Аскетические приюты афонского монашества

Святая Гора АфонСвятая гора Афон

В жизни каждого православного человека есть такие святые уголки, встречи с которыми иногда ждешь полжизни. Среди них Благословенный Афон!  Место непрестанной молитвы, тысячелетнего подвига монашества. Гора особого покровительства Царицы Небесной. Это место, благословленное Самой Богородицей, которая по Вознесении на Небо Господа Иисуса Христа освятила Гору своими стопами и предвозвестила миру, что здесь будет основана та святыня, которой суждено стать оплотом христианской веры.
В реальности монашеская жизнь в ее древнейших формах зародилась на Святой Горе задолго до Великой Лавры – первого афонского общежительного монастыря, основанного в 963 году. Рассматривая в качестве трех знаковых фигур раннего афонского отшельничества преподобного Петра Афонского, святого Евфимия Нового и Иоанна Колова, мы можем проследить за значительными изменениями, произошедшими в образе жизни афонских аскетов на протяжении IX века.

Петр отрекся от мира, подвизаясь на протяжении всей жизни в суровой и строго монашеской аскетической жизни. Евфимий же и Иоанн, оба ставшие основателями монастырей, начав свой монашеский подвиг по примеру Петра со строго отшельнической аскезы, продвинулись на ступень вперед к организации общежительной жизни под покровительством государства и церковных иерархов. Именно эта ступень несколько десятилетий спустя открыла путь святому Афанасию Афонскому и его детищу – Великой Лавре.Создание Великой Лавры вызвало острое противостояние между двумя видами аскетизма на заре афонского монашества. Первый Афонский Устав, вышедший в свет в 972 году, примирил обе стороны, косвенно признав нововведения Афанасия. С тех пор все монастыри на Афоне создавались по образцу Лавры святого Афанасия. По сути, утверждение первого Афонского Устава показало, что государство поддерживает прежде всего организованные общежительные монастыри и в меньшей степени монахов-пустынников. Несмотря на это, идеал монашеской отшельнической жизни не переставал жить на Афонском полуострове, сосуществуя с общежительным принципом, хотя и был оттеснен в самые отдаленные и труднодоступные его уголки.
Процесс перехода от уединенно живущих аскетов к организованным общежительным монастырям на Афоне должен быть истолкован в свете геополитической и военной ситуации означенной эпохи. Вслед за последним взлетом, пришедшимся на период царствования императора Юстиниана (527–610), Средиземноморье перестало быть «римским озером». По мере решительного продвижения вперед арабских племен, захватывавших все большие земли на Ближнем Востоке и в Северной Африке, возрастает стратегическая роль Афонского полуострова, разрезающего с севера Эгейское море и контролирующего фракийские берега, иными словами, сухопутный путь между Константинополем и Солунью, а также Дарданеллы – морской путь, ведущий в Константинополь и в Черное море. 
Пройдет лишь несколько лет – и цепь укреплений протянется вдоль всего восточного берега полуострова. Они изначально находились там, либо вошли во владения расположенных с этой стороны монастырей, а иногда и сами монастыри строились как неприступные крепости. Спустя 3–4 века после основания Великой Лавры, начиная с XIV века, когда византийская территория сжалась до границ Палеологовского Фессалоникийского деспотата, состоящего из самого города Фессалоник и двух крайних полуостровов Кассандры и Афона, средний же полуостров – Сифония – был захвачен турками, такая же цепь протянулась и вдоль западного берега полуострова.Все афонские монастыри приобрели свой современный вид в результате растянувшихся на века процессов их строительства и расширения. Некоторые из них, заручившись поддержкой могучих дарителей, изначально возводились в виде величественных комплексов построек, другие же родились из одиноких хижин аскетов-отшельников и приобрели современную форму в результате постоянно разраставшегося ядра, состоящего из учеников, подвизающихся вокруг своего духовного отца.В других случаях местоположение ранних монашеских поселений не благоприятствовало их развитию в крупные монастыри (как это случилось, например, со скитом Кавсокаливия) до того момента, когда окончательно сформировалась современная святогорская иерархия. Причиной этого были либо неблагоприятные природные условия, либо тот факт, что их географическое положение не считалось стратегически важным.
Федон Хаджиантониу, архитектор-реставратор, pravmir.ru

От мифа к истории

Святая  Гора Афон расположена на  восточном полуострове  Халкидики,  лежащем в лазурных водах Эгейского моря между Фермейским и  Стримонским  заливами. Его протяженность  – около 60 км,  ширина – от 8 до 12 км, площадь – около 360 кв. километров.В начале рельеф полуострова ровный,  с небольшими равнинами и низкими холмами, покрытыми субтропической растительностью. В глубине полуострова появляются горы, которые поднимаются все выше и оканчиваются скалистой горой Афон с  огромной мраморной пирамидой, вздымающейся на высоту более 2000 метров над уровнем моря.История Афона, как и всего полуострова Халкидики, свидетельствует о том, что человек поселился там в глубокой древности. Красота афонской природы, мягкий климат полуострова Халкидики и удивительный рельеф его местности способствовали ведению здесь уединённой жизни. Первыми известными жителями полуострова были фракийцы. В V веке до н. э. к ним присоединились греки из Халкидики.Относительно названия и древнейшей истории Святой Горы существует множество различных легенд и преданий. Древние греки называли весь полуостров «Акта» («Мыс»). Имя «Афон»  носил фракийский гигант, который, как гласит одно из преданий,  во время битвы богов и гигантов метнул всю эту каменную громаду в Посейдона.В древнейшие времена на Афоне возводились храмы в честь Аполлона и Зевса. Храм, посвященный Зевсу, назывался Афос  (по-русски  Афон). Отсюда видимо и произошло название  горы.В начале Х века Афон был назван Святой горой  (по-гречески  «Агиос Орос»),  а в ХI веке,  при императоре Константине Мономахе,  стал так называться уже официально.  Ведь Афон — это земной удел Царицы Небесной.Вот что гласит церковное предание. Корабль Богородицы, направлявшейся с апостолами на Кипр, попал  в бурю и его отнесло к берегам Афона. И когда он приблизился к Святой горе, то языческие храмы рухнули. А язычники, видевшие это чудо,  уверовали и приняли христианство. С тех пор Афону покровительствует Божия Матерь.Одним из первых афонских монахов был  преподобный Петр Афонский.   Петр был византийским полководцем. Попав в плен к арабам, он был подвергнут пыткам и заточен в темницу.   Там он молил Бога помочь ему освободиться из плена и решил, что если будет на свободе, то пострижется в монахи. И вот, когда ему удалось вырваться из плена, он отправился на Афон, где иноком провел в одиночестве более 50 лет.Первые монашеские поселения там возникли сразу после принятия греками христианства. Рассвет монашества на Афоне произошёл во время царствования Василия Македонянина, восшедшего на престол в 867 году. Им было подтверждено исключительное право монахов на обитание на полуострове, дарованное ещё Константином Погонатом.Монастыри на Афоне появляются уже в Х веке. Первым основанным в 961 году Афанасием Афонским монастырем был монастырь Великая Лавра.А первый русский монашеский скит Ксилургу появился на Афоне до 988 года (еще до Крещения Руси).Святая Гора Афон на протяжении столетий была духовным центром православия. Здесь веками сохранялось и развивалось христианское искусство. Иконопись, фрески, книжная миниатюра Святой горы оказали значительное влияние на все православное искусство в целом.После захвата турками Константинополя в 1453 году Афон не только принял великие христианские святыни, но стал центром возрождения византийского искусства.В XVII—XVIII веках Афон стал местом греческого просвещения и книгоиздательства: при Ватопеде в средине XVIII века была основана Афонская академия (Афониада), при Лавре  работала типография.После восстания 1821 года Афон был оккупирован турками; уцелевшие монахи рассеялись по островам архипелага. Андрианопольский мирный договор между Россией и Портой в сентябре 1829 годаобеспечил прекращение турецкой оккупации.Первая мировая война и Октябрьская катастрофа, затем Вторая Мировая война тяжело отразились на монастырской  жизни Святой Горы. Однако турки в эпоху своего владычества и немецкие  войска во Вторую мировую войну не тронули Афон из уважения к монахам (сказанное не относится к крестоносцам и латинянам, неоднократно разорявшим монастыри Афона). Поэтому на Афоне сохранились уникальное собрание древних рукописей,  бесценных печатных книг, драгоценная церковная утварь, прекрасные фрески и мозаики, а также величайшие христианские святыни.Святая  Гора  Афон  включена в  список всемирного наследия  ЮНЕСКО.После восстания 1821 года Афон был оккупирован турками; уцелевшие монахи рассеялись по островам архипелага. Андрианопольский мирный договормежду Россией и Портой в сентябре 1829 года обеспечил прекращение турецкой оккупации и возвращение монастырских имений. 2 (15) ноября 1912 года полуостров был с моря занят войсками Греческого Королевства. Русское правительство потребовало вывода греческих войск, которые и были выведены с территории Пантелеимонова монастыря; русские монахи в гражданском отношении продолжали подчиняться русскому посольству в Константинополе. На Лондонской конференции в декабре 1912 — январе 1913 года Россия предложила придать Афону статус «автономной монашеской республики» под протекторатом шести православных держав: России, Греции, Румынии, Болгарии, Сербии, Черногории. Против такого проекта выступило греческое монашество Афона, требовавшее присоединения к Греческому Королевству.
Принятая в мае 1924 года Священным Кинотом «Уставная Хартия Святой Горы Афонской» («Новый канонизм»), законодательно признанная Грецией в 1926 году, не была подписана представителем Пантелеимонова монастыря, хотя в 1940 году Пантелеимонов монастырь согласился исполнять её предписания как действующего государственного законоположения[3]Закон Греции 124/1969 (в 1969 году) отнимал у монастырей права самоуправления и давал полномочия губернатору, что вызвало сильные протесты как на Афоне, так у руководства поместных Церквей. В июне 1963 года торжественно праздновалось 1000-летие монашества на Афоне; в торжествах принимали участие предстоятели ряда поместных Церквей.
На Афоне на протяжении его истории подвизались монахи (святогорцы) различного происхождения. Монастыри знали периоды расцвета (конец XIX века) и упадка (сокращение численности братии на протяжении большей части XX века). Минимальное число насельников Святой Горы было зафиксировано в 1971 году (1145 человек), после чего наблюдается неуклонный рост. С последней четверти XX века, после демократизации Греции и включения Афона в список всемирного наследия ЮНЕСКО, наблюдается новый подъём как чисто туристического, так и религиозного интереса к Афону. Древнейший из 20 монастырей, расположенных на полуострове, Лавра, был основан в 963, а позднейший, Ставроникита, — в 1542 году.

Значимость Афона


Для греков Афон стал хранилищем национальных традиций, той частью Греции, где в течение более тысячи лет хранились греко-христианские традиции, литература и подлинно византийские обряды. Это священный кладезь неизвестных до сих пор источников по исследованиям в области богословия, философии, истории, византийского и послевизантийского искусства и восточного мистицизма, а также огромный музей драгоценных греческих сокровищ и регалий православной традиции.

Единственный в мире «равноангелький град» святогорского монашества пребывал непоколебимо в границах, «установленных отцами», словно гранитные скалы Афон, непоколебимо высящиеся у яростного моря. Этот незыблемый бастион православия хранил церковь в чистоте от ересей, неподверженной никаким западным влияниям, непоколебимой в сохранении чистых традиций и старинной обрядности. Здесь звучат имена многих византийских императоров – Македонян, Комнинов, Палеологов, и продолжает жить Византия: находясь здесь, кажется, что пребываешь в византийской эпохе, в храме Святой Софии. Терпение и надежда, наряду с молитвой и прочими монашескими добродетелями, составляют нерушимый арсенал святогорских монахов, которые жили и до сих пор живут в вечных афонских монастырях и в их священных владениях. Никакой силе не удалось до сих пор воспрепятствовать им в пути к отдаленной вечности, несмотря на все пережитые невзгоды и опасности, поскольку «сила их в бессилии свершается».
На протяжении веков Афон оставался непристyпным, божественным уделом Богородицы, под покровительством которой он исполнился святости и неземного великолепия. Божествениый образ Богородицы пребывает здесь повсюду, храня все в нерушимом молчании, и только монахи, смиренные служители Божьи, приемлют благословение из длани ее и обитают в ее саду. В саду, где, подобно неувядающему цветку, продолжает непоколебимо существовать старинное отшельничество, где хранятся культурные достижения восточного христианства и продолжается жизнь греческой Византийской империи. В святом месте, где образ и ритм жизни определяют трансцендентальные понятия мистицизма, осмысленной молитвы и пребывающей за пределами этого мира жизни.
Кроме всего этого, следует упомянуть и о несравненных красотах природы Афонского полуострова, о его идиллических склонах, покрытых тенистыми еловыми, каштановыми, дубовыми и другими лесами и густым сочно-зеленым кустарником. Наконец, здесь возвышается суровый и вечный «сияющий Афон», осеняющий тенью своей весь монашеский святогорский град, единственный во всем мире, ставший истинным природным и духовным раем. Таковы причины, по которым ученый, паломник и вообще всякий друг прекрасного должны посетить Афон и пожить немного вдали от мира, в этих несравненных местах, ставших обителью души и местом молитвы. 

Монашество на Горе

 

Монашество – это отречение от  всего мирского и затворничество человека в пустынных местах для спасения души и единения с Богом. Это жизнь в молчании, молитве, подвиге и послушании. Христианское монашество сформировалось под влиянием евангельского учения в начале IY века. Идеалами монашеской жизни являются целомудрие, бедность и послушание, достигаемые благодаря непрестанной телесной и духовной аскезе и всецелому посвящению себя Богу.Первые монашеские поселения находились в Египте, Сирии и Малой Азии, а затем – в Палестине и Константинополе. В настоящее время только на Афоне сохранился  крупный центр монашества,  являющийся до сих пор твердыней православия и бастионом восточного христианства.Святая Гора Афон находится под покровительством Божией Матери.  Согласно церковному преданию, Богородица и евангелист Иоанн Богослов направлялись  на Кипр к Лазарю. Внезапно подул сильный ветер и корабль понесся в другую сторону. Вдруг он  остановился у берегов Афона, не претерпев никаких повреждений. Богородица сошла на берег в месте, где ныне находится Иверский монастырь,  и, усмотрев в этом чудесном случае волю Божию,  восхищенная красотой этих мест, обратилась к Сыну своему с просьбой подарить ей  гору Афонскую. И  раздался глас, возвещавший: «Да будет место оное уделом твоим, садом твоим и раем, а также гаванью спасительной для желающих спастись». Язычники, обитавшие в то время на Афоне, увидев это, прославили Бога и пожелали принять крещение, а языческие храмы рухнули.

Много чудес было сотворено Богоматерью для укрепления веры новых христиан. Давая им прощальное благословение, Божия  Матерь сказала: «Да будет это место Моим жребием, данным мне от сына и Бога моего. Я буду заступница этому месту и теплая о нем ходатайница перед Богом.». После этого Пресвятая Богородица отплыла  к Кипру. Так Святая Гора была освящена, став земным уделом  Богородицы.Первые монашеские поселения на Афоне возникли вскоре после принятия греками христианства. Одним из первых афонских монахов считается преподобный Петр  Афонский.На Афон уже с ранневизантийского времени стекалось  множество монахов со всех концов империи. Можно предполагать, что монахи на Афоне появились же в VII веке. Возникновению и распространению там монашества способствовали следующие три исторических обстоятельства:
1) пустынные места Святой Горы;
2) появление новых врагов империи – арабов, главным образом, в восточных странах, следствием чего явилось исчезновение ранее существовавших там крупных монастырских центров и удаление из них большого числа монахов, стремившихся получить новые места для жительства и продолжения своей аскезы;
3) враждебная позиция византийских императоров в период иконоборчества по отношению к монахам.

