Пасха в горах Крыма…

А. Ю. Рябцев «Размышления о Пасхалии»
Болезнь – это когда всё неважно

Но, может, всё это неважно? Подумаешь, какие-то расчеты непонятные… Никому ненужные… Давно уже и оправдание придумано… Надо, дескать, только «первый» день Песаха за праздничный считать, а остальные – это, мол, будни… Жалко только, что иудеи этого не знают. Так и продолжают, бедные, неделю праздновать, зря деньги тратить. 

Мнение иудеев по поводу празднования Песаха:

Элиягу Ки Тов, «Книга нашего наследия»

«Из слов Торы – «Соблюдайте праздник мацы в течение семи дней» – мудрецы Талмуда (в Трактате Хагига) учат, что в дни хол гамоэда запрещено выполнять многие виды работы».  

«Еврейская энциклопедия»

«Песах празднуется в Израиле семь дней». 

«Книга пророка Иезекииля» 45-21

«В четырнадцатый (день) первого месяца будет у вас Песах, праздник семидневный, (когда) должно есть опресноки. И в день тот пусть принесет князь быка в грехоочистительную жертву – за себя и за весь народ страны. И в семь дней праздника пусть приносит в жертву всесожжения Господу по семь быков и по семь баранов непорочных каждый день (в течение) семи дней, и в грехоочистительную жертву – каждый день по козлу» 

Мнение представителей Московской патриархии о «епакте»:

«Настольная книга священнослужителя»
«Эпакта … дает возможность узнать конец ветхозаветной Пасхи, то есть определить число марта или апреля, когда наступит … 21-й день нисана, которым оканчивается еврейская Пасха. При определении дня празднования христианской Пасхи эпакта значения не имеет». 

Кто бы сомневался! У некоторых наследников «Духовного регламента» вообще ничего значения не имеет (кроме «послушания священноначалию»!). 

Прискорбно, что и кое-каким представителям старообрядческого клира это (сугубое «послушание») тоже очень даже нравится.

Эти представители клира проявили просто необыкновенную активность при обсуждении опубликованного первого варианта данного текста. Основной довод у них был прост, «как телеграфный столб»: Песах – это один день. В этот праздничный день, дескать, должна приноситься пасхальная жертва иудеев, поэтому только на этот день и не должна выпадать Христианская Пасха. А семидневная пасхальная неделя иудеев будто бы существует совершенно отдельно от этого дня и пасхальной именуется неправильно, поскольку семидневный праздник опресноков является отдельным от Пасхи праздником.

Этих людей совершенно не волновало, что такого одного праздничного дня не существует в принципе, поскольку иеросалимский Храм разрушен еще в первом веке («нашей эры») и никакие жертвы (в том числе и пасхальные) иудеями не приносятся. Соответственно, и Св. Отцы Вселенских и Поместных Соборов, установившие запреты, никак не могли иметь в виду несуществующий иудейский праздник.

Этим людям для обоснования своей «концепции» приходится полностью игнорировать все ясные свидетельства Священного Писания о том, что слово Песах имеет два значения: весь семидневный праздник опресноков и жертва, совершаемая в первый день этого праздника. Свидетельство из книги пророка Иезекииля было приведено выше. В Новом завете тоже содержатся понятные и не допускающие двойного толкования свидетельства:

Ев. от Матфея, зач. 108

«В первый же день опресночный, приступиша ученицы Исусови глаголюще Ему, где хощеши уготоваем Ти ясти Пасху».

Ев. от Марка, зач.64

«И в первый день опреснок, егда Пасху жряху, глаголаша Ему ученицы Его, где хощеши, шедше уготоваем да яси пасху». 
 
Ев. от Луки, зач. 8
«И хождаста родителя его на всяко лето в Иеросалим, в праздник Пасхи. И егда бысть двою надесяте лету, восходящем им во Иеросалим, по обычаю праздника, и скончавшем ДНИ, и возвращающемся им, оста отрок Исус во Иеросалиме». 
 
Ев. от Луки, зач. 108
«Приближашежеся праздник опреснок, глаголемый Пасха».

В Деяниях святых Апостолов написано:
«Во оно же время возложи Ирод царь руце озлобити некия, иже от Церкве. Уби же Иякова, брата Иоаннова, мечем. И виде, яко годе есть иудеом, приложи яти и Петра. Беху же ДНИ ОПРЕСНОЧНИИ, его же и ем, всади в темницу. Предав четырем четверицам воинов стрещи его. Хотя ПО ПАСЦЕ извести его к людем». То есть Св. Апостол Петр арестован в «дни опресночные». А вывести к народу (для казни) его собираются «после Пасхи». Если бы Пасха обозначала только один день (да еще ПЕРЕД семидневным праздником опресноков), текст, доставшийся нам от Св. Апостол, выглядел бы иначе.

* * * 

А вот что, интересно, происходило с Византией во время принятия такого, совместного с иудеями, порядка празднования Пасхи? Да ничего особенного. Сначала Римскому папе продалась в 1439-м году, заключив Флорентийскую унию. А потом вообще исчезла с лица Земли в 1453-м году.

Конечно, не за неверный календарь покарал Господь жителей Константинополя.

Неверный календарь – это просто знак болезни. Сама болезнь гораздо глубже и шире. Болезнь – это когда всё неважно. Вера – неважно… Правила Апостольские и Святоотеческие – неважно… Жить по Евангелию – неважно… И так далее без остановок.

А что важно-то? Собственное безмятежное сытое существование – важно… Местечки теплые, потомственные – очень важно…

Вот и византийцам тогда казалось, что всё неважно, кроме собственной безопасности. Посольство в Рим организовать, чтобы Запад греков от турок защитил – это важно. Туда самых способных церковных иерархов пошлем, чтобы старались. А новый Великий Индиктион рассчитывать – дело неважное, пусть этим какой-нибудь дьячок-писец занимается. Сляпает чего-нибудь как-нибудь – и так сойдет.

Нельзя, разумеется, исключить вариант и сознательного внесения ошибок в таблицы.

Эк, скажут, куда загнул! Мы, вот, по этой таблице пятьсот лет живем – и ничего.

Так ли уж «ничего»? Ну, допустим, за византийцев русские христиане отвечать не должны. Собственных проблем тогда в 15-м веке хватало (татары, литовцы, то-сё…). Да и не было тогда на Руси ни астрономов, ни математиков. С полнолуниями да равноденствиями хорошо разбираться, когда небо круглый год ясное, как в Александрии, а у нас большинство дней в году – облачность. Иудейских синагог тогда на Руси не было. Когда они свой Песах празднуют, никто у нас понятия не имел. Так что некритичная доверчивость к грекам в то время – вещь вполне простительная. Тем более, что Московская митрополия в то время была не самостоятельной Поместной Церковью, а частью Константинопольского патриархата.

Потом, когда появилась возможность наукам обучаться, новое бедствие – Раскол и гонения. Где уж тут с Пасхалиями разбираться…

А когда появилась возможность поучиться, разобраться и исправить поломанное?

У кого как. У старообрядцев такая возможность появилась после 1905-го года. Им стало доступно многое. И любое образование («любое» – в смысле объема знаний, а не престижности диплома). И свободный обмен мнениями (свои газеты издавать, книжки, беседы проводить). Библиотеки, опять же, можно посещать… Да и иудеев наблюдать стало вполне возможно и про праздники их поразузнать.

Ну, и сколько времени надо было с этим, прямо скажем, не сверхсложным вопросом разбираться? Представляется, что пяти лет за глаза хватило бы. Тем более, что на «золотой век старообрядчества» (1905-й – 1916-й годы) за двенадцать лет выпало аж семь раз совпадение недели Песаха с днями Светлой седмицы! Обычно это происходит примерно раз в четыре года. А тут такая концентрация! Можно было бы внимание обратить…

И, что? Занялся кто-нибудь? Разобрался? Ответ ясен. А знаете, почему никто не разобрался? Потому что никто и не собирался разбираться. Потому что очень и очень многие из нас (если не большинство) считают, что столь важными и сложными богословскими вопросами должны никониане заниматься. Они же ученые! Они ж семинарии и академии позаканчивали! А мы-то – Тюха с Матюхой, да Колупай с братом… Где уж нам!

Если же по какому-нибудь вопросу и обнаруживается знающий человек, то ничего кроме сугубой подозрительности его знания не вызывают. Откуда, мол, у нас такой возьмется? Не иначе – заслан кем-нибудь откуда-нибудь нашу твердыню соломенную разрушать.

Церковь в мире одна. Тем, кто не знает, как она называется, объясним. Христовой называется. Православной. И всё. Больше нет никого. Глупы мы или умны, образованны или невежественны, честны или лукавы, слабы или сильны — отвечать все равно нам. Сколько-то времени можно на снисхождение Господне надеяться, но не до бесконечности же…

Значит, надо полагать, к 1910-му году льготный период для русских христиан закончился. То есть наступило время ответственности за преступное бездействие в этом вопросе. А также и за другие, куда более весомые, грехи.

Давайте посмотрим на эти последние 100 лет. Автор этого текста не поленился и выписал все даты нашей Пасхи и иудейского Песаха за эти сто лет.

Во-первых, выяснилось, что за 100 лет мы праздновали Пасху вместе с иудеями 28 раз. Во-вторых, оказалось, что если отпраздновать Христианскую Пасху вместе с иудеями два года подряд, то после этого обязательно наступят какие-нибудь сотрясающие всю нашу жизнь события. Понятно почему. Один год мы правило преступаем (то есть становимся преступниками в прямом смысле этого слова). Господь ждет: не исправимся ли? На следующий год нарушения нет (нашей-то заслуги в этом никакой, но и вины, вроде, нет…). А уж когда два года подряд преступаете – не обессудьте, получайте, что заслужили.

А может, Господь и не вмешивается. Может, просто концентрация глупости, греха и равнодушия в такие годы настолько повышается, что превышает какую-то критическую отметку. Вот всё и рушится. Всё же циклично. Наложились какие-то циклы друг на друга, да еще мы им помогли своим нарушением пасхальных циклов. И готово: «последнее перышко сломало спину верблюда»!Вот эти пары лет:

1912-й – 1913-й

1915-й – 1916-й

1939-й – 1940-й

1942-й – 1943-й

1966-й – 1967-й

Еще лет двадцать назад после перечисления этих лет никаких объяснений не понадобилось бы. А сейчас приходится и общеизвестные факты излагать:В 1914-м году Россия вступила в Первую мировую войну.           

