.

В начале XX века под покровительством Свято-Пантелеимоновской обители более 80 русских келейных обителей (всего около 1 200 насельников) были во многом защищены от нападок и претензий кириархальных греческих монастырей. В некоторых келлиях (например, Иоанно-Златоустовской, Благовещенской, Иоанно-Богословской) проживало по общежительному уставу по 70−100 человек братии. Согласно сведениям, предоставленным в 1913 году для российского консульства в Салониках его корреспондентом А. А. Павловским, русским монахам также принадлежали 187 калив, в которых подвизались те, кто избрал не общежительный, а пустынный образ жизни. Большая часть этих пустынников получала денежную и продовольственную помощь из Свято-Пантелеимоновского монастыря .

Благотворительная помощь оказывалась и нерусским обителям Святой Горы. Старцы других афонских монастырей нередко обращались за содействием и поддержкой к братии Руссика. Так, осенью 1880 года игумен Макарий и духовник о. Иероним получили письмо из сербского Хиландарского монастыря с жалобой на бедственное положение обители, которая при малом числе монашествующих и отсутствии хорошего управления даже не имела средств нанять рабочих для сбора маслин и была вынуждена распродавать овец в метохах.

Поэтому сербские иноки решили пригласить в игумены кого-нибудь из братии Свято-Пантелеимоновского монастыря для устройства правильной жизни по общежительному уставу, также надеясь на материальную помощь своей обители. Подобная просьба высказывалась еще ранее Сербским митрополитом Михаилом. Принять такое предложение для русских старцев было непросто: они предвидели значительное сопротивление со стороны греческих монастырей и Константинопольского Патриарха, кроме того, среди самой сербской братии около трети были противниками введения общежития, наконец, сомнения вызывали огромные расходы, которые требовалось сделать для улучшения состояния Хиландара, его метохов и келлий.

Поэтому отцы Макарий и Иероним склонялись отказаться от предложения сербов, но не отказывались полностью от участия в этом деле. 15 октября 1880 года они писали российскому послу в Константинополе Н. П. Игнатьеву: «Наше мнение таково, чтобы митрополит прислал сюда одного из своих, понимающего это дело, который бы советовался о управлении обители с русскою обителию». В заключение старцы подчеркивали важность оказания помощи Хиландару как славянской обители, которая может быть при дальнейшем нерадении о ней поглощена греками. В дальнейшем, благодаря в том числе и русской поддержке, монастырь был спасен от разорения и сохранен как национальная святыня сербского народа .

Подобные переговоры велись в начале 1870-х годов обедневшим и обремененным долгами греческим Ставроникитским монастырем со Свято-Андреевским скитом: предполагалось введение нескольких русских иноков в братию монастыря и привлечение российских средств на его восстановление. Об этом, в частности, духовник Руссика о. Иероним писал Н. П. Игнатьеву 3 ноября 1873 года. Однако данный план не был осуществлен из-за противодействия Протата. Позднее, в конце 1880-х годов, в разгар спора монахов Свято-Ильинского скита с Пантократором антипросоп Руссика о. Нафанаил разработал проект покупки Ставроникитского монастыря у греков и поселения в нем в качестве игумена вместе с русскими насельниками из обителей св. вмч. Пантелеимона и св. прор. Илии. Проект остался неосуществленным из-за смерти о. Нафанаила в 1890 году.

Михаил Шкаровский, доктор исторических наук, профессор

Печатается по книге: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря с 1735 до 1912 года». Серия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», том 5. — Афон: Свято-Пантелеимонов монастырь, 2015

Михаил Шкаровский, afonit.info

+++

 

А 27 января 1907 года начался Крестовый поход против революции. В тот воскресный день после Божественной Литургии из Александро-Невской Лавры Санкт-Петербурга в паломничество в Святую Землю отправилась большая группа русских монархистов-черносотенцев во главе с вдохновителем Союза Русского Народа игуменом Арсением. По пути паломники проводили собеседования с союзниками Москвы, Курска, Харькова, Полтавы, Киева, Одессы. По прибытии в Святую Землю они отправились пешком в Иерусалим, дабы сугубо помолиться на Голгофе и у Гроба Господня о спасении России.

К началу Крестового похода игумен Арсений составил особую покаянную молитву Русского народа, в которой были такие слова: «Господи, спаси Царя нашего и всю державу Его, не даждь врагом нашим посмеяться над нами: прости грехи наша и грехи отец наших. Тебе, Господи, слава, а нам стыд за дела наша. О, Господи, прости прегрешение наше ради русских св. предков наших, иже умоляют Тя о нас, аще и согрешихом пред Тобою, но не отступихом от Тебя, ниже прострахом рук наших к Богу чуждему. Умилосердися, Господи Боже наш, укроти раздоры и нестроения в отечестве нашем…

Все мы, недостойные, купно с пастырями умоляем Тя, Всесильного и Премудрого Бога нашего: токмо ты Един, Всесилен, Могий все беды и скорби от нас устранить и упразднить, мир и тишину отечеству нашему возвратить и спасти Помазанника Своего и святый царственный град наш от мужей губительных, и злые советы их рассыпать, и обратить их к покаянию… Ты, Господи, слышал молитву предков наших и спасал отечество наше, и ныне все мы умоляем Тя, Отца и милости и щедрот, услыши молитву нашу и спаси ны от рук враг наших, да избавившееся от лютых бед и скорбей, прославим великолепое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». 1 июля 1907 г. паломники вернулись в Санкт-Петербург.

Русская линия