С IX века  Святая Гора официально становится главным монастырским центром. Об этом свидетельствует факт участия святогорских монахов на синоде 843 года, созванном императрицей Феодорой для восстановления и воссоздания икон. В эту  эпоху известны  монахи Петр Афонский и Евфимий Фессалоникский — представители двух различных аскетических тенденций: первый – пустынничества, второй лаврианства.В соответствии с хрисовулом императора Василия I от 885 года, Афон был предназначен для проживания только аскетов и возбранен с тех пор пастухам и прочим мирянам, пребывавшим нелегально в «Саду Богородицы».Пытаясь определить истоки организованной монашеской жизни на Святой Горе, не следует делать строго определенных выводов. На примере других монастырских центров того времени можно предположить, что и афонское монашество прошло три стадии – аскетическую, кинотную (общинную) и общежительную. Так, в начале полуострова, в более пологих местах, первыми поселились монахи-пустынники, которые пришли сюда, спасаясь от разного рода набегов, в особенности от сарацинских пиратов. Затем монахи покинули эту область и для большей безопасности перебрались на Афон, поселившись на его многочисленных вершинах и неприступных склонах. Впоследствии монахи-отшельники объединились в лаврах, прообразом которых стали древнейшие палестинские лавры. Из этих лавр к настоящему времени известны две – Климентова, близ нынешнего Иверского монастыря, и Кафедра Старцев на возвышенности Зигос, которая была к тому же наиболее значительной из лавр. Оганизатором общежительного образа  монашеской жизни был монах Иоанн, настоятель Коловского монастыря близ Иерисса. Основателем общежительной монашеской жизни на Святой Горе в полном смысле этого слова стал друг и исповедник императора Никифора Фоки преподобный Афанасий Афонский, заложивший в 963 году фундамент знаменитого монастыря Великой Лавры. Таким образом,  деревянные хижины (каливы) сменили большие каменные дома, а жизнь пустынников сменила организованная жизнь монашеской братии. Однако это новшество стало причиной возмущения против Афанасия многих святогорских монахов, в том числе и лавриан.Во главе оппозиции преподобному Афанасию встал монах Павел Ксиропотамский. Этот благородный византиец радел об аскезе  в пустыне, в полном уединении. А Афанасий, который отличался великим благочестием и многими добродетелями,  наряду с уединением призывал к совместному проживанию монахов.Павел вместе с другими монахами отправился в Константинополь, чтобы опротестовать перед Иоанном Цимисхием действия Афанасия, который якобы принес на Афон роскошь и нарушил старинные обычаи и святость этих мест. Император послал на Афон проводить расследование монаха Евфимия  Студита, однако, как и следовало ожидать, принял решение весьма благоприятное для его друга Афанасия и в конце концов признал  права больших монастырей в соответствии со взглядами Афанасия.

Это решение, подкрепленное канонистическими распоряжениями преподобного Афанасия, имело своим следствием составление Первого Устава Святой Горы (971-972), который  до настоящего времени продолжает оставаться основным действующим на Афоне законом. Таким образом, Афанасий привлек к себе внимание многих монахов, обитавших ранее уединенно в отдельных кельях. Среди них были также грузины, армяне и латиняне, причем последние по собственному почину основали монастырь Богородицы Амальфитанской близ Морфону – залива к северу от Лавры. В настоящее время от этого монастыря осталась только его величественная башня.
Кроме монастыря Великой Лавры, в Х веке были построены и другие монастыри – Ватопедский и Иверский, а также основаны некоторые монастыри меньших размеров – Дохиаров, Филофеев, Ксенофонтов и ряд других, известных в настоящее время, к сожалению, только по названию. В XI веке, когда на Афоне утвердился общежительный образ жизни, были основаны и другие монастыри, число которых достигало 180, хотя в большинстве случаев речь идет о больших кельях, а не о монастырях в современном смысле этого слова. Однако в конце того же века, особенно в годы правления императора Алексея I Комнина, монастыри подверглись  множеству пиратских набегов, в результате которых многие из них были разрушены.

В эту эпоху на Афон вторглось также (к счастью, на непродолжительное время) множество валашских пастухов, нарушивших жизнь святогорских монахов. В связи с этим событием был издан хрисовул Алексея, в котором, кроме всего прочего, возбранялся вход на Афон всякому существу женского пола.
В ХII веке на Афон прибывают монахи других национальностей:  иверы (грузины), латиняне (западные европейцы), сербы и русские, которых объединяла друг с другом общая православная вера. В следующем, ХIII веке, в период Латинской империи (1204-1261) Афон, как и вся Византийская империя, подвергался вторжениям франков (крестоносцев), от которых оказался избавлен только после отвоевания Константинополя Палеологами. В эти годы Афон входил в состав Фессалоникского королевства, и святогорские монахи неоднократно подвергались давлению, целью которого было принятие унии между западной и восточной церквями. К сожалению, это давление продолжалось и впоследствии со стороны императора Михаила VIII и патриарха Иоанна Века, которые были униатами. При этом в своем стремлении обратить монахов в католичество последние подвергли Афон страшным гонениям, результатом которых стало разрушение многих зданий и убийства святогорских монахов в Протате,  Ватопедском, Зографовом и других монастырях.

Однако после смерти Михаила монастыри снова достигли расцвета, в особенности благодаря покровительственному отношению к ним сына и наследника императора Андроника II, который сам выступал против церковной унии. Единственным мрачным пятном в истории его правления было страшное вторжение каталанских пиратов, которых император использовал в своих войсках в качестве наемников. Кроме других областей империи, каталанцы вторглись и на Афон (начало XIV века), который подвергли разорению, убивая монахов и грабя монастыри, а уходя, увезли с собой большое количество реликвий. Таким образом, число монастырей уменьшилось тогда до 25, из которых к настоящему времени сохранилось 20.Также помощь в восстановлении Афону оказывали  константинопольские и трапезундские императоры. Поскольку эта эпоха была временем небывалого подъема Сербии, сербские правители стали посылать щедрые дары афонским монастырям, особенно Хиландарскому, в котором проживали (и проживают до сих пор) их соотечественники.  Основывались большие кельи, бывшие экзартимами монастырей, а многие из них были повышены до ранга монастырей. Наконец, многие монастыри были объединены друг с другом.В ХV веке, после многочисленных бедствий и разрушений, Афон переживает один из лучших периодов своей истории. Святогорские монахи продолжали самозабвенно бороться против церковной унии, отстаивая православие. После падения Фессалоники (1430) и Константинополя (1453) Афон, как и вся Греция, был порабощен турками. Афонские монахи старались сохранить хорошие отношения с султаном и поэтому заявили о своей покорности Мураду II сразу же после завоевания им Фессалоники. Со своей стороны султан признал их владельцами монастырей, что затем подтвердил и захвативший Константинополь Мухаммед II Завоеватель. Таким образом, была достигнута некоторая независимость Афона,  который в султанских фирманах назван «страна, где денно и нощно благословляют имя Божие» и «убежище бедных и чужестранцев». В эту эпоху наблюдается относительное благоденствие, которое продолжается и в XVI веке. Одно из свидетельств тому – основание приблизительно в середине этого столетия Ставроникитского монастыря, после чего число афонских монастырей достигло нынешнего. В эти годы, особенно после завоевания турками Сербии, на Святую Гору прибывает множество сербов, вследствие чего в Киноте неоднократно избирают протом сербского монаха.

Однако непомерные подати и конфискация монастырских владений турецкими властями повергли монастыри в тяжелый экономический кризис. Это стало причиной появления на Афоне идиоритмического образа жизни, который все более практиковался в отдельных монастырях, а в начале XVIII века стал общим явлением. Можно сказать, что этот новый способ монашеского существования возник как способ решения трудностей, испытываемых в те времена Афоном. Так, настоятелей в монастырях сменили эпитропы (состоявшие из нескольких членов комиссии), а прота в Карее – четыре эпистата. В то же время уменьшилась численность монахов, в результате чего в отдельных монастырях их осталось совсем мало. С этого времени начинается строительство на Афоне первых скитов, которые действуют до настоящего времени.
Покровителями и благодетелями Святой Горы в эти трудные времена становятся правители придунайских стран Венгрии и Молдовлахии, затем русские цари, а также многие патриархи и вообще благочестивые христиане. В то же время афонские монахи получают разрешение посещать время от времени вышеупомянутые страны, путешествуя с Животворящим Древом Креста Господня и частями святых мощей и собирая таким образом деньги.
Необходимо сказать о высокой духовной жизни на Афоне и  его огромной поддержке порабощенному греческому народу в течение всех лет турецкого владычества. В особенности, в XVII-XVIII веках Афон стал духовным центром греческого народа и средоточием деятелей науки и искусства, дав порабощенной нации ученых мужей, патриархов, епископов, священников, учителей и проповедников.
Нетрудно понять, сколь необходимы они были  в те времена для  воодушевления  греков и помощи народу  в сохранении  традиций предков, укрепления  веры и подготовки  греков к  национальному возрождению. Это было достигнуто прежде всего благодаря основанию и деятельности при Ватопедском монастыре «Афонской Академии», в которой учились и преподавали такие прославленные деятели, как Евгений Вулгарис, Афанасий Паросский, Косма Этолийский, Зердзулакис и др. Следует упомянуть и об открытии в Лавре в эту эпоху (середина ХVIII в.) греческой типографии монахом Космой Лавриотом, благодаря чему на Афоне и  среди порабощенного греческого народа получили распространение  книги.
Эта типография была уничтожена незадолго до начала Национально-освободительной войны 1821 года.
Однако развитие духовной жизни на Афоне и его подъем в целом были остановлены с началом Национально-освободительной войны 1821 года, которая оказала огромное влияние на афонских  монахов. Кроме  вклада в подготовку борьбы, которая в значительной степени была совершена именно здесь, святогорская братия  помогала ей всеми возможными способами. Многие монахи покинули место своего отшельничества на Афоне, где был установлен турецкий гарнизон: одни ушли отсюда ради спасения от жестокостей и убийств, чинимых турками, другие – ради непосредственного участия в войне с ними, сняв рясу, взяв в руки меч и став в ряды воевавших греков. Уцелевшие монахи возвратились на Афон примерно десять лет спустя и снова принялись за дело восстановления и обустройства монастырей. Так, Афон вступил в новый период своего процветания, который продолжается до сих пор.

Афон сегодня

С богословской точки зрения Святая Гора – это по преимуществу место святости. С социальной, святогорское государство – это древнейшая республика, которая продолжает действовать с момента ее основания и поныне.
Жизнь и традиция на Афоне никогда не прерывались. Не было такого периода, когда он утрачивал свою идентичность или забывал о своей миссии в Церкви и мире. Его миссия – создавать подлинного человека по подобию Божию, то есть святых, развивая и распространяя живую традицию обожения в мире.
Святая Гора отличается уникальностью жизни, скрывает тайну, силу к возрождению, которая направляет к Небу. Потому и многие паломники, которые приезжают сюда, да и те, кто имеют какое-то общение или какую-то связь с Афоном, обретают свой внутренний духовный покой и полноту.

Важное место в деятельности афонского общежития занимает прием паломников. Невозможно представить себе ни один монастырь Святой Горы без паломников. Монашеские учреждения, по сути, принадлежат паломникам, народу Божию.Монахи в любом монастыре являются его временными жителями и распорядителями на какое-то время, а затем передают как само место, так и дух монастыря следующему поколению монахов как священный завет, чтобы те содержали его и продолжали его традиции, так чтобы сюда приезжали и отдыхали паломники.Несмотря на то, что Святая Гора является неотъемлемой частью греческого государства и находится под духовным покровительством Вселенского Патриархата, она носит вселенский характер. Афонские монахи – выходцы из разных стран. Да и приезжающих на Афон называют не посетителями, а паломниками, потому что они совершают не увеселительную поездку, а приезжают поклониться местным святыням, приезжают из всех частей света, представляя разные культурные, духовные и даже религиозные традиции.
В 2010 году только один  монастырь Ватопед предоставил ночлег 40 000 паломникам. В лице любого паломника афонские монахи видят не просто какого-то человека, но образ Божий, самого Бога. Как говорит авва Аполлос о приеме братий: «Когда приходят братья, нужно с уважением поклониться. В этот момент мы кланяемся Богу, а не им. Потому он и говорит, что «увидеть брата своего – значит увидеть Бога». В лице ближнего монахи узнают Бога, а потому совершают свое служение с радостью, смирение и любовью. Эта любовь бескорыстна, носит жертвенный характер. Монах ничего не ожидает получить от паломника. Паломник не платит за оказываемое ему гостеприимство. Монаху, который несет послушание, никто не платит, и он никак не соприкасается с деньгами. Гостеприимство в монастырях Святой Горы оказывается бесплатно, потому что так хочет Хозяйка этого места, Игумения Святой Горы – Госпожа Богородица.
Все это настолько человечно, настолько просто, но, тем не менее, почти неизвестно сегодня в светском обществе. Бескорыстная любовь, которая на самом деле только и есть истинная любовь, явленная в мире Христом, не только перестала существовать, но очень часто почитается людьми за безумие. Деньги, целесообразность, эксплуатация человека человеком возведены в цель и идеал современного общества. Потому дух и нрав Святой Горы, который являются духом и нравом бескорыстной любви, приходят, как плодородная духовная роса, с целью улучшить и очеловечить жизнь в мире. Это единственное общество, цель которого и свободно выбранный идеал – бескорыстная любовь, любовь во Христе, и отход от нее считает грехом. Это общество, которое выбрало в качестве идеала то, что может действительно духовно объединять людей, а не то, что уже с самого начала гарантирует разделение среди них, то есть корыстолюбие и эксплуатацию ради прибыли.
Другая любезность, которую оказывают афонские обители паломникам – поклонение святым мощам и чудотворным иконам, что бывает в рамках экскурсии по главному монастырскому собору Кафоликону. 
Потому что нет на земле ничего более драгоценного и важного, чем присутствие святых, которое постоянно обеспечивается в мире благодаря их мощам. В этом и состоит цель Церкви – порождать святых. В мощах святых обитает благодать Божия – эта нетварная энергия, излияние Божественного Бытия. Прикладываясь к этим святым мощам, паломник принимает даром божественную Благодать.
На Святой Горе паломник имеет благословение прикоснуться к мощам многих великих святых нашей Церкви. В нашей обители хранятся более двухсот частиц святых мощей, таких как: святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова, Иоанна Предтечи, святых апостолов Андрея Первозванного и Варфоломея, великомученика Пантелеимона, Иакова Персиянина, и, конечно, самая главная святыня, – Честной Пояс Божией Матери.
Один паломник, испытывавший проблемы с руками, которые были парализованы, так что он не мог ими пошевелить, приложившись к Честному Поясу в нашем монастыре сразу же исцелился. 
А у другого была серьезная проблема с поясницей. Приложившись к иконе Божией Матери «Отрада и Утешение», одной из семи чудотворных икон, пребывающих в нашем монастыре, он почувствовал, как его как будто прошиб электрический разряд, и в тот же момент он исцелился. Прикладываясь к святым мощам, многие паломники, нашего монастыря ощущают благоухание. Это благоухание имеет не естественное происхождение, мы не поливаем святые мощи ни одеколоном, ни духами. Источник этого сверхъестественного благоухания – Благодать Святого Духа.
Паломникам предлагается и поучение. Обычно послушание произносить поучение возлагается на старца монастыря, хотя какой-либо брат всякий раз по поручению старца может обращаться со словом на собраниях паломников.Там обсуждаются вопросы практического характера, имеющие отношение к духовному назиданию паломников, и даются ответы на вопросы и недоумения самих паломников.
Богословское слово или беседа имеет разные степени. Назовем некоторые виды богословской беседы. Вначале идет катехизическая беседа. Это слово может произнести богословски образованный человек перед слушателями, не имея соответствующего опыта. Однако и она может принести пользу слушателям, как указывал Христос: «все, что они велят соблюдать вам, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте».
В качестве второй ступени можно считать опытное слово, когда оно является выражением и изложением, порождением ума, который опытно соединяется и общается с воипостасным Богом Словом. Это слово «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа», способно исцелить и возродить «труждающиеся и обремененные» сердца людей. Отеческое слово – это, в основном, опытное слово, которое имеет непреходящую духовную силу и вечную огромную ценность. Но есть еще одна высшая ступень слова – рассудительное слово. Речь идет об особой, откровенной беседе, обращенной харизматичным старцем лично христианину. К этой категории рассудительного, проницательного слова относится и случай, описанный в Отечнике, когда некто с болью настойчиво просит авву Евпрепия: «авва, скажи слово, как мне спастись?»
Подобное рассудительное отеческое слово может стать источником подлинного вдохновения и духовного подкрепления паломника.