В 1917-м году началась революция и Гражданская война.           

В 1941-м году началась Великая Отечественная война.               

После 1943-го мы получили еще два года кровопролитной войны.

За каждой из этих пар лет многомиллионные жертвы.                   

Особняком стоит 1967-й год. Ничего, вроде, для русских христиан не произошло. Да, в материальном смысле ничего. А в духовном?

ПОСЛЕ ШЕСТИДНЕВНОЙ ВОЙНЫ ИЗРАИЛЬ ЗАХВАТИЛ ИЕРОСАЛИМ! ГОСПОДЬ ВЕРНУЛ ИЕРОСАЛИМ ИУДЕЯМ!

С Апостольских времен Иеросалим был изъят из власти иудеев. Многие столетия им владели правители, признающие Исуса Христа Мессией, – христиане, мусульмане и еретики.

(Мусульмане хотя и не признают Господа и Спаса нашего Исуса Христа Богом, но признают его пророком и Мессией. Они признают Рождение Исуса Христа от Девы, и его Вознесение.)

Теперь Иеросалим возвращен иудейским властителям, Исуса Христа Мессией не признающим. Значит ли это, что христиане никогда больше не будут владеть Иеросалимом? Значит ли это, что христианам вообще интересоваться Иеросалимом не положено? Что это значит вообще?!

Ответов пока нет.

Кстати, утверждение о том, что после Пасхи 1967-го года «ничего, вроде, не произошло», можно признать художественным преувеличением.

Почти два года после этого мир балансировал на грани мировой термоядерной войны. До сих пор события, происшедшие в ближайшие после апреля 1967-го года сроки, определяют направление развития мира в целом и России в частности.

Про арабо-израильскую войну уже было выше сказано. Напряженность, возникшая тогда на Ближнем Востоке, не только не спадает, но нарастает с каждым годом.

Тогда же в июне 1967-го года начинается война за нефть в Нигерии (до 2-х млн. погибших).

Тогда же в июне Китай взрывает свою первую термоядерную бомбу. Китай осознает свою мощь и через полтора года идет на вооруженный конфликт с СССР на острове Даманский.

В октябре 1967-го убит в Боливии Че Гевара.

В 1968-м году мир напоминает загорающийся то тут, то там пороховой склад. Еле успевают тушить.

Начинаются «события в Чехословакии», закончившиеся вводом советских войск.

«Май 1968-го» во Франции. Социальный кризис, закончившийся свержением Шарля де Голля.

В это же время (1967-1968) происходит массовая кампания гражданского неповиновения в США. На этом фоне в США происходят знаковые убийства: Мартина Лютера Кинга (апрель 1968-го) и кандидата в президенты Роберта Кеннеди (июнь 1968-го).

События 1968-го в США и Франции имеют огромное значение. США после 1968-го — это совсем другие США. Франция после 1968-го — это совсем другая Франция.

Можно смело сказать, что тогдашние события в США, Франции и Чехословакии – это первый опыт «бархатных» и «цветных» революций.

Осенью 1968-го США начинают массированные бомбардировки Вьетнама.

История «1968-го» еще не написана. Многое (если не всё) про реальные причины и следствия тогдашних событий нам неизвестно. Приведенный перечень казалось бы разрозненных событий призван лишь показать крайнюю степень напряжения того времени.

Для России 1968-й год – переломный. Мы попали в историческую ловушку. Конфронтация с Западом нарастает. Китай становится союзником Запада в борьбе с Россией (и очень надежным союзником; переданные потом Западом Китаю промышленные технологии и обеспечение рынков сбыта – это награда за помощь в разгроме России). «Социалистический лагерь» начинает разваливаться (даже Румыния осмеливается осудить ввод войск в Чехословакию). На этом фоне идет прогрессирующее загнивание советской «элиты». И назначение Андропова (а именно ему мы обязаны выдвижением Горбачева) председателем КГБ в 1967-м году – это тоже знаковое событие.

Как всем теперь известно, Россия из исторической ловушки «1968-го» выбраться не смогла…

Еще раз подчеркнем. Эти потрясения не за негодный календарь, а за отсутствие Страха Божьего, к этому календарю и еще к очень многим вещам приводящее. За тупое самодовольство (мне, мол, место в раю и так обеспечено). За трусость и глупость, из этой трусости вытекающую. Мало кто рождается дураком от природы. Остальные становятся путем сознательного выбора. А выбор вещь опасная… Вот некоторые и живут как «премудрые пискари»: «Лишь бы нас не беспокоили… не грузили…как бы чего не вышло…». Как говорится: «жил дрожал и умирал дрожал»…

Господь нам ум дал? Дал. Мы его путем длительного неупотребления загубили? Загубили. Над величайшим даром Господним надругались? Надругались. Значит, жаловаться нам не на что. «Незнание закона не освобождает от ответственности».

Ум человеку дан не только для того, чтобы мирские дела устраивать, но и для того, чтобы верить осмысленно. Сознательно делать свой выбор. Отказаться от этого выбора никому не удастся, так как придет Господин и спросит о данном таланте.

А близко ли следующее вразумление?

В 2010-м году мы вместе с иудеями отпраздновали. И в 2011-м Пасха, рассчитанная по нынешним таблицам, снова попала на «неделю опресноков».

В 2010-м году Песах праздновался с 17-го марта по 23-е марта, а Светлая седмица праздновалась с 22-го марта по 28-е марта; в 2011-м году Песах праздновался с 6-го апреля по 12-е апреля, а Светлая седмица длилась с 11-го апреля по 17-е апреля.

Так что же нам было делать, если вышеприведенные рассуждения верны, и всё указывает на опасность 2011-го года и последующего за ним 2012-го?

Вариантов оставалось немного:

1) Как всегда, ничего не делать. Может, пронесет.

2) Праздновать Святую Пасху, как положено по правилам, с теми из христиан (священников и мирян), кому успеем возвестить о грозящей опасности. С теми, кому соблюдение Апостольской заповеди о недопустимости Христианской Пасхи во время иудейского праздника важнее сомнительной верности ошибочным числовым таблицам.

Эти вопросы были заданы еще при первой публикации данного текста в декабре 2010-го года.

18-го апреля лета 7519-го (1-го мая 2011-го года) часть православных христиан-старообрядцев отпраздновала Светлое Христово Воскресение так, как положено по Апостольским правилам. Эти люди праздновали в разных местах нашей страны (Москве и Самаре, Нижнем Новгороде и Ярославле, Мурманске и Тамбове).

Автор этих строк и еще семь христиан праздновали Пасху в древнем пещерном православном храме на горе Тепе-Кермен в Крыму. Мы не считаем себя центром мироздания, но никто не запретит нам надеяться на то, что наше малое усилие может оказаться решающим.

***
Замечания по поводу книги: Рябцев А.Ю., Аветян С.А. Размышления о пасхалии. М.: Издательство «Перо», 2012. 144 с. биография Р.А. Симонов, доктор исторических наук, профессор 1. При обращении к книге я осознал, что ее смысл до меня не дошел примерно на 80-90 процентов. Я это объясняю тем, что мой тезаурус (словарь понятий) существенно отличается от тезауруса авторов. Мой тезаурус определяется довольно основательной образовательной подготовкой: физматом пединститута (оконченным с отличием), аспирантурой мехмата МГУ, научной стажировкой (после защиты кандидатской диссертации) при физмате Софийского университета (Болгария) в рамках докторантуры, защитой докторской диссертации на истфаке МГУ (источниковедение и историография) на тему «Древнерусские математические знания и их значение для исторической науки». Предмет книги «Размышления о пасхалии» как будто бы должен укладываться в пределы того тезауруса, который сложился у меня в процессе образовательной подготовки и последующей многолетней преподавательской и научной работы. Но мне недоступно почти все содержание книги авторов. Какой образовательной подготовкой обусловлен тезаурус авторов книги, понять трудно, но бесспорно, что он уникален. Можно допустить, что у них своеобразная образовательная подготовка и специфический стиль мышления, предполагающие телепатическое информационное общение. Такой вывод обусловлен характером изложения книги, при котором, как мне показалось, изымаются (намеренно?) ключевые детали текста, из-за чего он становится бессмысленным. Если же эти отсутствующие детали сообщить реципиенту (читателю) телепатически, то есть надежда, что смысл будет восстановлен. Следовательно, книга представляет собой своего рода зашифрованный текст: слова в нем есть, но смысл доступен лишь авторам, и лицам, имеющим их тезаурус и соответствующий стиль мышления. http://o-apankratov.livejournal.com/317730.html

Нужна ли Церкви «новая Пасхалия»? Критика учения и практики «неопасхалистов». Материалы к Освященному Собору РПСЦ 2011 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

От нас изыдоша, но не беша от нас. Аще бо быша от нас были, пребыли убо быша с нами.
1-е Соборное послание св. ап. Иоанна Богослова, зач. 71

Текущий 2011 г. печально отмечен открытым проявлением внутри Русской Православной Старообрядческой Церкви группы так называемых «неопасхалистов». Её возглавляют член Совета Рогожской общины г. Москвы, б. сотрудник Генштаба ВМФ, капитан 1-го ранга в отставке Алексей Юрьевич Рябцев и фотохудожник Сергий Аветян (г. Королёв Московской обл.), выпускавший до недавнего времени журнал «Неопалимая Купина». В это сообщество входят также главный редактор сайта «Самарское староверие» Ирина Будкина (г. Самара), карикатурист вышеназванного журнала Никита Крапивин (г. Москва), Роман Ермаков (г. Рязань) и некоторые другие, всего около двух десятков человек. Указанные лица, отвергая как якобы «повреждённый» принятый в Церкви порядок исчисления дня Святой Пасхи и связанных с нею подвижных праздников, совершают моления в домах и на природе согласно «новой Пасхалии», составленной А.Ю. Рябцевым по личной инициативе. Особенный резонанс получило отдельное от Церкви (как известно, в 2011-м чествовавшей Светлый день 24 апреля н.ст.) празднование ими Воскресения Христова 1 мая, в пещерах Крымских гор. Фоторепортажи об сем размещены в Интернете: см. здесь и здесь.

Несмотря на осуждение этих идей и действий на всех трёх (!) Советах Митрополии РПСЦ 2011 г., куда на рассмотрение данного вопроса приглашался и А.Ю. Рябцев, указанная группа продолжает распространять свои взгляды, особенно через различные сетевые ресурсы, а также молиться отдельно от Церкви. Более того, судя по их высказываниям в Интернете и не только, «неопасхалисты», формально всё ещё оставаясь членами РПСЦ, решительно настроены «перетянуть на свою сторону» всю Церковь (!) Поэтому пункт об определении меры прещения А.Ю. Рябцеву и его последователям постановлением Совета Митрополии от 04.08.2011 внесён в повестку дня Освященного Собора. Поскольку же данный вопрос представляет определённую сложность, было принято решение дополнить содержательно и переиздать для сведения участников Собора РПСЦ 2011 г. и всех интересующихся брошюру «Нужна ли Церкви «новая Пасхалия?», выпущенную Информационно-издательским отделом Московской Митрополии к её Совету 02.03.2011 г. Это издание и предлагается вниманию читателей.

Основная теоретическая база «неопасхалистов» — статья А. Ю. Рябцева «О праздновании священного дня Пасхи». Она предназначалась для так и не вышедшего 6-го номера журнала «Неопалимая Купина» и была опубликована в Интернете в начале текущего года (режим доступа).

Суть статьи вкратце в том, что Алексей Юрьевич считает «повреждённым» около 1409 года (!) в Византии (!), а также на Руси, воспринявшей сие от греков, исчисление христианской Пасхи. До того, считает автор, православные будто бы праздновали Светлое Воскресение отдельно не только от одного конкретного дня иудейского песаха (или, как говорили в Древней Руси, «фаски жидом»), но и вне всех семи дней «праздника опресноков», связанных у евреев с этим их торжеством. А после 1409 года, по мнению Рябцева (правда, в самых последних беседах он уже не называет точной даты «изменения»), Пасха Христова якобы «впервые» стала «налезать» на указанную седмицу. Что будто бы противоречит известным каноническим запретам на совместное празднование Светлого дня христиан и «фаски», в частности, 7 правилу свв. Апостол и I Антиохийского Собора. Наказанием за что, считает Алексей Юрьевич, были различные исторические бедствия, в частности, заключение Ферраро — Флорентийской унии 1439 г. и падение Цареграда в 1453-м. Во избежание чего-то подобного в наши дни автор предлагает разработанный им новый порядок определения даты Святой Пасхи, якобы возвращающий принимающих его к ситуации «до 1409 (а теперь неизвестно какого) года». Критики данной теории уже обратили внимание на её несоответствие сведениям множества источников. Считаю нужным привести здесь лишь некоторые примеры тому.

1. Источники канонические

Толкование Зонары на 7-е апостольское правило ясно говорит: «Христианам праздновать Пасху не с июдеями, т.е. не в один и тот же с ними день (а не «в одну и ту же неделю», как было бы, если бы А.Ю. Рябцев был прав – о. А.П.); ибо их непраздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха» («Трёхтолковая» Кормчая, т. 1. М., 2000. С. 24). Другой толкователь, Вальсамон, прямо указывает, что «мы празднуем Пасху … в эту именно седмицу (т.е. после дня еврейского песаха – о.А.П.), потому что тогда были и страдание, и Воскресение Христа. Ищи и 8-е (по совр. изд. 7-е – о.А.П.) слово иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, которое он написал на Пасху» (там же, с. 25). В толковании же на 74-е правило Карфагенскаго Собора тот же Вальсамон приводит пример расчёта даты Пасхи на современный ему 1178 г. (это XII столетие, за 300 лет до зазираемого А.Ю. Рябцевым XV века!), где говорит ещё яснее: «Есть церковное Предание, что христианская Пасха должна быть после законной (т.е. июдейской – о.А.П.) в одну и ту же седмицу (с ней) в первый день ея (т.е. в воскресный)», и чётко указывает дату еврейского песаха – 5 апреля, и Пасхи Христовой – 9-е («Трёхтолковая» Кормчая, т. 3. М., 2000. С. 609). Между ними – всего 4 дня, а отнюдь не целая неделя, как было бы «по Рябцеву»!

То же говорится и в известном каноническом сборнике XIV в. «Алфавитная синтагма» Матфея Властаря, в 7-й главе буквы «П», «О Святой Пасхе». Здесь также имеется важное уточнение, дополнительно разъясняющее 7-е апостольское правило: «Многие неосторожно совершали Пасху еще до (весеннего) равноденствия. О них-то, мне кажется, и определяет 7-е правило божественных апостолов … именно, правило повелевает наказывать не просто празднующего Пасху с июдеями, но прибавляет: «Празднующего с июдеями прежде весеннего равноденствия» (с. 357 по изд. «Синтагмы»: М.,1996). Там же указывается, что «прежде» (вероятно, до XIV в.) Пасха могла праздноваться всего лишь через день после еврейской, затем же минимальное расстояние между двумя празднествами было определено в три дня (с. 358). В той же главе «Синтагмы» есть раздел, озаглавленный «Как находить день (а не «неделю»!) июдейской Пасхи?» ( с. 366 по тому же изд.). Из всего этого, казалось бы, предельно ясно, что каноны Церкви возбраняют празднование Пасхи Христовой лишь в первый день еврейского песаха (а также до него), и то только если такое совпадение произошло до дня весеннего равноденствия. Именно поэтому в древности (последний раз — в 783 г.) христиане неоднократно праздновали Пасху даже вместе с июдеями, но, конечно, после указанного выше дня (подробнее: Воронов Ливерий, прот. Календарная проблема // Богословские труды. М., 1971.Т.7. С.172-177). Но современная Пасхалия, принятая в Церкви (отредактированная, предположительно, в XIV в.), такого совпадения не допускает. «Из сего, — разъясняет Матфей Властарь, — еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею» («Синтагма, то же изд., с. 358).

Алексей Юрьевич, впрочем, отрицает древность и подлинность как процитированных выше толкований канонов, так и упомянутого Вальсамоном 8-го (7-го по совр. изд.) слова на Пасху св. Иоанна Златоустаго. В последнем, между прочим, Рябцев солидарен с издателем творений свв. отец, французским аббатом XIX в. Минем, отнесшим данное «Слово» к «подложным» (интернет — публикация). Т.е. де факто Алексей Юрьевич католику доверяет в сем вопросе более, чем византийскому канонисту XII в. Феодору Вальсамону, патриарху Антиохийскому (!).

В дискуссиях на сетевых форумах Алексею Юрьевичу предъявлялось и другое творение Златоуста, слово 3-е на июдеев, в достоверности которого Минь не сомневался. Где говорится: «Часто случалось, что пост (июдейский; т.е. их опресночная седмица после песаха — о.А.П.) продолжался после креста, после Воскресения, пока не кончится (Светлая) неделя» (интернет-публикация). Но и в этом случае Рябцев отвергал его подлинность, говоря о «латинском происхождении» оригинала текста, его «возможной повреждённости» и т.п. Эти личные мнения, однако, не подкреплены сколь-нибудь серьёзными доказательствами, основываются только и исключительно на неких подозрениях.

2. Источники церковно — богослужебные и исторические

Во всех Пасхалиях и соответствующих таблицах наших рукописных и печатных богослужебных и уставных книг (в том числе XIV века, т.е. написанных до 1409 г.) «фаска жидом» обозначается как один день, а не целая седмица (научные публикации древнейших из них см., напр.: Симонов Р.А. Математическая и календарно — астрономическая мысль Древней Руси. По данным средневековой книжной культуры. М.: «Наука», 2007. С.347, 348).

Далее, упомянутое выше празднование Светлого дня даже на второй день (!) после июдейского песаха, бытовавшее предположительно до XIV в., находит подтверждение в известнейшем источнике — «Учении им же ведати человеку числа всех лет», составленном в 1136 году иеродиаконом Новгородского Антониева монастыря Кириком. Где чётко сказано, что в то лето «фаска жидом» была 21-го марта (ст.ст.), а Пасха Христова — на следующий день, 22-го (Симонов Р.А. Указ. соч., с.324 — 325). В примечании к этой публикации (там же, с.334) говорится, что по современным вычислениям еврейский песах 1136 года был «на три дня раньше 21 марта». Но и в таком случае между ним и Светлым днем православных отнюдь не неделя.

Алексей Юрьевич возражает на это, говоря, что не сохранилось списков «Учения» Кирика старше XVI века, а потому и данное здесь выше «сомнительно». Однако вся (!) церковно — историческая наука, всегда пользовавшаяся авторитетом и уважением старообрядцев, утверждает обратное.

Данное «Учение» действительно существует лишь в списках не ранее XVI столетия. Но сохранилась как минимум одна подлинная русская рукопись начала XIV века, т.е. периода до 1409 года, содержащая выходную запись с точной датировкой и упоминанием о времени празднования Святой Пасхи, опровергающим построения Алексея Юрьевича. Это Псковский Апостол 1307 года. Запись сия гласит (в современном переводе): «В 1307 году … законная (еврейская — о.А.П.) пасха (приходилась на) 21 (марта) … а Пасха была христианская 26 марта». Т.е. между июдейским песахом (точнее, той датой, которую християне того времени считали «фаской жидом») и Светлым Воскресением было 5 дней. А не неделя и больше, как было бы, если бы теория Рябцева была верной. Подробности об этом уникальном памятнике см.: http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s1_15_8.pdf , а также: Симонов Р.А. Указ. соч., с. 96 — 104.

Возражения Рябцева здесь совершенно фантастичны: основываясь непонятно на чём, он утверждает, что в Апостоле … стоит не обычная дата «от Адама», отличающаяся от современного летоисчисления на 5508 лет, а год по некоей «иной эре»(!).

В ряду подобных источников и «Изложение Пасхалии седмыя тысяща последнее сто» (точнее, на 1426 – 1492 гг.), находящееся в составе «Соборника», принадлежавшего св. Кирилу Белозерскому (см.: Энциклопедия русского игумена XIV — XV вв. СПб., 2003. С. 198 — 208). Некоторые части этой рукописи написаны самим преподобным (!). Здесь весьма нередко указано меньшее семи количество дней между «фаской жидом» и Пасхой Христовой. Эти сведения Алексей Юрьевич, к сожалению, просто игнорирует.

Есть данные о времени празднования Пасхи древними христианами и в чисто исторических материалах. Вот, например, выдержка из арабской «Летописи Яхъи Антиохийского» (XI в.): «Общеизвестно, что пасхальный счет христиан основывается на пасхальном счете евреев, и что, в какой бы ни было день недели была Пасха евреев, христианская Пасха всегда будет праздноваться в следующее за этим днем воскресенье. Если, например, Пасха евреев случится в субботу, то будет Пасха христианская в следующий день, т. е. в воскресенье, если же Пасха евреев случится в воскресенье, то это воскресенье будет вербным, а следующее за ним воскресенье Пасха христианская, потому что никогда не празднуют они (христиане и евреи) Пасху в один и тот же день» (а не «в одну и ту же неделю» — о.А.П.; интернет-публикация «Летописи Яхъи»: http://vostlit.narod.ru/Texts/rus/Yahya/vved2.htm).