Вне Афона я встретил одного мирянина, который ведет духовный подвиг, и он поведал мне, что уже три года не был на Святой Горе, но все эти три года его духовно поддерживало слово, обращенное к нему тогда одним афонским монахом. Совершенное, идеальное состояние в таинстве божественной исповеди это когда духовник предлагает рассудительное слово, а исповедник с послушанием воспринимает его. Здесь необходимо заметить, что большинство христиан впервые исповедуются в каком-нибудь монастыре. Сколько паломников вернулись домой «в ином образе», обновленные, преображенные Благодатью Божией! Скольких разводов удалось избежать и сколько разделенных семей обрели желанное единство и теплую любовь при участии добродетельной жизни афонского духовника! А сколько паломников, соприкоснувшись с харизматичным духовником, не находили выход из терзавших и мучивших их годами тупиковых проблем?Паломник, останавливающийся в афонском монастыре на один или несколько дней, с необходимостью будет общаться с братией монастыря, увидит их общежительный образ жизни, и по силе будет подражать ему.
«Общежительный монастырь это совершенная евангельская община лика апостолов, мучениколюбивых первых христиан, добрых подвижников благочестия, основное попечение которых – беспопечительность отрешенной от суеты мира жизни во Христе». По характерному выражению нашего приснопамятного старца Иосифа, общежительный монастырь – это «небо на земле: хотя общежительная обитель существует во времени и пространстве и находится в мире сем, но она не от мира сего».
В мире, который погружен в мимолетную суету и исполнен волнениями и тревогами повседневной жизни с многочисленными трудностями и безвыходными ситуациями, не задумываясь о том, что может быть существует и что-то иное, отличное от повседневного, что может дать ответ на вопросы, терзающие и мучащие его, Святая Гора Афон открывает новые перспективы жизни. В одномерной плоской жизни она предлагает устремленное ввысь многомерное общение с Богом и Его святыми: совершенно отличным и очень часто противоположным светскому образом взирая на вещи, она действительно освещает запутанную и исполненную безвыходных ситуаций мирскую жизнь.
Таким образом, человек может, в конце концов, не только положительным образом воспользоваться благоприятными условиями жизни, но и творчески встретить трудные обстоятельства, неудачи, беды, да и саму смерть.
Афон предлагает такой способ жизни, который в конечном итоге освобождает человека от страха смерти со всеми его болезненными последствиями и делает его подлинно свободным. На Святую Гору, как и вообще в любой православный монастырь, приходят люди, оставляющие мир и мирской образ жизни. Это явление может рассматриваться, да с одной стороны, так оно есть, как антиобщественное. Но отличают его существенным образом от любого антиобщественного явления следующие черты. Монах оставляет мир не из-за вражды к нему, но из-за любви ко Христу и желания более полного с Ним общения, а через Него и со всем миром. Он отрицается не мира и общества, но мирских помыслов, ведь потому-то он и ищет истинного общения во Христе. Так монашеская община, и особенно общежитие Святой Горы Афон, представляют собой «своего рода «антиобщество», которое не заключая в себе понятия противоречия по отношению к мирскому обществу, создает предпосылки для более последовательной христианской жизни, когда человек переживает свою социальность объемно и уравновешенно, в его горизонтальном и  вертикальном измерении.
Монашество предлагает образец жизни. В частности, общежительное монашество выражает квинтэссенцию Православия. Можно сказать, что все общество верующих, как это отмечает и преподобный Феодор Студит, является «общежительной Церковью».А монашеское общежитие представляет собой наиболее последовательную попытку ее исторической реализации». Византийские императоры становились ктиторами, дарителями и благодетелями монастырей Святой Горы Афон потому, что знали пользу, которую принесет обществу создание обителей.Духовная закваска, которую предлагает обществу общежительный монастырь, способна заквасить все общество к большей пользе. Можно ли представить, чтобы тот, кто получил заповедь от Христа «любить своего врага» нанес вред обществу?Можно ли представить, чтобы тот, кто получил заповедь «быть святым», быть гражданином «небесного отечества», подвизающимся для достижения обожения, не был бы одновременно прекрасным и добрым гражданином отечества земного?Общежительный монастырь – это мастерская добродетели и святости. Как подчеркивал блаженный старец Иосиф Исизаст: «истинный монах – это плод Святого Духа».Этот тот, кто подлинно обретает в своем сердце сначала самого себя, а затем Бога, а рядом с Ним – весь мир. Сегодня на Афоне есть монахи, которые забыли самих себя, они не молятся о себе, но непрестанно часами молятся о мире.Это и есть самый существенный вклад афонского монашества – молитва о мире и спасении всего мира. Паломник, который соприкасается с этими монахами, даже если он и не будет говорить с ними, получит пользу от их присутствияВ Отечнике есть рассказ о трех братьях, которые имели обыкновение приходить к Антонию Великому и задавать ему волновавшие их вопросы о духовной жизни. Один из них всегда молчал и никогда ни о чем не спрашивал авву Антонию. И как-то раз авва Антоний сам спросил этого брата: «Вот, столько времени приходишь ты сюда и никогда не спрашивал меня». А брат ответил: «Достаточно для меня только смотреть на тебя, отче».Паломник, который следует распорядку жизни монастыря, приходит и на службы. В Кафоликоне афонского монастыря он участвует в разумной и мысленной службе, которая приносится Богу «едиными усты и единым сердцем».Служение Богу, это дело не человека, но есть таинство, превосходящее человеческий разум. Богослужение – это действие Святого Духа в Церкви. Богослужение совершается «со всеми святыми». На нем присутствуют не только монахи, клирики и паломники, но и святые, ангелы, Божия Матерь и Христос. Это тайноводствие, которое возвышает и преображает человека.Несколько лет назад один четырехлетний ребеночек видел в алтаре Кафоликона нашего монастыря множество ангелов, которые, конечно, были невидимы многим, но, однако, они были.Подобный опыт часто имели и многие святые служители алтаря. Но каждый в зависимости о того, сколько может принять, и собственной чистоты, получает и свою награду. Сколькие не заходили в храм в состоянии помрачения, возбуждения и тревожного ожидания, с чувством отчаяния, а выходили просвещенными в мире и радости!Святая Гора Афон действует как духовная лечебница. Она является лечебным центром и духовным оазисом в пустыни безбожного мира, мира дезориентации и абсурда. Это перст, указующий на небо, который делают безопасным наш путь к Отцу.Блаженной памяти старец Паисий говорил, что «если бы люди почаще бывали в монастырях и завязывали духовные отношения с монахами, тогда бы закрылись многие психбольницы». В монастыре монах подвизается для достижения святости, он призван действовать как закваска для духовного преуспеяния и спасения мира.Нет ничего более значительного и важного для человека, как его спасение.Человек любой эпохи, и намного более современный человек, пребывает в состоянии духовного разделения, раздробления, полного отчуждения от самого себя. Ему необходимо исправление, восстановление и спасение. Он должны стать цельным, обрести самого себя, истинного человека.Именно это спасение столь необходимо современному человеку, и он может познакомиться с ним и вкусить его в благословенном и освященном Уделе Божией Матери – Святой Горе Афон.Игумен монастыря Ватопед, схиархимандрит Ефрем, 2011 г.

Система управления

Система управления на Афоне основывается, за небольшим исключением, на семи Уставах, принятых от начала основания организованной жизни афонского монашества до. начала XIX века. Наиболее значительную роль в истории афонского монашества сыграли Уставы 971/2, 1046, 1394 и 1810 годов, на которые мы будем ссылаться в ходе последующего изложения. Однако особое значение для системы управления на Афоне имеет Хартия 1924 года, утвержденная законодательным декретом в 1926 году. Согласно Хартии, законодательная власть принадлежит Священному Собранию (Synaxis), которое состоит из 20 настоятелей монастырей и собирается в Карее два раза в год для принятия канонических указов. В экстренных случаях собирается «двойное собрание», состоящее из 40 членов. Административную власть осуществляет Священный Кинот, который состоит из 20 представителей монастырей (по одному от каждого.), которые избираются 1 января на один год, а исполнительную власть – Священная Эпистасия, которая состоит из 4 членов, в соответствии с делением афонских монастырей на четыре пентады (пятерки). Представитель монастыря первого ранга председательствует в Священной Эпистасии и называется «прот» (т.е. первый), или «протэпистат».Правом избрания протэпистата обладают 5 главных  монастырей – Великая Лавра, Ватопедов, Иверский, Хиландарский и Дионисиев, которые, таким образом, посылают в Карею еще одного представителя для исполнения этой должности, а остальные три члена избираются из числа представителей, составляющих Священный Кинот. Избрание членов Священной Эпистасии и начало исполнения ими обязанностей происходит 1 июня. Срок их полномочий составляет также один год. Наконец, судебную власть исполняют различные институты, находящиеся как на Святой горе, так и за ее пределами.В Карее находится также государственный администратор (губернатор) Афона, подчиняющийся Министерству иностранных дел и ответственный за точное исполнение положений Уставной Хартии,  за порядок и безопасность. Губернатор имеет в своем распоряжении небольшой административный аппарат, полицию и служащих – представителей Греческого государства на Афоне, который, согласно конституции и Хартии, является самоуправляемой частью Греции. 

Жизнь монахов

Сутки на Святой Горе определяются по византийским часам, которые меняются в зависимости от времени года, так что ноль часов приходится на закат солнца. Только Иверский монастырь придерживается несколько отличной системы, отсчитывая часы от восхода солнца (халдейская система).Полные сутки разделяются в монастырях на три восьмичасья, каждое из которых отводится молитве, работе и отдыху. МолитваМонашеская молитва бывает общей и личной. Общую молитву монахи возносят все вместе во время различных служб в главном храме и часовнях. Наиболее известными общими молитвами являются вечерня, повечерие, полунощная, заутреня и божественная литургия, продолжительность которых увеличивается во время разных праздников и особенно всенощных. Почти все службы происходят ночью, когда миряне отдыхают или развлекаются.Афонские монахи особо почитают Богородицу, которая, как было сказано выше, считается единственной владычицей Святой Горы. Основу личной молитвы составляет краткая (монологическая) мольба: «Господи Иисусе Христе. помилуй меня». Неоднократно используются при этом и четки. РаботаВ монастырях монахи, число которых в настоящее время достигает около 1700, занимаются разного рода работами, которые возлагают на них проистамены. Таковыми являются забота об отправлении культа и сохранности регалий, обслуживание братьев и паломников и т.п. Следует отметить, что довольно ограниченное число монахов в большинстве святогорских монастырей непропорционально значительному числу работ, и зачастую один монах вынужден выполнять две, а то и более таковых. Поэтому многие монастыри вынуждены принимать на работу, главным образом за пределами монастыря, мирян.Укажем некоторые из монашеских служб:Привратник проживает в специальной комнате внутри больших монастырских ворот. Он тщательно проверяет разрешение на пребывание в монастыре различных посетителей и отводит их в архонтарик (гостевые покои).Архонтарь предоставляет паломникам еду и заботится об их ночлеге. Иногда ему помогает еще один монах – параархонтарь.Звонарь ударяет в било или звонит в колокол, оповещая о церковных службах и праздниках.Церковник (причетник) ответствен за подготовку храма к службе.Виматарь хранит святые мощи в Святом Алтаре и извлекает их для паломников, желающих поклониться им.Типикарь прислуживает при обрядах в храме и указывает певчим тропари и отрывки из Святого Писания.Чтец читает отрывки из Святого Писания в храме и за общей трапезой.Трапезник несет ответственность за трапезу и подготовку к ней.Повар готовит еду на монастырской кухне. Пекарь печет хлеб в печи.Дохиар заведует закромами.Брат милосердия ухаживает в больнице за больными монахами.Гироком ухаживает за стариками, которые больше не могут работать и передвигаться без посторонней помощи. Больница и приют для престарелых находятся в одном здании.Библиотекарь хранит ключи от библиотеки, за которую несет ответственность.Ризничий избирается для ризницы, в которой в основном и хранятсямонастырские сокровища. Обычно в монастырях есть по нескольку ризничих, каждый из которых имеет свой особый ключ.Синодикарь несет ответственность за синодикон, в котором собираются на заседания проистамены монастырей.Просмонарь заботится о чудотворной иконе Богородицы и ее часовне, поет молитвы и принимает подношения от паломников.Ворданарь заботится о конюшне и скотном дворе.Арсанарь постоянно проживает на пристани (арсане) или приходит туда в случае той или иной надобности и получения заказов для монастыря. ПитаниеПитание афонских монахов в целом очень скромное и ограничено в основном хлебом, растительным маслом, вином, маслинами, бобовыми и овощами. Отшельникам, обитающим в Пустыне, приносят или оставляют еду прохожие обычно сухой хлеб и маслины.В афонских монастырях сохранился старинный обычай оказывать всем приходящим сюда гостеприимство. Многие паломники и рабочие, особенно в летние месяцы, получают на Афоне кров и еду бесплатно.

Монастыри Афона

Монашеская республика на Афоне юрисдикционно принадлежит Вселенскому Патриархату. Несмотря на это, она имеет фактически полную административную независимость от Константинопольского трона и строго хранит свою внутреннюю самостоятельность. Патриаршую власть на Афоне представляет викарный епископ.Поскольку Святая Гора входит в состав Греческой Республики, она имеет особого представителя от государства. Верховным органом самоуправления Святой Горы является Священный Кинот, состоящий из представителей всех 20-ти монастырей Афона, которые каждый год избираются своими монастырями.Исполнительную власть Афона представляет Священная Эпистасия, состав которой меняется каждый год – первого июня. Все монастыри делятся на пять групп – в каждой группе по четыре монастыря.