Подобные сведения имеются и в русских летописях. Например, 1-я Новгородская (сетевая публикация: http://www.lrc-lib.ru/rus_letopisi/Novgorod/contents.htm ) под 6823 – м (1315-м по-современному) годом сообщает дату Лазаревой субботы – 15 марта. Откуда следует, что Пасха была тогда марта 23-го. Если же рассчитывать её на тот же год по новому методу, предложенному Рябцевым, она выпадет лишь на 30-е число.

3. Пасхалия «на осьмую тысящу» , Собор 1492 г. и «Кирилова книга»

 С особой остротой вопрос о Пасхалии встал на рубеже 80-х — 90-х гг. XV века, в связи с окончанием упомянутой выше «седьмой тысящи» лет «от Адама». Многие из православных ожидали тогда кончины мира и Второго пришествия Христова. Когда же сего не произошло, некоторые стали отпадать от веры, присоединяясь, в частности, к распространившейся тогда ереси «жидовствующих». Для противодействия этому высшими иерархами Русской Церкви, главным образом, св. Геннадием, архиеп. Новгородским, на основе прежних вычислений и по старым же правилам, была рассчитана Пасхалия на «осьмую тысящу лет», до 2502 г. по современному летоисчислению. Интересно, что оригинал русской рукописи XIV в., с помощью которой велись эти расчёты, сохранился до настоящего времени и находится в фондах Государственного Исторического музея (Синодальное собрание, № 325).

В труде св. Геннадия были указаны все даты Святой Пасхи до названного выше года включительно. Эта Пасхалия была утверждена Собором Русской Церкви 1492 г., только для того специально и собиравшемся. Не приемлющих её было постановлено подвергать строгим прещениям: «И аще где обрящутся иныя слогы, кроме отеческих преданий и не по благословению нашего смирения и всего Освященнаго Събора, сим несогласны и развратны, да отвратятся и не приемлются, и от Святыя Съборныя и Апостольския Церкви да отлучатся таковая мудрствующие»(интернет-публикация).

Вот что пишет о том же вполне благожелательный к старообрядчеству историк Церкви Е.Е. Голубинский: «В лето 7000 (1492) сиречь начало осьмыя тысячи, месяца сентября», митрополит собирал Собор из архиепископов и епископов, архимандритов и игуменов, на котором «начаша святыи миротворныи круг» (не миротворный круг,а пасхалию на восьмую тысячу, ибо миротворный 532-летний круг начался с 6917-го года от С.М. или в 1409-м году от Р.Х.)» — Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.3. М.,1997.С.609 (в примеч.). Грамоты же о Пасхалии тогдашний митрополит всея Руси Зосима рассылал уже после Собора, в соответствии с его решениями: «Что он разослал Пасхалию по Митрополии до декабря 7001-го года, это видно из грамоты архиепископа Геннадия (Новгородского) духовенству своей епархии, при которой последний разсылал по епархии пасхальное разчисление – его митрополитово и свое собственное, сделанное на 70 лет: грамота писана 21-го декабря 7001-го года, а в ней говорится, что митрополит разослал Пасхалию по Митрополии» (там же).

Правда, Алексей Юрьевич отказывается признавать законность этого постановления. Ссылаясь на личность одного из участников указанных пасхальных расчётов и председателя Собора 1492 г., митрополита Зосимы. Который вскоре после того был обличён в тяжких канонических преступлениях, пособничестве «жидовствующим» и удалён с кафедры. Однако, по имеющимся сведениям, он не был лишён сана и, проживая «на покое» в Троице-Сергиевой лавре, причащался за литургией в полном архиерейском облачении (Голубинский Е.Е. Указ. соч., с. 577, в примеч.).

Замечу также, что если бы Русская Церковь сочла Пасхалию «на осьмую тысящу» ересью, она непременно отказалась бы от неё после низложения Зосимы. Как было с Ферраро-Флорентийской унией с католиками, отвергнутой по изгнании из Москвы подписавшего её митрополита Исидора (в 1441 г.). Но ничего подобного не произошло.

А.Ю. Рябцев и его сторонники говорят и об использовании при пасхальных расчётах 1492 г. латинских источников. Но научно подтверждён лишь факт перевода при дворе Новгородского архиепископа одного из западных календарных сочинений, произведённый в 1495 г., т.е. через 3 года после соборного утверждения «Пасхалии на осьмую тысящу» (Пентковский А.М. Календарная традиция Древней Руси //Символ. 1989, № 22. С. 173).

Наконец, в старопечатной «Кириловой книге» 1644 г., выражающей официальную позицию Русской Церкви того времени и уже не один век используемой старообрядцами для защиты своей правоты, имеется глава «Об опресноках». Где прямо сказано, что еврейская пасха — это только один день, а затем бывает уже праздник опресноков: «Яко же бо 14 луны закон пасху нарицает, такоже и 15 первый опреснока именует … Тем же с вечера пятому надесять дню належащаго, опресноки повелевает закон зачати ясти, даже до двадесять перваго дня до вечера, дабы целая седмь дней исполнилася» (л. 290). О том же говорится и в другой главе этой книги, «О пременении праздника Пасхи», составленной на основе трудов выдающегося отца и учителя древней Вселенской Церкви IV в., свт. Афанасия Великаго, архиеп. Александрийскаго (л.311).

Всё это, повторю, лишь некоторые свидетельства неправоты учения, к глубокому сожалению, проповедуемого сегодня в РПСЦ А.Ю. Рябцевым и его сторонниками. Ряд других приведён в предлагаемых вниманию ниже материалах.

В заключение отмечу, что в ходе длительных интернет-дискуссий с Алексеем Юрьевичем, ведшимся практически в ежедневном режиме на форуме http:// drevlepravoslavie. forum24.ru/ на протяжении почти всей первой половины текущего года, и не затихших вполне по сей день, выявилось весьма немало иных, не отражённых в настоящем сборнике аргументов против «неопасхалистских» идей. Их высказывали, в частности, члены Канонической комиссии РПСЦ иерей Вадим Коровин (г. Саратов) и диакон Валерий Тимофеев (г. Чебоксары), председатели общин г. Балаково (Саратовская обл.) Михаил Родин (ныне иерей) и Хавской (г. Москва) Андрей Пряхин, уставщица Мария Ямпольская (г. Москва) и другие християне. Было, например, замечено, что мысль о еврейской пасхе как семи днях, а не одном, не исключено, заимствована Рябцевым из книги небезызвестных А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского «Царь славян», вышедшей ещё в 2005 г. Учение данных авторов, т.н. «новая хронология», напомню, было осуждено Собором РПСЦ 2010 г. как еретическое.

 Надеюсь, и Освященный Собор 2011 года также выступит против очередных попыток ревизии и реформирования Предания Церкви Христовой, могущего, представляется, оказаться чуть ли не столь же губительным, как и печально известная никоновская реформа XVII столетия. Это видно уже из того, что серьёзные разделения среди чад РПСЦ по принципу «за Рябцева или против», к прискорбию, имеют место уже в настоящее время.

Иерей Александр Панкратов (г. Великий Новгород),
историк-музеевед, член Канонической комиссии и Учебного Совета РПСЦ,  руководитель Библиотечно — архивного отдела Митрополии

«НОВАЯ ПАСХАЛИЯ»: МНЕНИЕ АНДРЕЯ ВИКТОРОВИЧА ЕЗЕРОВА

(старообрядческий писатель-публицист, г. Москва)

В последнее время в Церкви обсуждается вопрос точности празднуемой Пасхалии. Есть мнение, что в настоящее время Пасха празднуется неправильно с нарушением правил св. Апостол, приближаясь к июдейскому Пейсаху.

 Я считаю, что нынешняя так называемая новопасхальное учение является если не великим, то, по крайней мере большим соблазном для наших христиан. Ничто не вечно под луной (речь здесь не идет о лунных или солнечных циклах). Речь идет об исторических прецедентах. Наиболее известный из них — григорианская реформа календаря, состоявшаяся в XVI веке. Тогда тоже были «найдены» астрономические данные о несоответствии церковных установлений новейшим астрономическим знаниям. Все это, кстати, было подкреплено каноническими изысканиями и обоснованиями. Второй про известности исторический прецедент – «наши» средники. В беспоповской среде XIX века возникли мнение о том, что дата Пасхи была исчислена неверно, в результате чего само Воскресение стали праздновать в другой день. А истинное, подлинное, де, Воскресение приходилось на среду. Соответственно, попытки якобы благочестивой ревизии имели место в истории Церкви не раз. Сам я лично был знаком с полулегендарным Владимиром бен Давыдом. Этот тульский мужик, человек «от почвы», «корней» своим умом в конце концов дошел до выводов, примерно схожих с нынешними неопасхальническими и былыми среднеческими. Сначала он крестился в дождевой воде сам. Потом окрестил своего сына и Петю-москвича. Помимо пасхальной ереси, он стал проповедовать учение о том, что Церковь Христова вполне «преткнулась» в XIII-XV веках, в связи с Лионским и Ферраро-Флорентийским соборами, деятельностью митрополита Зосимы и т. д. Похожей точки зрения предерживается и ныне популярный квазистарообрядческий эксцентрик Герман Стерлигов. Кстати, многие «мысли» Германа Стерлигова были восприняты некоторыми представителями старообрядческого казачьего движения. И это печально.

 В. Бен Давыд в конце концов нашел разночтения в древних рукописных книгах, в частности, в молитве «Отче наш», и понял, что вера пала давным-давно. Сам он молился не «избави нас от лукаваго», а от «неприязни». Тем, он думал, и спасается. Со временем он создал небольшую секту. Но в результате очередных «астрономических» вычислений он понял, что Пасха приходится не на среду, и тем более не на воскресенье, а на совершенно другой день, который стал немедленно проповедовать секте и миру. В результате основная часть его адептов, ошеломленная новым «откровениями» старца, отпала от секты. Кто-то, доведя до конца «законничество» Бен Давыда (он очень читал и почитал именно Ветхий Завет, за что и получил свое прозвище, не будучи этническим июдеем) и стал «русским жидовствующим», а оставшиеся стали индифферентны и равнодушны к религиозным воззрениям.

Потом, наши уважаемые оппоненты из новопасхальников привыкают к системе натяжек и передержек. Так, например, они утверждают, что якобы июдеи празднуют Пейсах всю седмицу. Христиане не погнушались встретиться с жидовским наставником (июдейским раввином — прим.). Выяснилось следующее, что празднование Пейсаха начинается в ближайшую к нему субботу. Жиды пьют «крепкие напитки» (вино и еврейскую водку) и при этом неприменно должны разглагольствовать о Творце и делах Его. В таких «богословских» словопрениях и проходит значительная часть суток. Особенно этот обычай растространен у хасидов. Митногеды (ортодоксальные иудеи) не считают в отличии от хасидов этот обычай частью своего предания. Хотя и отдают ему определенную дань. Для хасидов же это важнейший религиозный обычай. Эту субботу можно условно сравнить с наших предпразднеством. Но остальные дни, отделяющие эту субботу от Пейсаха, никак ни чем не выделяются и считаются абсолютно будничными. Далее сам Пейсах с поеданием «жертвенного агнца», службой и т. д.

Затем снова идут будние дни до «отдания», хотя это не является никаким отданием Пейсаха, так как это совсем иной праздник. А именно, воспоминание перехода народа Божия через море Чермное. В этот день не совершается жертвоприношений, как в Пейсах. А жиды камлают у водоемов, воспоминая тем самым прохождение Чермнаго моря. При этом это не считается собственно Пейсахом: это похоже на наше празднование Рожества и Богоявления. Есть мнение, что раньше это был один праздник, разнесенный затем на два. Т. е. это два разных праздника, хотя и связанных между собой.

 Во время празднования перехода не совершается жертва. Таким образом, мы видим не десяток или дюжину дней «сплошное» празднование, а просто череду из трех праздников, связанных между собой.

Кроме того, один известный деятель настаивает, что якобы этот вопрос, т.е. о будто бы «неправильной пасхалии» есть вопрос вопросов, важнейший, а в то же время он же утверждает, что величайших святых, таких как первосвятители Иона, Макарий, Иоасаф, Филипп, Иев, Ермоген, святителей Марка Ефесского, Геннадия Новгородского, Гурия, Варсонофия и Германа, священномучеников и исповедников Павла Коломенского, Аввакума, Никанора Соловецкого, Даниила Костромского, Никиту Добрынина, преп.п. о. Кирилов Белозерского и Новоезерского, Евфросина Псковского и Илариона Гдовского, Пафнутия Боровского и Иосифа Волоцкого, Павла Обнорского и Тихона Калужского, Нилов Сорского и Столбинецкого, Александра Свирьского и Феодосия Тотемского, Зосиму и Саватия, Германа и Елеазара Анзерского Соловецких, Иринархов Ростовского и Соловецкого, Иева Льговского и Досифея, Филарета Волоколамского и Леонтия Беливского, Керженских, Ветковских, Веселогорских, Иргизских и прочих многочисленных преподобных, новомучеников Иоанна Казанского, Василия Манганзейского, дьякона Феодора, новопреп. муч. Епифания, новоисповедника Спиридона, блаженных Максима и Василия, Исидора Твердислово, Аркадия и прочих святых, почивших с 1409 г. и кончая св. Арсением Уральским, нельзя зазирать по причине того, что им не было открыто о «неправильности» пасхалии в связи с тем, мол, что вопрос сей не был в их времена «сугубым», важнейшим или одним из важнейших… Не был, да вдруг вот стал. Т.е, на лицо логическое противоречие! Ежели сей вопрос так важен, как иныя малюют, то ещё не дожидаясь рожества нашего нынешнего Проповедника Господь бы изыскал возможность через кого-то из святых Своих обратить внимание на то, что действительно сего внимания достойно, и возвестить истину.

Впрочем, сказывают, иныя из новопосхальников готовы усомниться и в святости прославленных от Бога святых, например, св. Геннадия Новгородского, Дмитрия царевича и т.д.

Источник: http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=581

 

Cумма против «неопасхалистов»: диакон Валерий Тимофеев (ч. 1)

В оригинале статьи имеются подстрочные примечания.
Мне почему-то не удалось их скопировать.
Но, полагаю, всё вполне ясно и без них.Диакон Валерий Тимофеев (г. Чебоксары), член Канонической комиссии РПСЦ

О ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «НОВОЙ ПАСХАЛИИ»

Нас называют новопасхалистами. И правильно называют. Мы новопасхалисты и новозаветники.
Алексей Рябцев

Иже узаконенное о Пасце предание преложити покусится: аще есть мирскии человек, да изринется. Аще ли причетник, да извержется.
Антиохийского Собора правило 1

Аще кто мирскии человек, преступает взаконеное Пасхи предание, и со июдеи или о себе един во ино время восхощет сотворити Пасху, да есть не причастен, и изриновен от Церкве. Аще же есть причетник таковое творя, да извержется, и да будет лишен отнюдь святительския чести и имене. И причетницы елико же их приобщаются ему по извержении, и тии да извержени будут.
Толкование на 1 правило Антиохийского Собора

+ + +

В последнее время появился ряд работ А. Рябцева, в которых он высказывает свою точку зрения на необходимость изменения существующей церковной Пасхалии. Из доступных нам работ наиболее полно его взгляды изложены в статье «О праздновании священного дня Пасхи — Светлого Христова Воскресения», а также в дискуссии, которая велась с ним и другими новопасхалистами в Интернете на сайтах Древлеправославие (http://drevlepravoslavie.forum24.ru/) и Самарское староверие (http://samstar.ucoz.ru/) в первой половине 2011 г. от Р.Х. Настоящая работа посвящена исследованию высказанных новопасхалистами взглядов и учений.

1.

1-ю часть своей статьи «О праздновании священного дня Пасхи — Светлого Христова Воскресения» А. Рябцев начинает с заявления: «Христианскую Пасху надо праздновать: 1) после иудейской; 2) после первого полнолуния после весеннего равноденствия; 3) в воскреный день недели». Автор не упомянул того, кто установил этот порядок правил, которым он пользуется, скорее всего, он сам, так как Церковное предание каноны устанавливают иной порядок перечисления правил празднования Пасхи.
7 правило Святых Апостол гласит: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина». Славянская Кормчая патриарха Иосифа передает это правило в следующем виде: «Со июдеи не праздновати. Аще который епископ, или презвитер, или диакон святый день Пасхи, прежде времени со июдеи празднует, да извержется. Се разумно есть».
В главе 7-й литеры «П» «О Святой Пасхе» из Алфавитной Синтагмы иеромонаха из г. Солунь Матфея Властаря (+ ок. 1360 г.) в подглавке «О том, что для Пасхи положены четыре ограничения» разъясняет: «Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из неписанного предания. Первое – мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия; второе – не праздновать ее вместе с иудеями в один день; третье – не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия; и четвертое – после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы». Разница, между «новопасхалистским» утверждением и канонами, как видим, существенная.
В предисловии к статье А. Рябцев сходу заявляет, что «используемые нами пасхальные расчеты и составленные на их основе пасхальные таблицы содержат грубую ошибку, которая приводит в некоторые года к нарушению Апостольского и Соборных правил о запрещении празднования христианской Пасхи вместе с иудеями». В качестве примера того, что с «пасхальными таблицами можно легко напутать» А. Рябцев уже в 1 части своей статьи приводит ошибки индиктов в издании «Ока церковного» (Верещагино, 2009) и в церковных календарях за периоды 1997-2000 и 2005-2009 годов. Заслугу в исправлении ошибочных индиктов автор, конечно, приписывает себе. Далее в тексте статьи автор разъясняет читателям, что «индиктовый круг – это период в 15 лет», «первому лету от Адама» соответствует «индикт 1», второму – «индикт 2», что «раньше никто индиктов не рассчитывал» и «чтобы узнать какой сейчас «индикт», надо найти остаток от деления номера лета «от Адама» на 15».
Относительно индиктов следует сказать, что сам термин «индикт» (лат. Indictio – «назначение, наложение») происходит от латинского глагола indico – «назначаю, налагаю». В Древнем Риме со времен царя Сервия Тулия граждане обязаны были раз в пять лет собираться на Марсово поле для переписи (ценза). После переписи проводились очистительные жертвоприношения – lustrum. Соответственно, и все пятилетие называлось «люстром». Люстры имели значение только для римских граждан. В период Поздней Республики и Ранней империи для удобства сбора податей уже не с римлян, а с жителей провинций, пятилетние периоды между переписями стали объединять по три, таким образом, возник 15-летний цикл индикта. За начало индикта был принят сентябрь, т.к. к этому времени заканчивались полевые работы.
Индикт сам по себе не имеет никакого отношения к пасхальным вычислениям. Он мог быть принят Церковью либо после победы императора Константина над Максенцием в 312 г., когда императору явился Христос (312 г.), либо в 313 г. – после издания Миланского эдикта о свободе вероисповедания. Вполне возможно также, что счет индиктами мог быть принят церковью с 1 индикта, который был при Константине (327 г.). Традиционный способ нахождения индикта описан еще Матфеем Властарем: им будет остаток при делении года от сотворения мира на 15 (этот способ правильно упоминается А. Рябцевым). Существуют также способы нахождения индикта и по эре от Р.Х. Для этого можно от года по эре Р.Х. вычесть 312 и разность разделить на 15. Можно также разделить год от Р.Х. на 15 и к остатку прибавить 3. Результаты будут совпадать.
Алгоритм счета индиктов известен давно, поэтому создана специальная таблица, чтобы не терять времени на расчеты, когда требуется определить несколько индиктов. Помещаю ее здесь для практических целей.

Индикты

7300 7400 7500 От Адама Тысячи и сотни годов

От Р.Х. 1800 1900 2000
7000 7100 7200 1500 1600 1700
6700 6800 6900 1200 1300 1400
6400 6500 6600 900 1000 1100
6100 6200 6300 600 700 800
5800 5900 6000 300 400 500
5500 5600 5700 Десятки и единицы годов 0 100 200
10 5 15 0 15 30 45 60 75 90 3 12 8
11 6 1 1 16 31 46 61 76 91 4 14 9
12 7 2 2 17 32 47 62 77 92 5 15 10
13 8 3 3 18 33 48 63 78 93 6 1 11
14 9 4 4 19 34 49 64 79 94 7 2 12
15 10 5 5 20 35 50 65 80 95 8 3 13
1 11 6 6 21 36 51 66 81 96 9 4 14
2 12 7 7 22 37 52 67 82 97 10 5 15
3 13 8 8 23 38 53 68 83 98 11 6 1
4 14 9 9 24 39 54 69 84 99 12 7 2
5 15 10 10 25 40 55 70 85 13 8 3
6 1 11 11 26 41 56 71 86 14 9 4
7 2 12 12 27 42 57 72 87 15 10 5
8 3 13 13 28 43 58 73 88 1 11 6
9 4 14 14 29 44 59 74 89 2 12 7
Индикты Индикты

Для полноты картины, следует также отметить, что существуют католические, т.н. «Римские индикты» (Indictio Romana), которые начинаются, не с 1 сентября, как в Православной Церкви, а с 1 января, но для нас они практического значения не имеют.