  • В первую группу входят: Великая Лавра, Дохиар, Ксенофнт, Эсфигмен.
  • Во вторую: Ватопед, Кутлумуш, Каракалл, Ставроникита.
  • В третью: Иверский, Пантократор, Филофей, Симонопетра.
  • В четвертую: Хиландар, Ксиропотам, святого Павла, Григориат.
  • В пятую: Дионисиат, Зограф, святого Пантелеимона, Констамонит.

Каждый год одна из групп составляет Священную Эпистасию. Представитель первого монастыря каждой группы является председателем Эпистасии.Все монастыри Святой Горы к настоящему времени являются общежительными. Всего на Афоне проживает ок. 1500 монахов, включая келлиотов и скитских насельников.Кроме монастырей и скитов, на Афоне функционирует богословское училище – так называемая “Афониада”, основанная в 1749 году. С 1953-го года она расположена в Карее.Афонские монастыри имеют несколько подворий за пределами Святой Горы. Самое известное из них – женский монастырь Ормилия, являющийся подворьем обители Симонопетра. Здесь подвизается свыше ста монахинь. Игуменья монастыря монахиня Никодима. Адрес: 63071, Ormylia Chalkidikis. Тел. (30-371) 41278.Список монастырей Святой Горы:1. Великая Лавра. Осн. в 963 г., престольный праздник 5/18 июля, в день преп. Афанасия Афонского. Игумен: архим. Филипп. Тел. (30-377) 22586, 23760. Факс (30-377) 23761-2.2. Ватопед. Осн. в 972 г., престольный праздник 25 марта/7 апреля, в день Благовещения. Игумен: архим. Ефрем. Тел. (30-377) 23219. Факс (30-377) 23781.3. Иверский. Осн. в 972 г., престольный праздник 15/28 августа, в день Успения. Игумен: архим. Василий. Тел. (30-377) 23643. Факс (30-377) 23248.4. Хиландар (сербский). Осн. в 1197 г., престольный праздник 21 ноября/4 декабря, в день Введения во Храм. Игумен: архим. Моисей. Тел. (30-377) 23797, 23760. Факс (30-377) 23108.5. Дионисиат. Осн. в 1375 г., престольный праздник 24 июня/7 июля, в день Рождества Иоанна Предтечи. Игумен: архим. Петр. Тел. (30-377) 23687. Факс (30-377) 23686.6. Кутлумуш. Осн. в конце XIII века, престольный праздник 6/19 августа, в день Преображения Господня. Игумен: архим. Христодул. Тел. (30-377) 23226. Факс (30-377) 23731.7. Пантократор. Осн. в 1363 г., престольный праздник 6/19 августа, в день Преображения Господня. Игумен: архим. Виссарион. Тел. (30-377) 23253. Факс (30-377) 23685.8. Ксиропотам. Осн. в X веке, престольный праздник 9/22 марта, в день Сорока мучеников Севастийских, и 14/27 сентября, в день Воздвижения Креста. Игумен: архим. Иосиф. Тел. (30-377) 23251. Факс (30-377) 23733.9. Зограф. Осн. в X веке, престольный праздник 23 апреля/6 мая, в день св. Георгия Победоносца. Игумен: архим. Амвросий. Тел. (30-377) 23247.10. Дохиар. Осн. в десятом веке, престольный праздник 8/21 ноября, в день Архистратига Михаила, и 1/14 октября, в честь иконы Б.М. Скоропослушницы. Игумен: архим. Григорий. Тел. (30-377) 23245.11. Каракалл. Осн. в конце десятого века, престольный праздник 29 июня/ 12 июля, в день апп. Петра и Павла. Игумен: архим. Филофей. Тел. (30-377) 23225. Факс (30-377) 23746.12. Филофей. Осн. в 990 г., престольный праздник 25 марта/7 апреля, в день Благовещения, и 24 августа/6 сентября в день преп. Козьмы Этолийского. Игумен: архим. Ефрем. Тел. (30-377) 23256. Факс (30-377) 23674.13. Симонопетр. Осн. в 1257 г., престольный праздник 25 декабря/7 января, в день Рождества Христова, и 22 июля/4 августа, в день св. Марии Магдалины. Игумен: архим. Эмилиан. Тел. (30-377) 23254. Факс (30-377) 23722.14. Св. Павла. Осн. в X веке, престольный праздник 2/15 февраля, в день Сретенья, и 28 июля/10 августа, в день св. Павла Ксиропотамского. Игумен: архим. Парфений. Тел. (30-377) 23250, 23609. Факс (30-377) 23355.15. Ставроникита. Осн. в 1541 г., престольный праздник 6/19 декабря, в день свт. Николая Чудотворца. Игумен: архим. Тихон. Тел. и факс (30-377) 23255.16. Ксенофонт. Осн. в XI веке, престольный праздник 23 апреля/6 мая, в св. Георгия Победоносца. Игумен: архим. Алексий. Тел. (30-377) 23249. Факс (30-377) 23631.17. Григориат. Осн. в 1345 г., престольный праздник 6/19 декабря, в день свт. Николая Чудотворца. Игумен: архим. Георгий. Тел. (30-377) 23218, 23669, 23670. Факс (30-377) 23671.18. Эсфигмен. Осн. в XI веке, престольный праздник в день Вознесения Господня. Тел. (30-377) 23796. Эсфигменский монастырь не поминает Вселенского патриарха, а также не имеет канонического общения с другими монастырями Святой Горы. Канонически он связан с греческими раскольниками – так называемыми “старостильниками”.19. Св. Пантелеимона. Осн. в начале X века, престольный праздник 27 июля/9 августа, в день св. Пантелеимона. Игумен: архим. Иеремия. Тел. (30-377) 23252.20. Констамонит. Осн. в XI веке, престольный праздник 27 декабря/9 января, в день св. вмч. Стефана. Игумен: архим. Агафон. Тел. (30-377) 23228.

Святые мощиСвятые мощи

Монастырь Ватопед

  •  Иконы Божией Матери: «Антифонитриа» («Предвозвестительнищ», «Живоприятная»), 
  • «Виматарисса» («Алтарница», «Ктиторская»), 
  • «Отрада» («Утешение»), 
  • «Парамифия» («Увегцание», XIV в.), 
  • «Пантанасса» («Всецарица», «Губительница раковой язвы»), 
  • «Пироволифиса» («Простреленная»), 
  • «Элеовритисса» («Елеоточивая», «Дохиарисса»), 
  • «Эсфагмени» («Закланная»).
  • Честной пояс Пресвятой Богородицы.
  • Крест-реликварий с частицей Животворящего Древа Господня и мо­щами святых.
  • Трость от Страстей Господних. Крест Императора Константина.
  • Главы и частицы глав: свтт. Григория Богослова, Андрея Критского, Иоанна Златоуста и Модеста; вмч. Меркурия, Иакова Персянина, Феодора Стратилата и Харалампия; основателей монастыря Николая и Афанасия; новоявленного чудотворца Евдокима; пpпп. Анапия, Никодима и Иоакима Папулакиса; первомч. Стефана; мчц. Пелагеи, девы; прпмч. Феодосии Конс­тантинопольской; мч. Сергия, Вакха, Флора и Арефы.

Мощи: нога aп. Варфоломея; правая нога вмч. Пантелеймона; большая кость руки мч. Трифона; чудотворная рука мч. Марины; перст Иоанна Предтечи; десница aп. Андрея; стопа aп. Варфоломея; прп. Макрины; вмчч. Пантелеймона, Прокопия и Феодора Тирона; прмч. Параскевы Римляныни; сщмч. Ермолая; вмч. Екатерины. Монастырь Великая Лавра

  • Иконы Божией Матери: «Кукузелиса» («Экономисса» /1/) и
  • «Экономисса» /2/ («Домостроительница», «Эконом Великой Лавры»),
  • с прпп. Афанасием Афонским и Михаилом Синадским.
  • Икона бесср. Космы и Дамиана, из церкви, устроенной прп. Афана­сием Афонским.
  • Три креста с частицами Животворящего Древа Господня.
  • Части тернового венца Спасителя, губки, приношений волхвов.
  • Честные власы и пелены Господа Иисуса Христа.
  • Власы и млеко Пресвятой Богородицы.
  • Кровь Иоанна Предтечи.
  • Миро от мощей вмч. Димитрия.

Железный посох и наперсный крест неизвестного Святого, который подвешивался за шею при помощи железного обруча. Монастырь Ксиропотам

  • Икона вмч. Димитрия Солунского из зелёного мрамора.
  • Часть подножия Креста, на котором был распят Господь Иисус Хрис­тос (с одним из отверстий от гвоздя) — самая большая часть Животворя­щего Креста Господня.
  • Часть одежды с кровью и миром вмч. Димитрия Солунского.

 Мощи: кости aп. Варфоломея; часть руки свмч. Игнатия Богоносца; 40 мч. Севастийских; персты свтт. Иоанна Златоуста и Василия Великого; мч. Трифона и Прокопия. Монастырь Костамонит

  • Иконы Божией Матери: «Антифонитриа» («Предвозвестительница») и
  • «Одигитрия» (Костамонитская).
  • Икона первомч. архид. Стефана — дар Иерусалима при царствовании Алексея Комнина (1081-1117 гг.).
  • Частица багряницы Христовой.
  • Глава сщмч. Власия

 Мощи: часть от руки первомч. архид. Стефана; рука мч. Трифона. Монастырь Кутлумуш

  • Икона Божией Матери «Страшная Предстательница».
  • Части Животворящего Древа Креста Господня.

 Мощи: часть стопы прав. Анны, матери Богородицы; рука свт. Григория Бо­гослова; часть главы мчц. Анастасии Узорешительницы; вмч. Пантелеймона и Евстафия Плакиды; прп. Алипия.
Монастырь Пантократор

  • Икона Божией Матери «Геронтисса» («Старица»).
  • Частица Животворящего Древа Креста Господня.
  • Евангелие прп. Иоанна Кущника.

Мощи: aп. Андрея Первозванного; свтт. Иоанна Милостивого, Иоанна Златоуста и Афанасия, патриарха Константинопольского; персты мч. Трифона. Скит Продром

  • Икона Божией Матери «Ясская» («Самонаписавшаяся»).

 Мощи: Пророка и Предтечи Иоанна; сщмч. Харалампия; мч. Трифона; мц. Варвары; свтт. Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Модеста Иеру­салимского; бесср. Космы и Дамиана. Скит Святой Аннф

  • Образ прав. Анны, матери Пресв. Богородицы. Мощи: стопа прав. Анны.

Монастырь Святого Павла

  • Иконы Божией Матери: «Дискос» («Зеркало»), написанная на обратной стороне женского зеркальца с ручкой, вкладная икона Императора Феофила и икона из монастыря Мирелеон (икона прп. Павла).
  • Крест с частью Животворящего Креста Господня.
  • Дары волхвов (28 золотых пластинок различной формы размером 5×7 см., ладан и смирна в виде 70-ти шариков).
  • Глава Феодоры Александрийской.

 Мощи: прп. Максима Исповедника; прпмч. Каллиника; свтт. Григория Богослова и Василия Великого.  Свято-Пантелеимонов монастырь

  • Образ Спаса Нерукотворенного.
  • Иконы Божией Матери: Иерусалимская, над Царскими вратами, и Ка­занская в Покровском храме.
  • Иконы: сщмч. Харалампия, из Скита св. Анны, сет. Тихона Задонского, вмч. Пантелеймона (с житием) в Покровском храме, вмч. Пантелеймона в Пантелеимоновом храме.
  • Часть Честного и Животворящего Креста Господня. Частица камня от Гроба Господня.
  • Главы и части глав: вмч. Пантелеймона; прп. Силуана; верхняя часть главы ев. Луки; сщмч. Анфима, еп. Никомидийского; прпмч. Игнатия Афон­ского, Евфимия Афонского и Акакия Афонского.

 Мощи: Иоанна Предтечи; сет. Иоанна Златоуста; ап. Петра, Андрея, Луки, Фомы, Филиппа, Варфоломея и Варнавы; прав. Иосифа Обручника; вмчч. Георгия Победоносца и Марина; мч. Трифона, Евстратия и Кирша; сщмч. Харалампия; вмч. Марины и Параскевы; часть от левой ноги aп. Андрея Первозванного в серебряном ковчеге в виде стопы; часть правой руки прав. Иоанна Русского и более 300 греческих, русских, грузинских святых
Сербская келия «Типикарница»

  • Икона Божией Матери «Млекопитальница».
  • Посох святителя Саввы.

Монастырь Смонопетра 

  • Частица Животворящего Древа Креста Господня.

 Мощи: Пророка и Предтечи Иоанна; часть левой руки равноап. Марии Магдалины; части рук мч. Евдокии и вмч. Варвары; первомч. архид. Стефа­на; 40 мч. Севастийских; свтт. Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоус­та и Василия Великого.
Монастырь Ставроникита

  • Икона свт. Николая Чудотворца («Стридис»). Из створок приросшей к иконе перламутровой раковины сделано блюдце для верха Богородичной просфоры и икона Богородицы, хранившаяся в Патриаршей ризнице в Москве.
  • Часть Животворящего Древа Креста Господня.
    Мощи: свтт. Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова; первомч. и архид. Стефана; Амвросия Медиоланского; 40 мч. Севастийских; вмч. Феодора Стратилата.

Монастырь Филофей

  • Икона Божией Матери «Гликофиллусса» («Сладкое лобзание»).
  • Частицы Животворящего Древа Креста Господня.

Мощи: части правой руки свт. Иоанна Златоуста; свт. Харалампия; вмч. Пантелеймона и Димитрия Солунского; мч. Исидора; свтт. Иоанна Златоуста и Луки Элладского; мч. Параскевы.
Монастырь Хиландар

  • Иконы Божией Матери: «Акафистная» («Богородица Благоухающяя»),
  • «Попская» и «Троеручица» на игуменском месте.
  • Окаменевшая Кровь Спасителя.
  • Часть Животворящего Древа Креста Господня.
  • Части тернового венца, крови Христовой, Его трости и пелен, ладана и смирны из даров волхвов.

 Мощи: нога прп. Симеона Столпника; нога сет. Григория Богослова; нога вмч. Пантелеймона; Пророка и Предтечи Иоанна; мч. Евстратия и Мари­на; свтт. Григория Богослова, Евтихия и Никифора, патриархов Цареградских; прп. Симеона Столпника, прор. Исайи. 
Монастырь Эсфигмен

  • Часть Животворящего Древа Креста Господня.
  • Главы и части глав: aп. Иакова Алфеева; свт. Афанасия, патриарха Конс­тантинопольского; прмч. Афанасия Нового.

 Мощи: часть левой ноги Марии Магдалины; вмч. Пантелеймона; сщмчч. Модеста и Харалампия; свтт. Иоанна Златоуста, Афанасия, патриарха Цареградского и Парфения Лампсакийского, прп. Иоанна Персиянина.Чудотворные иконыЧудотворные иконыЧудотворные иконы  Афона в большинстве своем ведут историю со времен иконоборчества. Это прототипы всех русских икон. Их можно было бы назвать истоком русской иконописной традиции. Но не надо путать византийский канон с современными греческими иконами, с афонской греческой иконописной традицией.