Далее, А. Рябцев рассматривает «Круг солнцу» и «Круг луне» и приводит примеры их вычисления. «Кругом солнцу» называется 28-летний период, по завершении которого числа месяцев будут приходиться на те же дни недели, как это было 28 лет назад, или, как говорит А. Рябцев, «дни недели выпадут на те же самые числа месяцев Юлианского календаря». Под термином «круг луне» понимают: 1) 19-летний период времени, после которого новолуния и полнолуния бывают в те числа солнечных месяцев, в которые они были 19 лет назад; 2) в Пасхалии также называются и отдельные годы лунного круга.
Течение «кругов луне» Православная Церковь начинает с древнейших времен «от Адама», которое было в пятницу, 1-го марта. Повторяя в очередной раз общеизвестное, А. Рябцев пишет: «Получив «круг Луне», определяют находящиеся в пасхальной таблице «основания» и «епакты».
Так как в дальнейшем А. Рябцев отводит в своих построениях «основаниям» и «епактам» значительное место, то следует сказать, что в пасхальных расчетах «основание» означает число дней, на которое юлианский солнечный год превышает лунный, т.е. показывает число дней, которое надо добавить к лунному году, чтобы он равнялся юлианскому солнечному. Истинная разница между лунным и солнечным годом составляет 10 дней 21 час 11 минут 25 секунд, но для простоты расчетов округляют ее до 11 дней. Следовательно, если вести счет лет лунным годам относительно солнечных, то разница постоянно будет увеличиваться на 11. Пока эта разница не превышает 30, то она и является «основанием», но когда она достигнет более 30 дней (т.е. месяца), то из нее вычитают 30, и «основанием» будет остаток. Впрочем, все это давно хорошо известно, и соотношения «кругов луне» и «оснований» тоже высчитаны давным-давно и используются Церковью со времени составления первых пасхальных канонов. И хотя сам А. Рябцев говорит, что «соотношения годов лунного цикла и «оснований» имеются в богослужебных книгах в уже готовом виде», тем не менее он приводит таблицу, в которой «круги луне» начинает не с 1-го, а с 17-го, так как «после 16-го года происходит так называемый «скачок луны» (особая поправка на одни сутки).
Но какой смысл даже в этом случае переворачивать порядок течения «кругов луне»?
При этом А. Рябцев предлагает увеличить «основания» в пасхальных таблицах, так как за предыдущий Великий индиктион накопилась разница (которую А. Рябцев почему-то именует «ошибкой») между табличным и реальным полнолунием почти в 2 дня.
В том, что «основания» могут быть увеличены со временем нет ничего удивительного. По свидетельству Матфея Властяря, «основание» увеличивалось на 1 каждые 300 лет, пока в 1333 году дошло до первого нашего нынешнего «основания» – 14. Такое увеличение оснований могло происходить вследствие того, что астрономические новолуния (из-за несовершенства «цикла Метона») каждые 312 с половиной лет происходили на день раньше, чем это определялось по Пасхалии. Это, однако, никак не влияло на определение дня Пасхи, так как Пасха вычислялась и до сих пор вычисляется не по астрономическим полнолуниям. Кстати следует заметить, что католики до самой Григорианской реформы отмечали Пасху в те же самые дни, что и Православная Церковь, увеличивая свои эпакты, которые соответствовали нашим «основаниям» на 1 в 800, 1100 и 1400 годах.
Если бы действительно существовала необходимость увеличить «основания», то Церковь могла бы сделать это и в XVIII-XIX вв., когда «основание» следовало увеличить на 1, но этого сделано не было. Какой смысл в XXI веке увеличивать «основание» на 2, если оно не имеет решающего влияния на время празднования Пасхи? Только для того, чтобы автор этого предложения мог бы в следующей какой-нибудь «реформаторской» статье записать на свой счет не только «исправление ошибки» в индикте, но в «основании»?

Рассуждения А. Рябцева относительно «епакты» заслуживают самого пристального рассмотрения. Он уверяет читателей, что «епакта» — это то число марта, на которое выпадает 20-е число лунного месяца: «На 20-е число пасхального лунного месяца выпадает окончание семи пасхальных дней у иудеев. Поскольку полнолуние (и, соответственно, начало иудейской пасхальной недели) – это 14-е число лунного месяца, то окончание этой недели будет 20 числа (14+6=20)».
А. Рябцев уверяет читателей, что будто бы «пасхальные дни у иудеев» заканчиваются 20 числа «пасхального лунного месяца». Что это за месяц из текста остается неизвестным. Вероятнее всего, имеется в виду тот месяц, который в книгах Исход и Левит назван «первым» месяцем: «В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня» (Левит 23:5). А в книге Исход говорится о семи днях: «С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца» (Исход 12:18). Никаким образом вечер 21 дня 1-го месяца не может быть 20 числом «пасхального лунного месяца» (по Рябцеву) (см. ниже).
Согласно традиционному, не «новпасхалистскому» пониманию, епакта означает число, «дополняющее» соответствующе ему «основание» до 21-го, когда основание меньше этого числа, или число, дополняющее «основание» до 51-го, если основание больше 21-го. Именно таким образом высчитывались епакты в прежние времена, а не так, как это представлено в статье А. Рябцева – с использованием отрицательных чисел. Для примера его расчет для 16 «круга луне»: круг луне – 16, епакта – 22 (3-11= -8; -8+30=22). Результат, конечно, получается такой же, как и при традиционном способе расчета, но для чего нужно это модернизаторство автору, который якобы стремиться восстановить якобы истинную компутацию?
Епакты были введены в Пасхалию для того, чтобы обозначать окончание опресночной седмицы, которое дает возможность высчитать день ветхозаветной пасхи. Но епакты показывали только не истинную иудейскую пасху, а «расчетную» времен, близких в 1 Никейскому Собору (до того, как были увеличены «основания»).
Нынешние же епакты, прямо зависимые от «оснований» показывают приблизительную еврейскую пасху после XIV века, так как Матфей Властарь прямо упоминает об увеличении «основания» каждые 300 лет на 1, пока в его время первое в ряду «основание» не стало 14 (сохраняется и сейчас).
Таким образом, «основания» и «епакты» показывают приблизительную, «расчетную», а не истинную иудейскую пасху.
Зная это, можно высчитать и приблизительную иудейскую пасху времен Никейского Собора. Если «основание», принятое сейчас, вычесть из 30, то получим мартовское новолуние, приблизительно совпадающее с нынешним астрономическим новолунием. Оно, в свою очередь, тоже приблизительно будет соответствовать дню 1 Нисана (современное иудейское название первого библейского месяца). Если к полученному новолунию (1 Нисана) прибавим 21 (последний день опресночной седмицы), то получим 22 день Нисана . Таким образом, епакта показывает на «расчетный» 22 день Нисана, а по этой дате уже можно определить день 15 Нисана, или приблизительную еврейскую пасху настоящего времени. Если к полученной дате прибавить 3, то получим приблизительную еврейскую пасху времен, близких к Никейскому Собору.
Как в Александрийской, так и в современной Пасхалии пасхальные границы установлены в пределах 22 марта – 25 апреля. А. Рябцев говорит, что «дата Пасхи, обозначаемая «ключом границ» (т.е. цифрами от 1 до 35, соответствующих дням в пределах 22 марта-25 апреля. – д.В.Т.), получается путем прибавления к 21 марта этого числа». Однако он не объясняет, почему надо прибавлять эти числа именно к 21 марта.
Дело в том, что пасхальные границы (22 марта-25 апреля) были установлены вследствие того, истинное пасхальное полнолуние по Александрийской Пасхалии не может быть ранее 21 марта. Следовательно, если 21 марта случиться в субботу (тогда же будет и иудейская пасха), то христианская Пасха должна быть в следующее после иудейской пасхи воскресенье, т.е. 22 марта. Это и есть самый ранний предел Пасхи. Верхний предел Пасхи (25 апреля) установлен вследствие того, что самым поздним истинным пасхальным полнолунием будет 18 апреля, и случится оно в воскресенье (иудейская пасха). Следовательно, христианская Пасха будет через неделю в следующее воскресенье – 25 апреля.
Оставшийся текст 1 части своей статьи А. Рябцев посвящает рассказу об «исправных буквах», вычислению дней недели по «кругам солнцу», вруцелетам, упоминает о счете по «Дамаскиновой руке». Но все это и без А. Рябцева хорошо описано в руководствах по вычислению Пасхалии, поэтому, в данном случае, мы на всем этом останавливаться не будем.

 

2.

В первом же предложении 2 части своей статьи А. Рябцев пытается создать выгодный для себя общий настрой. Соборное рассмотрение в 2010 г. т.н. «новой хронологии» и признание ее лжеучением он называет всего лишь «обсуждением вопроса о хронологии». Соборян он обвиняет в глухом невежестве: «подавляющее большинство соборян никакого понятия не имеет о том, каким образом рассчитывается дата Пасхи». Затем он заявляет, что в праздновании христианской Пасхи «основным правилом является запрет празднования вместе с иудеями, для чего предписано праздновать после них и обязательно в воскресный день». А ниже: «Иудеи празднуют Песах (иудейскую Пасху) семь дней».
В начале своей работы мне уже приходилось обращать внимание читателя на искажения, которые допускает А. Рябцев при цитировании правил празднования Пасхи. Здесь будет уместно повторить, что в Синтагме Властяря (литера «П», гл. 7) говорится: ««Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из неписанного предания. Первое – мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия; второе – не праздновать ее вместе с иудеями в один день; третье – не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия; и четвертое – после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы».