 

Карея (столица)

Кроме монастырей,  на Афоне есть небольшой городок Карея  — столица монашеского государства, его административный центр.Основание Кареи произошло после ликвидации Кафедры Старцев, когда прот был вынужден перенести свою резиденцию с возвышенности Зигоса в центр полуострова, в местность, которая называлась Меса (Срединная). Здесь он основал новую лавру, названную Карея,   приоритет которой был признан  над всеми монастырями и лаврами Святой Горы на длительный срок. Расположением своих зданий Карея  напоминает идиоритмический скит.Звание прота известно с давних времен.  В Первом Уставе Святой Горы, изданном императором Иоанном Цимисхием (971-972 гг.), речь идет о процедуре избрания прота, который там же признан главой всего Афона. В действительности же власть прота была довольно неопределенной, поскольку он не мог принимать решений, не выслушав мнения собрания настоятелей. Кроме того, этот же Устав устанавливал вместо трех совещаний одно (во время праздника Успения Богородицы), на которое прот являлся с тремя помощниками, тогда как Афанасий Афонский имел двух, а Павел Ксиропотамский одного. Это различие ясно указывает, сколь сильна была в те времена Карейская лавра по сравнению с другими афонскими монастырями.Избрание прота происходило на сходе настоятелей, а кандидат на это звание должен был отказаться от всех других должностей, чтобы принять управление Кареей, где находилась и его резиденция, на всю оставшуюся жизнь, до самой смерти. Однако власть прота была существенно ограничена  в XI веке, как явствует из Второго Устава Святой Горы, изданного Константином IX Мономахом (1046), после увеличения численности монахов трех больших монастырей Великой Лавры, Ватопедского и Иверского.  Прот  тех пор мог  решать только незначительные  вопросы, к тому же при участии совета из 10 или 5 монахов. В этом же Уставе речь идет и о Карее, роль которой сводится почти до уровня торгового центра по причине значительного числа происходивших там операций по купле и продаже.Позднее, в особенности после страшного разгрома, учиненного каталанскими пиратами в начале XIV века,  прот стал силой, реорганизующей монашескую жизнь на Афоне. На эту должность патриарх Нифонт назначил Феофана, наделив его различными полномочиями, в числе которых были использование эпигонатия, утверждение настоятелей, а также выбор и рукоположение чтецов, подьячих и духовников. Все это утвердил впоследствии  император Андроник II Палеолог хрисовулом (1313)  и прот был признан неоспоримым правителем Святой Горы. При этом он постановил, чтобы прот избирался представителями афонских монахов в Карее и утверждался затем патриархом в Константинополе. Позднее, в Третьем Уставе Святой Горы (1394) было ликвидировано временно имевшее место влияние на Афон Иерисского епископа и еще более усилены позиции прота. Этот Устав определял также границы Протата, который с тех пор стали называть Карейской лаврой, а также порядок, согласно которому прот и настоятель Великой Лавры держали во время собраний епископские жезлы и сидели друг подле друга, а прочие настоятели — по обе стороны от них.В более поздние времена, особенно с конца XVI века Протат утратил почти все свое значительное имущество, сохранив за собой только несколько принадлежавших афонскому сообществу зданий, а также несколько келий, которые он затем продал. Затем звание прота было ликвидировано, а место его заняли четыре эпистата. В то же время многие из полномочий прота были переданы Иерисскому епископу, который с тех пор стал носить титул епископа «Иерисса и Святой Горы» и снова стал принимал участие в делах Афона, в частности в сходках в Карее.Однако спустя некоторое время был восстановлен институт прота, причем ему помогали теперь четыре пентады (пятерки), на которые делились афонские монастыри. Прота опять рукополагал патриарх, в звании своем он состоял пожизненно и держал ключи от зала заседаний, однако  печать Кинота,  разделенная  на четыре части,  находилась в руках эпистатов.В настоящее время, как было уже сказано, почти все владения в Карее принадлежат 20 монастырям, которым они были проданы в 1661 году, когда Протат испытывал материальные трудности. В значительное число этих келий, многие из которых расписаны фресками, входят и представительства (конаки) 19 монастырей, т.к. Кутлумушев монастырь не имеет здесь своего представительства по причине незначительного расстояния от Кареи. Кроме того, здесь проживают многие монахи-келейники, занимающиеся различными ремеслами, а также некоторое число мирян – торговцы, рабочие, погонщики вьючных животных и т.п, и служащие государственных служб. Киноту принадлежит здание резиденции законодательных и административных учреждений монашеского государства, совсем небольшое число других сооружений и, как уже говорилось, — храм Протата (получил такое наименование от звания прота).Этот кафедральный собор  посвящен Успению Пресвятой Богородицы (праздник – 15 августа). В его Святом Алтаре хранится главная святыня Афона —  чудотворная икона Богородицы «Достойно есть», считающаяся покровительницей Святой Горы. Икона датируется Х веком.Храм  является самым ранним из всех афонских соборов, выделяясь  своей планировкой и архитектурным стилем. Он был построен в Карее в период значительного авторитета института прота, еще до времени преподобного Афанасия Афонского, по всей вероятности, в первой половине Х века и был реконструирован в годы правления императора Андроника II Палеолога (1282-1328), когда и приобрел свой нынешний вид.Протат представляет собой трехнефную базилику квадратной планировки с выступающей вверх средней крышей, под которой расположены окна, и тремя полуцилиндрическими абсидами на восточной стороне. Внутри четыре стены, образующие контрфорсы, разделяют храм на крестообразное в плане пространство в центре и четыре помещения по углам.Следовательно, здесь представлено сочетание крестообразной планировки и покрытия типа базилики, что следует объяснять следствием произведенной в какое-то время перестройки храма. Кровли храма были созданы Реставрационной Службой (1955) из бетона, имитирующего дерево, и покрыты византийской черепицей.Большой интерес представляют фрески Протата, которые считают работами знаменитого художника Мануила Панселина – наиболее выдающегося представителя македонской школы (начало XIV века). Мраморный иконостас храма также выдержан в стиле старинных византийских иконостасов. Датируемый Х веком, он был восстановлен во время последних работ по консервации, проведенных Археологической Службой после изъятия послевизантийского резного деревянного иконостаса.Храм имеет два нартекса – один на западной стороне (1507), другой, вид которого напоминает больше портик, на северной (1534). Здесь же находится кенотаф в память о монахах, убитых каталанцами в начале XIV века, когда был разрушен и первоначальный храм.За храмом, к востоку от него, возвышается звонница, построенная протом Серафимом в 1534-1535 годах и отстроенная в более позднее время.Библиотека Протата находится в безопасном зале внутри башни и содержит 117 рукописей, 47 из которых· пергаментные, а также значительно число печатных книг. В архиве Протата хранится Первый Устав Святой Горы, носящий название «Трагос» (Козел), поскольку написан он на козьей шкуре.

Подвижники Горы

blagosloven.ru

Кирилл (Сахаров): «На Святой горе Афон»

 

Этот отчет о путешествии ценен новым свежим взглядом. Но стоит помнить, что он написан старообрядцем. — Афон
Странно, почему-то на Афон меня особенно никогда не тянуло. В начале 80-х, в годы учебы в семинарии, нынешний митрополит Хустский и Виноградовский Марк (Петровцы), а тогда архимандрит, преподаватель семинарии, во внеурочное время рассказывал о посещении Афона, сопровождая рассказ большим количеством слайдов.Игумен Кирилл (Сахаров):  На Святой горе Афон 
В Даниловом монастыре, вскоре после его открытия, долгое время проживал схиархимандрит Серафим (Томин), нёсший послушание благочинного в Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Батюшка был неиссякаемым источником рассказов о святых местах, в том числе, об Афоне, о встречах с высокодуховными людьми. Тяжело заболев, из-за чего он был облучён, о. Серафим был вынужден покинуть Афон. Много раз я слышал рассказы об Афоне священников и мирян, побывавших здесь, иногда по нескольку раз. В Данилов монастырь в первые годы после его открытия приезжали несколько афонских монахов во главе со своим игуменом. Вместе с Даниловой братией на два клироса пели припевы на акафисте.

О. Евлогий, наместник Данилового монастыря (ныне архиепископ Владимирский и Суздальский), побывав на Афоне, решил в Покровском храме установить паникадило со свечами и так же как на Афоне во время полиелеев его раскачивать. Помню поручил он мне сделать это в первый раз, а я вместо покачивания паникадила стал его кружить. Наместник пришел в ужас.

Тогда же появились несколько статей с описанием впечатлений наших паломников в «ЖМП».

Постепенно нарастало ощущение какой-то неполноценности – я не был на Афоне! И вот, наконец, собрался ехать. Подстегнуло то, что один наш благотворитель, собравшись ехать на Афон, пригласил меня. И вот, в начале октября, 5-го числа в ночь на 6 -е, я вылетел вместе с ним на Афон.

Прежде чем приступить к подробному описанию этой поездки хотел бы привести некоторые самые общие сведения о Святой Афонской горе. Не буду повторять общеизвестные вещи об Афоне, как о земном уделе Богородицы, его истории. Первое, что хотел бы отметить: в отличие от остальной части Константинопольского Патриархата, в состав которого входит Афон, здесь используется исключительно юлианский календарь, в том числе в административных документах. Трудно отделаться от ощущения двойственности, когда говоришь об Афоне. С одной стороны, консерватизм и архаичность афонских порядков, включая отношение к священному времени, с другой, Предстоятелем афонитов является патриарх, находящийся в авангарде экуменизма и модернизма в православном мире. Дилемма эта неразрешима. Это создает неизбежный дискомфорт. 5-я статья Устава «Агио Орос» (Святой Горы) гласит: «Не разрешается поминовение никого другого, кроме имени Вселенского Патриарха». Хотя в Пантелеимоновом монастыре при Патриархе Пимене практиковалось возношение имени Предстоятеля РПЦ на богослужениях, что было запрещено в конце 90-х годов (в настоящее время Патриарх Кирилл поминается здесь вслед за Патриархом Варфоломеем).

Древнейший храм на Афоне – в честь Успения Богородицы был по преданию основан в 335-м году Константином Великим. Главная святыня храма – чудотворная икона Божией Матери «Достойно есть». Храм этот неоднократно разрушался. В настоящее время внутри его множество металлических подпорок и стяжек. В этом храме сохранились фрески 14-го века. Во время моего пребывания на Афоне туда прилетел Патриарх Варфоломей. Прибыл он на вертолете, который приземлился на площадке рядом с Андреевским скитом, где я в то время находился. Патриарх служил в Успенском храме, посетил несколько скитов и монастырей. Посещение им Афона происходит ежегодно, ибо, как было уже сказано, Афон находится в его юрисдикции (с 1312 года). Несмотря на это, а также на закон Греции, принятый в конце 60-х годов, об ограничении прав самоуправления у монастырей и расширении прав губернатора, афонские обители сохраняют значительную автономию. В то время, когда я был на Афоне, состоялась встреча Патриарха Варфоломея с президентом Украины В. Януковичем. О содержании переговоров нигде ничего не сообщалось. Не сомневаюсь, что главной темой был вопрос об автокефалии Украинской Православной Церкви. Встречался он так же с альтернативной братией Есфигменского монастыря, в котором не поминают Вселенских патриархов с 1965 и над входом в который висит черный флаг с надписью «Православие или смерть».

Афонская гора омывается Эгейским морем. Протяженность её – около 60 км, ширина – от 8 до 12 км, площадь – около 360 кв. километров. Игумены монастырей одновременно являются их духовниками (кроме Пантелеимонова монастыря). Помимо 20-ти монастырей на Афоне имеется 12 скитов, которые по своей величине мало чем отличаются от монастырей. Немало на Афоне проживает отшельников. В начале 70-х на Святой Горе проживало 1145 человек. Это наименьший уровень за весь 20-й век. С тех пор наблюдается неуклонный рост числа насельников, количество которых к настоящему времени удвоилось.

Древнейшей обителью Афона является Великая Лавра преп. Афанасия Великого. Лавра была основана в середине 10-го века. Самый молодой монастырь на Афоне – Ставроникита, основанный в середине 16-го века, уже во время турецкого владычества. Одна из главных святынь Лавры – глава свт. Василия Великого. В самой Лавре 18 храмов и еще 178 вне её, на принадлежащей ей земле в скитах и кельях. Познакомившись с этой статистикой, я подумал: «Не такой уж и микроскопический Константинопольский Патриархат». В храме преп. Афанасия находится деревянный крест Преподобного в железном окладе. Здесь же находится жезл святого, с которым он обычно ходил. Этим жезлом он бил демонов.

Через пару лет будет отмечаться 1000-летие русского присутствия на Афоне. В связи с этим в Москве был создан Фонд с целью полного восстановления всего комплекса Пантелеимонова монастыря. Кстати, греки ревниво к этому отнеслись, настаивая, чтобы средства из России через Протат распределялись бы среди всех афонских обителей.

О присутствии русских монахов на Афоне известно уже с 11-го века. Преп. Антоний Печерский принял здесь постриг в монастыре Эсфигмен. В 1169-м году русским была передана обитель, которая стала называться «Руссик». К сожалению, в настоящее время здесь никто не проживает. В 18-м веке на Афоне подвизался преп. Паисий Величковский. Преподобный основал здесь Ильинский скит. В 80-е годы 20 века он был отобран греками у русских под тем предлогом, что подвизавшиеся здесь монахи из Русской Зарубежной Церкви за богослужениями не возносили имени Вселенского Патриарха. Говорили, что им не дали и десяти минут на сборы и, что греки предлагали взять скит Пантелеимонову монастырю, но тот отказался. Продолжая рассказ о русском присутствии на Афоне нужно отметить, что, благодаря России, турки в 1829-м году прекратили оккупацию Афона, продолжавшуюся восемь лет после греческого восстания в 1821-м году, и возвратили монастырские имения, конфискованные еще в 16-м веке. В ноябре 1912-го года полуостров был с моря занят войсками Греческого Королевства. Русское правительство потребовало вывода греческих войск, которые и были выведены с территории Пантелеимонова монастыря; русские монахи в гражданском отношении продолжали подчиняться русскому посольству в Константинополе. На Лондонской конференции в декабре 1912 – январе 1913-го года Россия предложила придать Афону статус «автономной монашеской республики» под протекторатом шести православных держав: России, Греции, Румынии, Болгарии, Сербии и Черногории. Против такого проекта выступило греческое монашество Афона, требовавшее присоединения к Греческому Королевству.

Большие потрясения русское монашество испытало в начале 1910-х годов, когда Андреевский скит и другие русские поселения стали очагом имяславия, о котором теперь многие пишут. В 1913-м году, с помощью русских войск, имяславцы были выдворены в Одессу и расселены по монастырям России. После перехода Афона в гражданскую юрисдикцию Греческого Королевства начались ограничения для притока русских на Афон. Не в последнюю очередь это было связано с планами российского правительства включить Афон наряду с Константинополем в состав Российской империи в ходе Первой мировой войны. Власть Эллады для русских насельников оказалась тяжелее власти Турции. После окончания гражданской войны в России, приезд русских был практически запрещён вплоть до 1955-го года, как для лиц из России, так и из русской эмиграции. Исключениями в данный период были о. Софроний Сахаров и В.А. Кривошеин, впоследствии епископ Московского Патриархата Василий. Последний проживал на Афоне более 22-ти лет – с конца 1925-го года до сентября 1947-го года, когда он был выдворен со Святой Горы гражданскими властями. Нужно отметить, что из 12-ти тысяч монахов, проживавших на Афоне в 1913-м году, половину составляли русские. К концу 1965-го года их оставалось всего лишь 62 человека. Большой импульс к восстановлению русского присутствия на Афоне дал митрополит Никодим (Ротов). В 1972-м году Святую гору посетил Патриарх Московский и всея Руси Пимен, что было первым в истории посещением Афона Всероссийским Патриархом. Неоднократно бывал на Афоне Патриарх Алексий II. Мне рассказывали, как однажды один русский отшельник в одном из греческих монастырей попросил продуктов. Кое-что ему дали. Он попросил еще. Тогда ему сказали: «Нет. И вообще скажите спасибо, что мы вас, русских, вообще здесь терпим». Русские напрягают греков ещё и тем, что с их наплывом планка требований повышается, например в отношении исповеди.

Самая высокая точка Афона – более двух тысяч метров. Здесь русские установили восьмиконечный крест и построили храм. Паломники, в основном русские, стремятся взойти на эту гору, поклониться кресту и ночью совершить Божественную литургию. В настоящее время храм значительно руинирован. Греки, с помощью албанских рабочих, стремятся соорудить здесь нечто более грандиозное. Пока это у них не очень получается. Рассказывают, что главным условием для успешного достижения высоты является духовный фактор. На гору могут взойти престарелые и немощные, а молодые, атлетического телосложения, могут сойти с половины дистанции. Один мой знакомый священник вместе со своими прихожанами – бизнесменами взошёл на одну из вершин Афона, где ночью они позолотили крест. Утром весь Афон был удивлен чудесным преображением креста.

После этих общих сведений пора приступить к описанию самой поездки. Ей предшествовало посещение Афонского подворья в Москве. Афонский уголок Москвы расположился на возвышенности вокруг древнего храма в честь св.вмч. Никиты. Здесь я приложился к мощам старца Аристоклия (+1918) – последнего настоятеля Афонского подворья в Москве, к иконам вмч. Пантелеимона и преп. Силуана. Просил помощи об укреплении духовных и телесных сил перед такой ответственной поездкой. Настоятеля подворья игумена Никона не было – он вместе со своим братом, архиепископом Владимирским Евлогием, находился в Оренбурге, где на родине старца Аристоклия освящался посвященный ему храм. Приятное впечатление своей скромностью и доброжелательностью произвел благочинный подворья иеродиакон Паисий.Карта Афонских монастырей
Костамонит
Первым монастырем, который мы посетили, был Костамонит – он был ближайшим на нашем пути от пристани. Костамонит, пожалуй, самый бедный Афонский монастырь. Несмотря на это, он, как и Есфигмен, отказался от помощи ЕС. Наверное, они поступили так неспроста. Вспомнилась наша пословица: «Безплатный сыр бывает только в мышеловке». Думаю, что их позиция оправдана. Наверняка Запад преследует какие-то свои корыстные интересы. Запад всегда так поступал. Вспомнил, как один мудрый пожилой священник, побывав на Святой Горе, посоветовал мне не откладывая посетить Афон. «Очень скоро все может измениться», – с грустью сказал он тогда. И действительно, мои спутники не раз говорили, что совсем недавно многое было по-другому. Богородица обещала Великой Лавре – главной обители Афона, что она ни в чём не будет нуждаться. Одно время монахи стали тут за деньги разливать воду из святого источника и в бутылках давать её паломникам. Ну и что же? Источник иссяк… Прекратили это делать и он снова забил…

Костамонит – последний в списке 20-ти монастырей (больше этого числа монастыри, по Уставу Святой горы, учреждаться не могут). По дороге в гору к монастырю слышу разные рассказы о том, что происходит на Афоне и вокруг него. О посещении Афона Путиным. Владимир Владимирович беседовал тогда с протом Святой горы, интересовался, в частности, Андреевским скитом, который раньше был русским (до 1972-го года). Говорят, что он тогда спросил прота: «А сколько будет стоить, чтобы этот скит снова стал русским?» Прот поспешил удалиться… Тема о взаимоотношениях греков и русских на Афоне – давняя и болезненная. Разговоры были ещё о скандале в связи с намерением руководства Ватопедского монастыря продать бизнесменам один скит. Слышал нелестные отзывы о нашем Пантелеимоновом монастыре: не больно жалуют здесь паломников, повсюду там коммерция, астрономические ценники за записки и т.п. За последние десятилетия монастырь сильно украинизировался. Руководители обители – выходцы с Украины стараются принимать в число насельников только «своих». Здесь любит бывать митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Лично я не ощутил на себе никакого дискомфорта, дважды посетив эту обитель, но подумал о том, что в случае отделения УПЦ от Московского Патриархата, последний может потерять Пантелеимонов монастырь. Неоднократно слышал мнение о том, что лучше подвизаться в греческих монастырях чем в русских т.к. в русских заметен дух стяжания.

…Поднимаемся по извилистому серпантину от пристани к монастырю Костамонит. Тишина. Прохлада. Благорастворение воздухов. У врат обители нас встречает десяток котов. Над вратами икона св. первомученика и архидиакона Стефана – покровителя обители. Поём величание святому.

В архондарике (гостиной) мое внимание привлекла картина на которой священник исповедует человека. Грехи в виде змей извлекаются из гортани кающегося. Регистрируемся в специальной книге. Говорят, что греческое правительство выделяет деньги за каждого паломника, посетившего афонский монастырь. В Костамоните нет даже электричества. В вечернее время здесь пользуются керосиновыми лампами – поневоле ляжешь спать пораньше, чтобы не проспать ночную службу. Греческие монахи в священном сане не благословляют, а только дают целовать руку. Это можно наблюдать не только на Афоне и в Греции, а и на Балканах, и вообще на Востоке. Не западное ли, латинское влияние?

В монастыре всё просто и аскетично. За полчаса до вечерни раздался краткий трезвон. Затем трижды с перерывами ударяли в деревянное било. Непосредственно перед службой ещё раз был краткий трезвон. Я подумал: «Основательно призывают на службу, тут не расслабишься». Как-то сразу в притворе храма, перекрытом от основной его части завесой, началось чтение девятого часа. Чтец читал тихо, никакой особой реакции начало службы не вызвало: кто разговаривал, тот продолжал разговаривать, кто сидел, тот оставался сидеть и т.п. Перед началом вечерни служащий иеромонах одел епитрахиль, висящую слева от царских врат и произнес возглас. Светильничные молитвы и все ектеньи он произносил не напротив царских врат, а справа от них, у иконы Спасителя. Завесу отдергивали с внешней стороны, а не изнутри алтаря. При этом заметно была видна свисающая веревка. Сразу обратил внимание на то, что практически никто не крестился на «Аллилуйя», «Святый Боже» и «Приидите поклонимся», то есть устав о поклонах не соблюдается. Да и крестятся как-то скомкано, поспешно. Произнеся великую ектенью, служащий иеромонах снял епитрахиль, повесил её слева от царских врат и удалился в алтарь. В алтаре он одевал уже другую епитрахиль. Каждение совершалось быстро по замысловатому маршруту. Оно было дробным, без поклонов, никакого крестообразного движения кадилом не совершалось. В процессе начавшейся службы подходили монахи, прикладывались к иконам, а точнее к их малым копиям, которые были закреплены у каждой большой иконы. Клобуки при этом не снимались, поклоны (два перед лобзанием и один после) не делались. На клиросах находилась по одному или два монаха. Принимали участие и другие, в частности один священник из Румынии. Всё было негромко, скромно, без аффектов и достаточно быстро. Монахи в основном небольшого роста, аскетичные с колоритными бородами. Наблюдая их подумал: «Грибки-боровички». Не понял, что было после тропарей по «Ныне отпущаеши»? Параклисис (Молебное пение Богородице)? Во время его совершения монах с ручной кадильницей быстро обходил храм и молящихся в нём. На плече у него был большой воздух красного цвета. В конце службы все стали прикладываться к иконам. По окончании службы сотворили десяток земных поклонов. В монастыре, как и везде на Афоне, прекрасный хорос и несколько подсвечников искусной работы со львами в основании. Подумал: «Софрино далеко до такого изящества». Львы с раскрытыми пастями, казалось, что вот-вот они зарычат от боли под тяжестью груза. Особенно было трудно львам у основания игуменского кресла. Я подумал: «Если будет грузный настоятель, то, пожалуй, львы будут раздавлены».

На службы и трапезы здесь, как и во всех монастырях Афона, все приходят строго по форме – в рясах и клобуках. На трапезе было предложено немного жареной картошки и голубцы с вкусным сыром. Можно было отведать красного вина. Пригубив его немного, вспомнил наших бедных мужиков, травящих себя разными суррогатами. Это была лучшая трапеза за всё время нашего пребывания на Афоне. Во время трапезы чтец читал поучение по середине. По-видимому, в праздники читают с кафедры, возвышающейся у стены. Чтец завершил поучение, подошёл под благословение к игумену. У выхода из трапезы с благословляющим жестом стоял настоятель, мимо которого с поклоном проходила братия. После трапезы в притворе храма читали повечерие (павечерницу – по-старому). Как и на девятом часе во время её чтения притвор отделялся от основной части храма завесой. Кстати, кресты на завесе пришиты не с обратной стороны, а спереди (так и по старому обряду). Во время чтения повечерия паломники были приглашены в основную часть храма, где «учинённый монах» кратко рассказал о святынях храма. Это три чтимых образа – два Богородицы и икона св. первомученника и архидиакона Стефана (VIII–й век), которому посвящён главный храм обители. Затем из алтаря на длинный вытянутый стол были вынесены большие части мощей: апостолов Луки и Андрея, святителей Иоанна Златоуста и Григория Паламы, часть рук св.архидиакона Стефана и мч. Трифона, часть плеча св.царя Константина, челюсть последнего из сорока святых Севастийских мучеников и др. Особенно впечатлили часть мощей св.Иоанна Крестителя и глава свщмч.Власия. В Костаманите ,как и во многих других Афонских монастырях, имеются частицы Животворящего Креста Господня и хламиды Спасителя. В конце повечерия служащий иеромонах произнёс ектенью, после каждого прошения которой монах с клироса произносил: «Кирие элейсон». Служба завершилась земным поклоном служащего всем молящимся. Обратил внимание на то, что никто ни перед входом в храм, ни выходя из него не крестился и не кланялся. При выходе из храма у порога в темноте резвилось с десяток котят. Было опасение как бы их не раздавили.

Необычным было на Афоне полное отсутствие женщин. Это сильно гасило эмоциальный фон, снижало градус напряжения. Всё-таки женщины, самоотверженно неся большие труды, как, например, у нас на приходе, создают немало конфликтов и недоразумений. Постепенно забываешь, что существует «слабая», «прекрасная» половина человеческого рода. Идёшь задумчивый, извините, руки помыть и автоматически ищешь обычные буквы, а их нет. Сначала ничего не можешь понять… Говорили что на Афоне нет даже животных женского пола, а вот в нескольких магазинчиках Кареи мы видели кошек с копошашимися вокруг них котятами.

После службы посетил кладбищенскую церковь в честь Небесных Сил Безплотных и само кладбище. Могил немного. Известен афонский обычай через 3 года после погребения выкапывать умерших монахов и помещать их останки в костнице под храмами или в специальных часовнях.

В половине третьего ночи раздались удары деревянного била, призывающие на молитву. Помню, только прилёг отдохнуть и вскоре зазвенел звонок, – оказалось, что мой спутник поставил звонок по московскому, а не по афонскому времени.

Служба началась с полунощницы, которая, как и повечерие, читалась в притворе. Читали и пели по клиросам. На средине храма читался только Апостол. Стихи на «Бог Господь..» священник не произносил. Первые и последние песни канона пропевались красивой погласицей. Пономарь с помощью специальной палки, на конце которой была закреплена горящая свеча, ловко снимал лампады, поправлял фитили и снова подвешивал их на своё место. Перед пением «Честнейшую Херувим…» раздался краткий предупреждающий трезвон. Часы читали в храме (в греческих и сербских монастырях их часто читают по кельям). После третьего часа была небольшая пауза, во время которой все склонились в поясном поклоне. Видимо это связано с завершающими действиями проскомидии, совершаемой в алтаре. Каждения всего храма на шестом часе, как это обычно происходит, не было. Кадили только из царских врат (так происходит и по старому обряду). Кадил служащий очень «густо», медленно поворачиваясь по кругу у Царских Врат. Перед «Благословено Царство…» снова все склонились молчаливо в поясном поклоне. На великой ектенье царские врата закрыли. Пропели по несколько стихов первых двух антифонов и затем «Единородный Сыне». На заповедях Блаженств царские врата открыли в конце, ближе к «Славе». После малого входа они были снова закрыты.Кстати, и малый и великий входы совершались через средину храма. Евангелие читали лицом к народу. После Херувимской песни, которую пели несколько монахов, царские врата и завеса были закрыты вплоть до выноса чаши для причащения (так и по старому обряду). На великом входе, как мне показалось, поминали только «всех православных христиан». Во время пения «Тебе поем», когда совершается главный момент литургии – преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, все благоговейно наклонили головы. Общего поклона, однако, после окончания пения не было (как и после «Достойно есть…»). «Верую» и «Отче наш» читал игумен. После призыва диакона или священника: «Главы ваша Господеви преклоните» и после возгласов на евхаристическом каноне пение не всегда покрывало чтение тайных молитв в это время. Причастников не было. Служащий сразу, осеняя крестообразно молящихся чашей, произнёс «Спаси Боже люди Твоя и благослови достояние Твое» (в России по обычному чину священник на этих словах крестообразно осеняет молящихся рукой, а по старому обряду эти слова священник произносит лицом к престолу). Песнопение «Да исполнятся уста наша» было прочитано. В конце литургии перед отпустом у иконы Спасителя справа от царских врат была совершена краткая заупокойная лития. После отпуста священник раздавал молящимся антидор («дору» – по старому). Крест для лобзания не давался. В притворе храма каждый мог испить из чаши св.воды, черпаемой маленьким ковшиком. Сразу после службы, закончившейся приблизительно без пятнадцати минут семь, в трапезной был лёгкий завтрак, состоящий из чая на травах, кусочка белой халвы и нескольких маслин. Общей молитвы перед и после завтрака не было.

ВатопедВатопед
Это второй по величине афонский монастырь после Лавры преп.Афанасия. Здесь мы сразу встретили нескольких москвичей – известного «специального корреспондента» Аркадия Мамонтова и руководителей фонда «Святая Гора». Игумен монастыря, он же и духовник (так принято у греков), о. Ефрем приветствовал нас. Один из моих спутников напомнил, что во время своего приезда в прошлый раз он не был допущен к причастию, т.к. не был венчан. Только недавно он был мною обвенчан. О.Ефрем, обращаясь ко мне, сказал: «Никогда не причащайте невенчанных». Основание монастыря относится к четвёртому веку, ко времени правления императора Феодосия Великого. В монастыре находятся 6 чудотворных икон Богородицы, в частности «Закланная», «Отрада и Утешение», «Елеоточивая». Говоря о Закланной иконе, монах-экскурсовод поведал про следующее событие, произошедшее в 14 веке. Был в монастыре монах-лампадник нерадивой жизни. Однажды его не накормили и он возроптал, обращаясь к Богородице: «Я забочусь, возжигаю лампады, а Ты меня не накормила». Острым предметом он ударил по лику Пресвятой Девы на иконе. Потекла кровь. Монах ужаснулся своему поступку и в течении многих лет каялся за него, постоянно находясь в храме. За 3 года до смерти ему было удостоверение, что он прощён. Когда по афонскому обычаю через 3 года после смерти его останки были извлечены, то всё, кроме руки, нанёсшей оскорбление Богородице, было истлевшим. След на иконе остался на все времена.