Само 7 правило Святых Апостол гласит: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина». Славянская Кормчая патриарха Иосифа передает это правило в следующем виде: «Со июдеи не праздновати. Аще который епископ, или презвитер, или диакон святый день Пасхи, прежде времени со июдеи празднует, да извержется. Се разумно есть».
Если мы обратимся к толкованиям церковных канонистов на это правило, то увидим, что если Аристин (в другом произношении – Аристен) толкует коротко: «Совершающий Пасху с иудеями извергается. Ясно», то более поздние канонисты, такие как Иоанн Зонара и патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон дают более развернутые толкования, но при этом принимают в расчет не всю опресночную седмицу, а только ОДИН ЕЕ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ, который и именуется иудейской пасхой.
Итак: «Зонара. Некоторые весенним равноденствием считают 25 марта, а другие 25 апреля. А я думаю, что правило не говорит ни того, ни другаго. Ибо чаще Пасха празднуется прежде 25 апреля, а бывает, когда празднуется прежде 25 марта, так что (если таким образом понимать весенние равноденствие) будет случаться, что Пасха празднуется не согласно с этим правилом. Итак, кажется, что досточтимые апостолы называют весенним равноденствием нечто иное. А вся заповедь сего правила заключается в следующем: христианам праздновать Пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их не праздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха. Не исполняющий сего священнослужитель должен быть извержен. То же определил и Антиохийский Собор в первом правиле, говоря, что определение о праздновании Пасхи есть определение перваго Никейскаго Собора, хотя в правилах Никейскаго Собора и не находится такого правила».
Очевидно, что под иудейской пасхой Зонара понимал ОДИН ДЕНЬ, поэтому христианам нельзя, согласно его толкованию, праздновать Пасху с иудеями В ОДИН И ТОТ ЖЕ С НИМИ ДЕНЬ. Об этом он пишет совершенно недвусмысленно: «А вся заповедь сего правила заключается в следующем: христианам праздновать Пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их не праздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха». То есть христиане должны праздновать Пасху после ДНЯ иудейской пасхи. При этом он указывает только, что христианская Пасха часто бывает раньше 25 марта. Ни о каких наблюдениях 7 дней иудейского песаха нет и речи.
Вальсамон же относительно даты празднования христианской Пасхи говорит только, что она бывает после совершения иудеями своего песаха, но специально оговаривает, что определенного дня празднования христианской Пасхи не существует, так как этот праздник подвижный, но Пасха непременно должна быть после весеннего равноденствия. Вальсамон пишет: «Божественные апостолы не хотят, чтобы мы праздновали вместе с иудеями, и посему определяют, чтобы Пасха Господня совершалась у нас после совершения иудеями законной пасхи. И поелику они празднуют пасху прежде весенняго равноденствия. Весеннее же равноденствие бывает не 25 марта месяца, как некоторые говорят, или 20, или в другой какой определенный день, но когда случится. Ибо от круговаго вычисления солнечнаго и луннаго течения так и иначе бывает весеннее равноденствие. Моисей законоположил, чтобы иудеи ежегодно совершали пасху, или прехождение от зла, в воспоминание избавления от работы египетской, и сие не иначе как, но прежде весенняго равноденствия, когда луна в первом месяце, т. е. в марте имеет четырнадцать дней. Празднуем и мы Пасху Господню, или освобождение наше от работы диаволу, которое Христос и Бог наш даровал нам Своим страданием. Но мы празднуем Пасху не тогда, когда совершается пасха иудейская, а после нея, т. е. после того, как бывает весеннее равноденствие и после 14-го дня перваго месяца или первой луны марта месяца в эту именно седмицу, потому что тогда были и страдание и Воскресение Христа. Ищи и 8-е слово иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, которое он написал на Пасху. Ищи еще 73 правило карфагенскаго собора и что написано в нем нами о пасхе».
Из толкования Вальсамона важно отметить его указание, что христиане празднуют Пасху после иудейской, то есть после того, как бывает весеннее равноденствие, и после «14-го дня перваго месяца или первой луны марта», но «в эту именно седмицу, потому что тогда были и страдание и Воскресение Христа». Как видим, и в толковании Вальсамона не находим требования ожидать окончания иудейских опресночных (или «пасхальных») дней. Иными словами, не находим у Вальсамона требования пережидать 7 дней иудейского песаха.
Таким образом, слова славянской Кормчей «прежде времени» с учетом полного греческого текста и толкований Зонары и Вальсамона означают только одно: нельзя праздновать святой день Пасхи раньше весеннего равноденствия, как это бывало у иудеев.
И если новопасхалисты, читая славянский текст: «Со июдеи не праздновати», на этом основании для празднования христианской Пасхи требуют ожидать окончания иудейской опресночной седмицы (как будто кто-либо из христиан эту седмицу празднует (!)), то сами себя обличают в неполном и предвзятом цитировании, не желая вникнуть в смысл слов «прежде времени со июдеи празднует». А эти слова, по толкованию греческого текста правил, приводимому у виднейших церковных канонистов Зонара и Вальсамона прямо означают, что нельзя праздновать Пасху раньше весеннего равноденствия вместе с иудеями. И если иудеи празднуют песах раньше весеннего равноденствия, то христиане не должны принимать этого в расчет. Из толкований канонов Зонары, Вальсамона и Матфея Властаря следует, что христианам запрещено праздновать день Пасхи в один день с иудеями или раньше их.
Свят. Епифаний Кипрский (+ 403) в слове против четыренадесятников, изложил точку зрения Церкви на исчисление Пасхи в следующем виде: «3. А святая Божия Церковь, в деле этого тайноводства совмещая все в связи, не отпадает от истины. Она принимает в расчет не только четырнадцатый день, но и седмицу, этот кругообразно повторяющийся порядок семи дней сей субботы, для того, чтобы Воскресение и празднество привести в соответствие с тем, что сбылось с Господом, то есть в соответствие с первообразом. Она принимает еще в расчет не только четырнадцатый день луны, но и течение солнца, чтобы нам в одном году не совершить двух Пасх, а в другом не остаться без празднования и одной Пасхи. Поэтому мы, хотя наблюдаем четырнадцатый день, но переходим за равноденствие, и относим наконец совершение Пасхи на святой день Господень; вземлем же агнца с десятого дня, по йоте узнавая имя Исусово, так что от нас не сокрыто ничто из относящегося по всей истине к церковному и истинному совершению этой животворной Пасхи ». О какой седмице говорит свт. Епифаний, когда пишет, что Церковь «принимает в расчет не только четырнадцатый день, но и седмицу, этот кругообразно повторяющийся порядок семи дней»? О еврейской ли опресночной седмице тут говорится? Нет, конечно, потому что ни для кого же не секрет, что ранние Отцы Церкви называли Пасхой не только собственно день Христова Воскресения, но и предшествующую ему Страстную неделю, а иногда даже и пятницу этой Страстной недели.
Святитель Епифаний говорит еще, что Церковь принимает в расчет не только 14 день, но и седмицу, чтобы празднество Пасхи пришлось на воскресение. Это соответствует правилу Александрийской Пасхалии, согласно которой датой весеннего равноденствия в Александрии считалось 21 марта, и, следовательно, Пасха по Александрийской Пасхалии не может быть ранее 22 марта (но не позднее 25 апреля). Поэтому свт. Епифаний говорит, что «мы, хотя наблюдаем четырнадцатый день, но переходим за равноденствие, и относим наконец совершение Пасхи на святой день Господень». Как видим, у свят. Епифания Кипрского, который, будучи по происхождению финикийцем, в юности обучавшимся у иудеев, нет никакого следа наблюдения иудейской опресночной седмицы для определения даты христианской Пасхи. Он прямо говорит, что расчет христианской Пасхи не зависит от иудейских вычислений, у которых в году может быть и две пасхи.
Свт. Епифаний Кипрский свидетельствует также, что в его время для иудеев имел значение один день, и противопоставляет его христианской «пасхальной седмице», как в то время называлась Страстная седмица (Панарий, ересь 70, гл. 12): «Много можно было бы говорить о том, как прекрасно устроили отцы, или лучше, чрез них сам Бог установил в Церкви самое точное и истинное празднование этого всечестнаго и всесвятаго праздника, чтобы он совершался после равноденствия, когда приходится праздновать его в четырнадцатый день луны, дабы мы не праздновали его в самый четырнадцатый день. Ибо у иудеев соблюдается один только день; у нас же не один, но шесть, целая неделя. Посему и сам Закон говорит, распространяя пределы времени: возмите себе овча единолетно, непорочно, совершенно от десятаго дня месяца, и будет вам соблюдено даже до четвертаго надесять дне, и заколите его к вечеру в четыренадесятый день месяца, т. е. луны (Исх. 12, 5-7). А Церковь соблюдает обычай совершать праздник Пасхи, то есть седмицу, назначенную и самими апостолами в их Постановлениях, от втораго дня недели, когда покупали агнца. И если четырнадцатый день луны приходится во второй день недели, то с этого дня начинается заклание агнца; точно также, если он приходится и в третий день недели, и в четвертый, и в пятый, и в кануне субботы и в субботу , — потому что шесть дней назначено на совершение этого дела. Ибо ни от шестнадцатаго, ни от девятаго дня луны мы не можем начинать седмицы сухоядения и Пасхи, называемой святою, но от десятаго до наступления пятнадцатаго, находящагося между двумя течениями ночи и дня».
Несмотря на то, что, как говориться, «жестокО есть противу рожну прати», А. Рябцев повторяет неоднократно во второй части своей статьи: епакта – это «число марта, на которое выпадает 20-й день лунного месяца», что «в пасхальных таблицах содержится не дата полнолуния, с которого начинает праздноваться иудейская пасха, а дата 20-го дня лунного месяца». На это необходимо ответить, что выше уже было показано, что епакта указывает не на «20-й день лунного месяца», как думает А. Рябцев, а на приблизительную (расчетную) дату 22 дня месяца Нисана (21 дня лунного месяца Авив).