С иконой « Запретительница» связана следующая история: дочь императора Феодосия Плакитида направилась на Афон для поклонения святыням. Ей явилась Пресвятая Дева Мария и сказала: «Стой здесь, не проходи, тут я Царица.» После этого женщин на Афон перестали пускать. Елеоточивая икона, на которой Спаситель изображён с двуперстным крестным знамением, наполнила сосуды с елеем, который в одно время иссяк в монастыре. В алтаре на горнем месте находится икона Богородицы, с которой связано чудо, произошедшее в 10 веке. Монастырь тогда был разрушен. Один монах, прежде чем он был пленён, спрятал икону Богородицы, почитаемую в монастыре и возжёг пред нею свечу. После 70-летнего пребывания в плену, он возвратился в монастырь, который к тому времени был уже восстановлен. Об иконе в обители никто ничего не знал. Когда вернувшийся из плена монах указал её местонахождение, то все были поражены тем, что в течении всех этих десятилетий у иконы не гасла свеча. Также очень важно упомянуть, что в Ватопеде находится оригинал хорошо известной в России иконы «Всецарица», к которой прибегают при раковых заболеваниях. В монастыре находится много частей святых угодников Божиих: главы свв. Григория Богослова и Андрея Критского и др.. Особое внимание привлекает глава свт. Иоанна Златоуста с нетленным левым ухом, в которое апостол Павел подсказывал святителю правильное толкование его посланий. Главной святынею обители является пояс Богородицы, разделённый на 3 части, чтобы, в случае утраты одной из частей, святыня сохранялась. Сейчас эта великая святыня привезена в Россию. Интересно, что при голосовании в Протате по этому вопросу 9 из 20 представителей монастырей были против этого. На сегодня в числе братии около 130 человек, в том числе пятеро русскоязычных, 15 румын, много греков из-за рубежа, например из Австралии, но особенно много с Кипра. Именно отсюда в 16 веке в Москву прибыл преп.Максим Грек. Не отсюда ли был архимандрит Дионисий, долго живший в столице Руси в середине 17 века? Именно с его слов во многом, как доказал профессор Каптерев, восточные патриархи, прибывшие на Собор в Москву, осудили русскую, а точнее древневизантийскую церковную обрядность, включая двуперстие, наложили страшные проклятия на наше исконное благочестие.

На вечерне в Ватопеде было довольно много людей. В течении всей службы царские врата были открыты (не из-за того ли, что в храме на службе присутствовал архиерей?). Монахи красиво пели на 2 клироса. В мантии был только служащий иеромонах. В 4 часа утра начали читать полунощницу. Её окончание было каким-то невнятным – не то, что по старому обряду. Затем началась утреня. Запомнилось хорошее чтение шестопсалмия (эксапсалмов-по старому). В храме гроздьями мерцали лампады, была абсолютная тишина. После первого часа в десяти в храмах обители совершались литургии. Я был в храме, посвящённом поясу Богородицы. Не понял, что прочитали перед началом литургии – похоже что половину псалма третьего часа. Заключительную молитву прочитал архиерей, приехавший на Афон с Кипра. Три певца на клиросе попеременно пели стихи антифонов. Некоторые стихи пели вместе. Обратил внимание на то, что на ектениях многие сидят. Встают только на последнем прошении, которое сопровождается пением «Пресвятая Богородице, спаси нас». Произнося последнее прошение ектеньи, где упоминается Богородица, иеродиакон крестился и кланялся на икону Богородицы, а на словах « Христу Богу предадим» – на икону Спасителя. Выход на чтение Апостола был каким-то будничным. Чтец произнёс 1-й стих прокимна и сразу стал его читать. По окончании чтения Апостола хор трижды пропел «Аллилуиа». Никаких стихов перед пением «Аллилуиа» чтец не произносил. Евангелие иеродиакон читал на средине храма, держа его в руках. На великом входе иеродиакон нёс дискос не на уровне лба, как по обычному чину в России, а ближе к правому плечу. «Достойно есть» внушительно пропел архиерей. Молитва перед причащением не читалась. Приезжих священников причащают как мирян. На чтении благодарственных молитв остались только единицы причастников. Находясь в Ватопеде, я услышал рассказ о том, как в одно время этот монастырь перешёл на новый календарь. Это продолжалось недолго. Вскоре вернулись к старому стилю. В связи с этим было следующее чудо: три дня без всякого человеческого участия в монастыре звонили колокола. Нужно еще сказать, что в Ватопеде одно время жил св. Григорий Палама.

Андреевский скит

Находится он неподалёку от столицы Афона Кареи. При входе в скит справа у собора несколько огромных русских колоколов с дефектами. Наша первая реакция: «Наверное греки избавляются от следов русского присутствия». Со скрипом нас поселяют в келью. («Почему не позвонили, не дали факс?»). Перед великой вечерней были на братской трапезе, проходившей под собором. Трапеза состояла из небольшой порции капусты, оливок, яблока, и кусочка сладкого пирога. Можно было испить немного вина. Закончив вкушать пищу, долго сидели, слушая поучение. Перед началом Великой вечерни два монаха на паперти искусно звонили в 4 колокола. В течении всей службы царские врата почему-то были открыты. Здесь после пения «Тебе Господи» после слов «Главы ваша Господеви преклоните» пауз как в других монастырях не было, а тайныя молитвы негромко читались вслух. Не понял для чего на столбцах царских врат и на некоторых иконах висели епитрахили. Для красоты? Странно. На литию служащие и вообще все монашествующие с большой иконой Воскресения Христова прошли в конец огромного храма (до строительства собора св.Саввы в Белграде, он был самым большим на Востоке). Большое паникадило в конце храма было раскачено и не потеряло своей динамики до конца литии. Тихо, размеренно, грустно совершалась служба, явно не соответствуя масштабу собора. Вход на вечерне совершался не по солее, а под амвоном (так и по старому обряду). На « Спаси Боже люди Твоя» после первых трёх призываний чтец протяжно говорил «Аминь». Всего было 7 или 8 прошений на литии (по обычному чину в России их 4, по старому обряду 3). Отдельно помянули патриарха Варфоломея и игумена монастыря. «Кирие элэйсон» по 10 раз попеременно по отдельности пели певцы. На последнем прошении сразу стали петь «Кирие элэйсон». Нужно сказать, что собор был освящён в 1900 году Константинопольским патриархом Иоакимом в память об избавлении императора Александра Второго от покушения в Париже.

На ночной службе вторая кафизма сопровождалась частыми припевами «Аллилуиа». Особенно красиво пропели «Непорочны» («Благословен Еси Господи») – один к одному как в нашем храме. «Спаси Боже люди Твоя» иеродиакон произносил на амвоне, а не у иконы Спаса, справа от царских врат, как у нас. Евангелие для поклонения лежало не на аналое, а служащий иеромонах держал его в руках. Почему-то у греков на 1-ой песни канона совершается каждение всего храма – так было и здесь. На 8-ой песни канона перед пением «Величит душа моя Господа» два иеродиакона с большими красивыми воздухами на правом плече, с небольшими ручными кадильницами в руках, издающими негромкий треск, быстро прошлись по огромному собору. Великое славословие пели попеременно на два клироса. Сразу после 1-го часа раздался возглас «Благословенно Царство». Не видел, чтобы у греков совершались входные молитвы. Антифоны пели полностью. Понравилось служение иеродиакона. Его голос звучал как-то аристократично, тонко, одухотворённо, бесстрастно. Никакого рыка и рёва, как это иногда у нас бывает. «Святый Боже..» пели по архиерейскому чину. На «Верую» служащие быстро потрясали воздухом (это символизирует землетрясение в момент распятия Христа). Всё было хорошо видно, т.к. в течении всей литургии царские врата были открыты. Возгласы на евхаристическом каноне игумен произносил с высоко воздетыми руками. Возглас «Благодарим Господа» произносил обратившись в сторону иконы Спасителя справа от царских врат (некоторые священники из России, побывав на Афоне, подражают таким вещам). Тайные молитвы дочитывались вслух, т.к. пение хора не покрывало их чтения. Очень благоговейно были произнесены установительные слова Евхаристии (« Приимите ядите» и «Пийте от нея вси») и возглас «Твоя от Твоих». «Достойно есть» певцы пропели у чтимой иконы Богородицы, после чего некоторые из них приложились к ней. После возгласа «Святая Святым» все пошли прикладываться к иконам. Иконы ап. Иоанна Богослова, память которого праздновалась в этот день, нигде на аналоях не было видно. Может быть греки празднуют его память только в мае? На ектенье «Прости приимше» иеродиакон выходил через царские врата (так и по старому обряду). Окончание литургии было каким-то невнятным и смазанным. На отпусте игумен поминал имена многих святых. Пред выходом из храма каждый испивал немного св.воды и вкушал кусочек освящённого хлеба, смоченного вином (у нас он раздаётся при подходе к иконе праздника). Трапеза по окончании службы состояла из тарелки молочной лапши с кусочком брынзы. Слава Богу, что покидая скит мы сподобились приложиться к главе св.апостола Андрея Первозванного.

Иверский монастырьИверский монастырь
Из-за непогоды не сразу смогли к нему выехать. Когда же приехали, водитель затребовал 100 евро, нанеся существенный урон нашему скромному бюджету. На вечерне приезжий епископ без книги читал наизусть предначинательный 103 псалом. Читали только первую «Славу» кафизмы. Я сначала подумал: сокращают, а потом догадался, что это из-за того, что служба полиелейная и вместо пения избранных стихов вслед за «Блажен муж» они просто прочитали всю «Славу», там где эти стихи и содержатся. Стихиры на «Господи возвах» пели попеременно – каждый клирошанин по одной стихире. Вход на вечерне совершался не по солее как у нас, а через середину храма, где в круге мраморной композиции пола служащий иеромонах провозгласил «Премудрость, прости». Паремии читались без предваряющего возгласа священника: «Премудрость». Служба мне показалась какой-то невыразительной, скромной. Служащие уж слишком тихо произносят ектеньи и возгласы. «Сподоби Господи» и «Ныне отпущаеши» читал епископ. Как только запели стихиры на стиховне, все друг за другом начали прикладываться к иконам, затем, встав в круг, делали три поклона на восток и потом поясно кланялись направо и налево. Получается, что к иконам прикладываются несколько раз в день. Старый обряд знает только одно поклонение за полиелейной службой – при подходе к иконе праздника, а также на Пасху. В нашем храме мы допускаем прикладывание к иконам, но только до или после службы. Обратил внимание, что перед входом в храм находится икона Спасителя с двуперстным благословением. Был ещё здесь на параклисисе (молебном пении в честь Богородицы) в часовне, где находится Иверская икона. Обратил внимание, что наряду со множеством крестиков на иконе десятка полтора архиерейских панагий. Должен сказать, что все игумены афонских монастырей, где мы были, произвели на нас положительное впечатление своей аскетичностью и молитвенной сосредоточенностью. В обители постоянно бывают грузины, ведь когда-то монастырь принадлежал им. К сожалению, все их попытки вновь закрепить монастырь за собой успехом не увенчались. После службы была очень скромная трапеза, состоявшая из холодной чечевичной похлебки, помидора и огурца. Иверон – это единственный монастырь, в котором мы заметили, что братия питалась отдельно от паломников. Познакомились здесь с р.Б.Вячеславом, паломником из Москвы. Он побывал на Афоне уже несколько раз. Рассказал много интересного: о частичном разрушении рабочими албанцами-мусульманами русского храма на самой высокой точке Афона, об истории с имяславцами, о том как в каком монастыре принимают, о разрушении келии преп. Силуана, об афонских бомжах и т.д. К утрене в 2.45 также основательно созывали на молитву: сначала был трезвон, потом били в деревянное било, а затем снова трезвон. Получается, что трезвон был не к самой утрени, а к полунощнице (!). Служащий произнес возглас в епитрахили, потом снял её и сел в стасидию. Возгласы на полунощнице он произносил без епитрахили, одел её только для произнесения отпуста. «Бог Господь» иеромонах произносил без стихов. Непонятен был полиелей – при закрытых царских вратах долго пели стихи кафизмы с припевами «Аллилуйя». Не было ни величания, ни поклонения иконе празднуемого святого. Перед «Величит душа моя Господа» и перед великим славословием не было соответствующих возгласов. По окончании утрени все перешли в больший храм на Литургию. Запомнилось перед Литургией чтение епископом молитвы «Иже на всякое время» на третьем часе и заамвонной молитвы служащим иеромонахом у иконы Спасителя, перед которой стояла свеча. Почему-то на полилейной службе антифоны были не праздничные, а рядовые («Благо есть»). Литургия продолжалась 1 час 15 минут.

В Ивироне запомнились следующие мощи: левая рука свт. Василия, нога и плечо муч. Фотинии Самаряныни, нога свщмч. Киприана, глава мученика Никиты и др.

Звоню с Ивирона берсеневским грузинкам, посыпаю соль на раны: «А вам сюда нельзя, вы никогда этого не увидите». На другом конце провода тяжело вздыхают.

В столице Афона Карее у чудотворной иконы «Достойно есть» совершил молебен по старому обряду. Неподалеку от Кареи в сербской келии помолились у чудотворной иконы Богородицы «Млекопитательница». Собственно молебен совершали перед изображением «Млекопитательницы» у входа в келью, т.к. онё еще была закрыта. Как только пропели по окончании молебна величание, двери келии отворились и мы вошли в неё. Внутри было очень уютно. Порадовала роспись в каноническом стиле, было очень много изображений сербских святых.

Кутлумуш

На девятом часе после вечерни служащий иеромонах произносил возгласы без епитрахили. Обратил внимание, что на вечерне иеромонах возглашал только один стих прокимна, а певцы пели как обычно. На паремиях царские врата были открыты, а после их прочтения, на ектеньях их закрыли. Завеса по окончании вечерни закрывалась не с боку, а опускалась сверху. На трапезе было непонятно в какую сторону креститься. Трапеза состояла из длинных нитей лапши с приправами, творожного сыра и яблока. Ели быстро – я едва успел съесть половину миски с лапшой. В монастыре я совершил два молебна по старому обряду – св. Григорию Богослову и преп. Алипию. В обители соответственно хранятся их десница и глава. Есть ещё глава св. мч. Параскевы. На повечерии читали акафист Богородице и опять прикладывались к иконам. В это время я получил единственное замечание за все время пребывания на Афоне – игумен обратил внимание на то, что поверх рясы у меня была кофта. Во всех монастырях следят за тем, чтобы на службу и на трапезу священнослужители приходили в рясах. На утрени после того как пропели седальны по второй кафизме, при открытых царских вратах читалось Евангелие. По окончании его чтения царские врата снова были закрыты «Спаси Господи люди Твоя» священник произносил у престола при закрытых царских вратах. В Кутлумуше в отличии от Иверона перед пением «Величит душа моя Господа» иеромонах возглашал «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Утреня закончилась в шесть часов и все стали расходиться. До 9.00 мы ждали сигнал на Литургию, но его не последовало. Мы так и не поняли: где и когда она была. Неудобно, прям какая-то конспирация. В других монастырях вешали расписание и проблема с информацией была снята.

После Кутлумуша очень долго ждали в Карее подхода автобуса, чтобы посетить следующий монастырь. Автобуса долго не было. В ожидании его познакомились с иеромонахом из Румынии. Он учился в Московской иконописной мастерской. Симпатизирует ревнителям старого календаря. Рассказал о том как вводился новый календарь в Румынии в 20-е годы. Тогда митрополиту Мирону предложили патриаршество при условии введения им нового календаря и тот согласился. Нынешний румынский патриарх удаляет тех, кто начинает будировать этот вопрос. Решили вместе с этим иеромонахом поехать в румынский скит Продмон. Этот скит был изначально румынским. Здесь нас гостеприимно встретили. Главными святынями скита являются частицы мощей св. Иоанна Крестителя и мч. Трифона. Служба здесь была более выразительной и пение помощней и поклоны почётче, чем в других обителях. Находясь в этом скиту, мы обратили внимание на то, что панорама и моря и гор здесь наиболее впечатляюща. В Продмоне побывали в костнице. На полках располагались несколько сот черепов и множество костей, лишь отдельные черепа были темными.

Пантелеимонов монастырьПантелеимонов монастырь
Его мы посетили с внутренним напряжением: как нас здесь встретят? Рассказывали, что когда-то здесь какого-то архиерея встретили со словами: « Ну и что, что вы архиерей? Нам сейчас некогда!» Наше волнение было, однако, напрасным – всё прошло нормально. Старший архондарик инок Виталий, регистрировавший нас, даже читал о нашем храме, бывал на службах в единоверческом храме в Михайловой Слободе. Посетили храм-часовню, в котором находятся мощи. Здесь мы приложились к главам свв. мученика Кирика и преп.Силуана, к большим частицам мощей св. Николая и преп.Серафима. В церкви св. мч. Пантелеимона порадовало наличие нескольких икон в каноническом стиле. Преобладает, однако, живописный стиль. В притворе храма бросается в глаза два огромных образа Спасителя и Богородицы в малороссийском «яскравом» стиле (память о малой родине?) Особенно красивы в храме серебряные паникадила искусной работы. Епитрахили в главном храме ещё в большем количестве висели на столбах иконостаса и по сторонам некоторых икон.

Нужно сказать, что русских в Пантелеимоном монастыре большинство стало только с конца 15 века. Полностью русским он стал с 1875 года – тогда же игуменом стал русский монах. К концу 19 века в монастыре было более 1000 монахов (ныне их только около 50-ти). Главный собор монастыря с восемью куполами. Монастырю принадлежало 4 скита. На его территории было 13 часовен, 6 из которых, к сожалению, сгорело в пожарах. В настоящее время монастырь занимает 19 место в списке афонских обителей, а было время когда он был на 5-м месте. В полночь по византийскому времени читалось повечерие с каноном и акафистом Покрову Богородицы. В три часа ночи по греческому времени начали читать полунощницу. Затем совершалась утреня, первый, третий и шестой часы, литургия. Вообще Пантелеимонов произвёл впечатление второго Почаева. «Се Жених грядет в полунощи…», «Величит душа моя Господа», « Господи помилуй» на ектеньях – всё как в Почаеве. Не случайно «почаевские» архиереи любят сюда приезжать – митрополит Буковинский Онуфрий (освящал храм, в котором находятся мощи), на Покров – митрополит Тернопольский Сергий и архиепископ Каменец-Подольский Фёдор ( с ним я заканчивал семинарию и академию). Я сначала недоумевал: почему владыка Сергий не в белом клобуке? Может быть он стал митрополитом совсем недавно и ещё не успел пошить белый клобук? Потом уже, вернувшись в Москву, догадался: наверное, чтобы не раздражать греков. На ектеньях поминали Святейшего Патриарха Варфоломея и Святейшего Патриарха Кирилла без присовокупления слов «господина нашего» в обоих случаях. Обратил внимание на то, что молитва «Царю Небесный» на полунощнице и в начале других служб в афонских монастырях читает служащий иеромонах. «Аллилуиа» между словами на кафизмах не поют, а читают. После «Достойно есть» земной поклон не творят. «Христе Свете Истинный», – читает чтец, а не священник (так и по старому обряду). «Великого господина», – по окончании больших служб не поют (в Почаеве тоже не поют или не пели, не знаю как сейчас). После шестого часа служащий произносил отпуст с упоминанием имени св. Иоанна Златоуста (так и по старому обряду). Малый и великий входы совершались через середину храма. Записки с именами о здравии на сугубой ектенье не читались. На великом входе кроме обычных поминовений поминали «Святую Гору сию, Кинот святых обителей». «Верую и Отче наш», – как и в России поют. В конце литургии читался псалом 33-й. Перед утренней трапезой в отличии от греков молитвы читались. Также читалось поучение. В конце молитв, после трапезы, поминая патриархов и благодетелей, чтец произносил: «Бог да спасет и помилует их» – совсем как по старому обряду. В гостинице с балкона долго смотрел на море – вспомнилось упоминание о нём в известном песнопении «Гора Афон, Гора Святая». Перед отъездом, по милости Божией, приложился к главе св. вмч. Пантелеимона – покровителя обители. Несколько дней на Афоне моросил дождь, а у меня искушение, пропал дождевик.

Побывали здесь и на престольный праздник в честь Покрова Богородицы. Перед всенощным бдением на Покров совершалась малая вечерня, после которой была трапеза. Затем небольшой перерыв, во время которого начали исповедь для желающих причаститься. После трапезы – повечерие и собственно всенощное бдение. После возгласа «Востаните» совершалось каждение алтаря. После «Господи благослови» – «Слава Святей» и «Придите поклонимся», затем в молчании иеромонах с иеродиаконом кадили весь храм. царские врата при этом были закрыты. Потом пели псалом 103-й со стихами. На меня это разделение каждения и пения произвело отнюдь не положительное впечатление – ведь нарушается символика. На великой ектенье обратили на себя внимание два прошения: «О всечестнем отце нашем игумене священно-архимандрите Иеремии» и «О Святей обители сей, стране сей и Отечестве нашем». «Блажен муж…» пели со стихами почаевским распевом. На «Господи возвах…» два иеродиакона с сионами на плечах и большими воздухами красного цвета совершали каждение. «Мир всем» после входа возглашал с правого клироса митрополит Тернопольский Сергий, не первый год возглавляющий здесь службы на Покров. Ему сослужили архиепископ Каменец-Подольский Феодор и епископ Элистинский и Калмыкский Зосима. На литии на «Спаси Боже люди Твоя» Царскую Семью помянули как великомучеников. Красиво пели «Кирие Элейсон» – «Господи помилуй» по-гречески. Во время чтения Трисвятого иеродиакон все время держал поднятый орарь. А где же поклоны? По окончании вечерни монах с хорошей дикцией прочитал на церковнославянском языке синаксарь на праздник Покрова. На кафизмах по каждой «Славе» «Аллилуйя» не поют как в России, а читают как в греческих монастырях. Седальны по кафизмам пели, как это принято у греков. Полиелей (полилеос – по старому) начали в алтаре. В конце полиелея на середину храма вынесли икону и мощи св. Пантелеимона и преп. Силуана (главы их). Торжественно раскачивался хорос в центральной части храма, а потом и паникадило. Мерцали восковыми свечами ещё два паникадила. Пропели величание киевским распевом (вообще в основном всё пелось киевским распевом и вся атмосфера напоминала Почаевскую и Киево-Печерскую Лавры).

Благолепный, стройный владыка Сергий начал каждение всего храма, непривычно глубоко совершая при этом поклоны. Вообще нужно кадить весь храм на «Хвалите Имя Господне», а прикладываться к праздничной иконе при пении величаний. Так логичней. Именно так делается по старому обряду. Служба совершалась ровно, чётко, без пауз. Непривычным было отсутствие свечей в руках молящихся (так по старому уставу положено на всенощных бдениях в кануны двунадесятых и престольных праздников во время пения полиелея и начиная с восьмой песни канона до великого славословия включительно). При подходе к иконе митрополит обильно помазывал елеем. Духовенство и народ подходили не парами как по старому чину, а один человек за другим. По шестой песне канона продолжили чтение синаксаря и затем начали акафист Покрову. Икона висящая над царскими вратами на лентах, была спущена вниз, что еще больше усилило впечатление, что ты находишься в Почаеве (около года я был там послушником, с октября 1979 года). Вместо «Величит душа моя Господа» пели праздничные запевы. Каждение, как и у греков, сопровождалось легкой струйкой кадильного дыма. В конце всенощного бдения за окнами стали сверкать яркие сполохи, поднялась буря. Нас охватил и страх и малодушие – уедем ли? Беспокойство усилило то, что отключился сотовый телефон, а под утро подо мной вдруг рухнула кровать. Вспомнился рассказ одного собрата священника, который побывал на Афоне передо мной. Однажды он ночевал в келье одного русского схиигумена и всю ночь в его коридоре со всей силой хлопали двери. Он подумал, что причиной этого была поднявшаяся сильная буря. Каково же было его удивление, когда утром хозяин кельи сказал о том, что ночью было так тихо, что даже трава не шевелилась. Большим испытанием было то, что мой спутник страшно храпел. Из-за этого мне приходилось ночевать в читальных залах, на лавках в коридоре и т.д.

Рано утром началось чтение часов (полунощница, стало быть, была оставлена для келейного чтения). Исповедь совершалась только с вечера. Параллельно ей проходило чтение правила ко святому причащению, никаких объявлений об этом, однако, сделано не было. Антифоны на Литургии пелись полностью, но почему то перед вторым антифоном пропели «Славу» (по уставу так положено на обеднице). На великом входе почему-то помянули, после патриархов Варфоломея и Кирилла, «господина нашего Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины». Странно, вроде бы Пантелеимонов монастырь не в юрисдикции Украинской Православной Церкви (по крайней мере, пока ещё). «Верую», «Достойно есть»и «Отче наш» читали греки (на всенощном бдении их не было). После возгласа «Святая святым» все рухнули в земном поклоне (в уставе этого нет, земной поклон указано делать после возгласа «Изрядно о Пресвятей…» – в течении всего года). Пауза во время причащения священнослужителей заполнялась чтением поучения и пением ирмосов. Что ещё сказать? Звон с колокольни звучал только перед всенощным бдением и Литургией. Его, к сожалению, не было слышно в другие положенным по уставу моменты.

Не оставшись на трапезе, с тревожным чувством идём на пристань. У нас опасения -уедем ли? Приедет ли катер? Ведь у нас сегодня самолет! Ликуем – катер приехал! С напряжённым любопытством всматриваюсь в каменистое ущелье неподалеку от Пантелеимонова монастыря – здесь подвизается известный старец Рафаил (Берестов). Приближаемся к Уранополису – небольшому порту, с которого все паломники выезжают в афонские монастыри. Я непроизвольно запеваю известный духовный стих «Гора Афон, гора Святая, не знаю я таких красот…». Ощущение присутствия Богородицы, Её Покрова над Святой Горой достигает кульминации. Говорили же мне: «Ни о чём не думайте, особо ничего не планируйте, не переживайте – Божия Матерь, Игуменья горы Афонской, всё устроит». Так и было – я ощутил это в полной мере. Быстро доехал до Солоник. По моей просьбе водитель в дороге включил греческую народную музыку. Время ограниченно – надо ещё заехать в главный собор города, чтобы поклониться мощам св. вмч. Димитрия Солунского.

Неподалеку от собора движение было перекрыто по причине какой-то демонстрации. Запомнился молодой полицейский в каске на мотоцикле, напоминавший своим видом одного из 300 спартанцев. В аэропорту ещё одно искушение – протягиваю таксисту крупную ассигнацию в евро, а он, взяв ее в руки, эмоционально восклицает: «Проблем! Проблем!». Оказалось, что кончик ассигнации чуть-чуть заляпан пастой, вытекшей в кармане из шариковой ручки. Что делать? В отчаянии показываю ему рукой в сторону аэропорта – туда, мол, пойдем, там друзья, они помогут. Слава Богу, встретил стоящего у стойки своего нового знакомца, о. Алексия, он выручает.

Ну что ж, пора подводить итоги своего первого посещения Афона. О главном впечатлении я уже сказал выше – о явственном ощущении присутствия Богородицы в этом святом месте. Место насыщенно монастырями и храмами, в которых множество великих святынь – чудотворных икон и мощей св. угодников Божиих. Не мало здесь подвизается рабов Божиих, возносящих свои молитвы к Престолу Всевышнего и воспевающих Пречистую Деву. Множество насельников обителей и паломников на разных языках прославляют Триединаго Бога и нашу Великую Заступницу. Незабываемы ночные бдения со множеством мерцающих лампад и свечей в великолепных паникадилах и хоросах. Некоторые из них настолько искусно сделаны, что казалось, поднесешь к ним ладони и они превратятся в поток звонких серебряных и золотых монет. Ну, а теперь о немаловажном для меня выводе после посещения Афона. Скажу честно – особого впечатления службы в афонских монастырях на меня не произвели. Правда, я не был в дни сугубых праздников на службах в греческих монастырях. Пусть читатель меня извинит за такое моё впечатление, но я должен сказать, что это впечатление у меня соотносится с тем, как совершаются уставные службы по старому обряду. Подчеркну, что это обряд не просто древнерусский, дореформенный, а именно древневизантийский, который Русь восприняла от греков вместе с Крещением и который сами греки сохраняли где-то до 15 века. Где бы я ни был, нигде, в том числе и на Афоне, я не встречал более глубокого, проникновенного, гармоничного, строгого, логически выстроенного и т.д. богослужебного стиля как по старому обряду. Афон называют осколком Византии – в какой-то мере это так. Дело, однако, в том, что греки уже не те, что поразили послов князья Владимира в соборе святой Софии Царьграда. Столетия османского владычества и западного влиянии не прошли незаметно… Тут многое перечислять, начиная с того, что головные уборы и рясы афонитов заимствованы у турок. Афонский ладан источает приятный запах, но это парфюмерия.

Я никогда не адаптируюсь к живописным изображением и иконам, которых немало на Афоне, к растопыренным перстам, вместо строгого двуперстного благословения. К стилю служения в большинстве афонских обителей, когда, кажется, что вот-вот ворвутся янычары и поэтому нужно не затягивая, попроще и потише совершить службу Божию. Особая проблема с возношением имени в афонских обителях православного экумениста и модерниста номер один – патриарха Варфоломея. Я мечтал бы о появлении на Афоне старообрядного скита Московского Патриархата. Но… я не жил бы в нём постоянно, в лучшем случае только бы эпизодически в него приезжал. Всё-таки мое место в России. Я чувствую, что я нужен в наших спивающихся, вымирающих деревнях. Меня притягивают печальные глазницы заброшенных сельских храмов. Восхищают больше не живописные горы, а наши бескрайние поля и леса. Не серебристые волны моря, а зеркальные вереницы прудов где-нибудь в Воронежской области. Мне ещё нужно охватить духовным попечением несколько десятков новых организаций, появившихся вокруг нашего храма, на Золотом острове. Мне будет трудно без главок московских церквей, печальных изб Тверской области, терриконов Донбасса, общения со степенными бородатыми стариками старообрядцами и т.д. и т.п.

Игумен Кирилл (Сахаров)

Реклама

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s