Ошибка А. Рябцева в расчете границ иудейской пасхи вместе с опресночной седмицей проистекает из его убеждения, что иудеи начинают праздновать песах «в полнолуние в 14-й день лунного месяца. Это происходит 15-го числа месяца нисана. «Нисан» — это название месяца в иудейском лунно-солнечном календаре. Поскольку иудейский календарь жестко связан с движением луны, начало песаха всегда выпадает на 15-е нисана. Заканчивается празднование в 20-й день лунного месяца (21-го нисана)».
Соответствуют ли эти утверждения Священному Писанию, в частности, Пятикнижию Моисееву? Исследуем этот вопрос.
В книге Левит о дате пасхи и продолжительности праздника опресноков говорится: «В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня. И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу. Семь дней ешьте опресноки» (Левит 23:5-6). В Острожской Библии перевод более точен: «В первый месяц, четырнадцатыи день месяца, между вечерными пасха Господу. И в пятнадцатыи день месяца перваго, праздник опреснок Господу. Седмь днии да ясте опресноки». О продолжительности ястия опресноко в книге Исход говорится: «С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца» (Исход 12:18).
Теперь сравним эти свидетельства с рассужениями А. Рябцева. Если вечер 14-го дня (С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб…) он считает днем 15-го числа нисана, то логично было бы ожидать, что и вечер 21 дня того же месяца (до вечера двадцать первого дня того же месяца) оп признАет 22-м днем нисана. Но не тут-то было! Вечер 21 дня у него удивительно превращается в «20-й день лунного месяца», который объявляется 21-м днем нисана! Остается только развести руками в недоумении…
Эти неувязки и натяжки, впрочем, для неопасхалистов не играют роли. Они с настойчивостью повторяют, что иудейская пасха – это не однодневный, а семидневный праздник. Создается такое впечатление, что это утверждение стало для них чуть ли не краеугольным камнем веры. С величайшей настойчивостью они штудируют книги в поисках подтверждения своих взглядов, но улов их пока невелик.
Из самого текста Священного Писания они приводят только цитату из пророка Иезекииля в синодальном переводе: «В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки» (Иезекииль 45:21)». Хотя в старопечатной Острожской Библии в том же самом стихе не обнаруживается никакого «семидневного праздника»: «Четвертаго надесяте дне месяца, да будетъ вамъ пасха праздникъ. Седмь днь да ясте опресноки». Как видим, говорится лишь, что Пасха – праздник, а опресноки надо есть семь дней.
Вторым свидетельством в свою пользу они считают текст из Деяний Апостолов: «Во оно же время возложи Ирод царь руце озлобити некия, иже от Церкве. Уби же Иакова, брата Иоаннова, мечем. И виде, яко годе есть иудеом, приложи яти и Петра. Беху же дни опресночнии, его же и ем, всади в темницу. Предав четырем четверицам воинов стрещи его. Хотя по пасце извести его к людем» (Деяния 12:1-4).
Почему фразу «были дни опресноков» надо непременно понимать, что была середина или конец опресночной седмицы? Более логично предположить, что это был первый день, когда надо было уничтожать квасное, но пасхальная жертва еще не была принесена. Тем более, что и в Евангелии от Матфея в 26 главе говорится, что «в первый же день опресночный приступили ученики к Исусу и сказали: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Мф. 26:17). Ясно же, что, хотя день назывался опресночным, но пасхальная жертва еще не была принесена, а квасное еще не было уничтожено, т.к. на Тайной Вечери говорится о хлебе (квасном) и вине. В этом случае понятно, почему Ирод намеревался после Пасхи вывести ап. Петра к народу – в темнице ап. Петр сидел, пока шло пасхальное жертвоприношение и поедание жертв. Поэтому и Ангел его освобождает ночью (Мф. 26:6), так как по иудейскому уставу пасхальная жертва должна была быть съедена до полуночи.

Новопасхалистские поиски текстов кажутся просто задорной игрой, в которой работают руки, но не работает разум. Искатели плохо представляют историю развития пасхи, праздника опресноков, и думают, что вырванная из контекста цитата что-либо может доказать. Это заблуждение. В Ветхом Завете можно обнаружить тексты, в которых пасха и опресноки как разделяются, так и смешиваются.
Например, в одной и той же Книге 2 Паралипоменон мы можем найти как текст, в котором пасха и опресноки объединяются, так и текст, в котором они прямо разъединяются.
Пример первого рода: «И послал Езекия по всей земле Израильской и Иудее, и письма писал к Ефрему и Манасии, чтобы пришли в дом Господень, в Иеросалим, Для совершения пасхи Господу, Богу Израилеву. И собрались в Иеросалим множество народа для совершения праздника опресноков…И закололи пасхального агнца…» (2 Пар. 30:1,13,15).
Пример второго рода: «И совершил Иосия в Иеросалиме пасху Господу, и закололи пасхального агнца в четырнадцатый день первого месяца. И совершали сыны Израилевы, находящиеся там, пасху в то время и праздник опресноков в течение семи дней» (2 Пар. 35:1,17). Очевидно, что на первый взгляд, тексты как будто бы о разном понимании пасхи и опресноков. Повод ли это объявить (по методике новопасхалистов) одно понимание «правильным», а другое – «ошибочным»? Так делать категорически нельзя. А некоторые раввины вообще считают, что пасха в Торе не называется праздником, а настоящее название 7-дневного праздника – Хаг о-Мацот (праздник мацы).
Проблему, как всегда, нужно рассматривать комплексно.
Иудеи нынешнего времени считают, что современный Песах есть праздник, соединяющий в себе собственно Песах и праздник Опресноков, и он празднуется в Израиле 7 дней (с 15 по 21 Нисана), а в Рассеяния (диаспоре) – 8 дней (с 15 по 22 Нисана). Россия как раз относится к странам диаспоры, поэтому в России песах должен продолжаться с 15 по 22 нисана.
Однако в Пятикнижии Моисеевом эти праздники разделены и не сливаются в один. Собственно песах – то праздник 14-го дня месяца Авив (у современных иудеев – 15 нисана), а праздник Опресноков – это праздник следующего дня после песаха, то есть 15-го дня месяца Авив (у современных иудеев – 16 нисана).
Сами иудеи говорят, что слияние этих праздников – явление позднее. Различие этих праздников сохранялось довольно долго. Они стали постепенно сливаться только в Вавилонском плену, то есть когда после разрушения Храма прекратились, установленные в Пятикнижии, жертвоприношения. Для самих знающих евреев в этом никакого секрета нет, они к этому относятся совершенно спокойно, потому что «толкования мудрецов» (согласно иудейской традиции) выше текста Торы (Пятикнижие по-еврейски), так как текст Торы темен, а мудрецы его «правильно» разъясняют. Такое авторитетное издание, как «Иудейская энциклопедия» пишет о пасхе следующее: «Праздник Пасхи состоит из двух частей: Пасхальной церемонии и Праздника опресноков. Изначально обе эти части существовали раздельно, но в начале Вавилонского пленения они были объединены» . На сомом деле они стали объединяться уже после Вавилонского пленения, так как и при Втором храме сохранялось различие в жертвоприношениях в эти дни (Второзаконие 1:8; Числа 28:16-24).

В Пятикнижии Моисеовом прямо именуется песахом 14-й день первого месяца: «В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня (дословно “pesach Yahveh ”(Левит 23:5).
Называет ли Левит 15-й день «песахом»? Нет, не называет. В следующем стихе той же книги Левит говорится: «И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу (дословно: matsot Yahveh). Семь дней ешьте опресноки (Левит 23:6)».
О чем здесь говориться, каков прямой смысл текста? Прямо указывается, что 14-го вечером – песах Яхве, а 15-го – праздник мацы (опресноков). Связан ли песах (вечер 14-го дня) с праздником опресноков? Да, связан прямо, потому что песах включен в счет дней (их всего семь), в течение которых для иудеев обязательно было есть мацу (опресноки). Отделен ли песах от иных семи дней? Да, отделен, потому что: 1) только вечер 14 дня назван песахом, следующий за ним день назван «праздником мацы Яхве»; 2) именно о первом из семи дней говорится: «В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте (Левит 23:7)». О последующих днях (кроме седьмого) не говорится, что в эти дни запрещена любая работа.
Чем же тогда отличаются эти дни от обычных дней? Тем, что в эти дни необходимо приносить, установленные для этих дней, жертвы: «В течение семи дней приносите жертвы Господу (Левит 23:8)».
Называются ли эти жертвы «песах»? Нет, не называются, к ним применяется термин «приношение посредством огня». Все ли дни после песаха равны по святости между собой? Нет, не все – седьмой из них выделен особо: «в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Левит 23:8).
Соответствуют ли эти установления книги Левит изначальным Божиим установлениям, данным Моисею и Аарону о Пасхе? Да, соответствуют: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской говоря: … Скажите всему обществу Израильтян: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца… И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. … это Пасха Господня.» (Исход 12:1, 3, 6, 11). Без сомнения, что именно вечер 14 дня и агнец, закланный в этот день, названы Пасхой Господней.
Говорится ли здесь о семи днях или об одном? Говорится именно об одном дне — вечере 14-го дня и утре за ним, так как пасху надо съесть до утра: «И да будет вам день (yom) сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу» (Исход 12:14).
Называются ли в книге Исход иные дни кроме первого из седмицы «песах»? Нет, не называются: «С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца» (Исход 12:18).
Есть ли в других книгах Торы установления о том, что только первый день из семи называется «песах»? Да, есть. В книге Чисел прямо говорится: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца – Пасха Господня» (Числа 28:16). Именуются ли в Числах второй и последующие дни из седмицы «песах»? Нет, не именуются, а называются опресночными днями, праздником опресноков: «И в пятнадцатый день сего месяца – праздник; семь дней должно есть опресноки» (Числа 28:17).
Второзаконие ничего нового к этим установлением не добавляет, кроме того, что месяц, в котором совершается заклание Пасхи, именуется Авив: «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью» (Втор. 16:1).
Итог: в Пятикнижии только вечер 14-го дня месяца Авива и ночь за ним, а также жертва, приносимая и съедаемая в этот день, называется «песах». 15-й и последующие дни именуются «праздником мацы (опресноков)». Все семь дней (вместе с песахом) могут также в целом именоваться «днями опресноков».
Ветхозаветная практика празднования песаха не совпадала с более поздней и не совпадает с современной раввинской. Современные раввины противопоставляют первый (или египетский) однодневный песах и современный иудейский, который длится 7 дней. Даже начало песаха не совпадает с установлениями Ветхого завета.
Современная еврейская пасха начинается 15 нисана, хотя в Левите прямо написано, что она должна начинаться вечером 14-го дня 1-го месяца, который во Второзаконии называется месяцем Авив (день начинается с вечера). В современном иудаизме объясняют такое несоответствие тем, что вечер 14 Авива надо понимать как окончание дня 14 Авива и начало 15 Авива. В современном иудейском календаре этот месяц соотносят с Нисаном. Современный иудаизм настаивает, что песах должен начинаться 15 нисана. Объясняют это таким образом: «Первый пасхальный седер начинается 14 числа после захода солнца, когда официально уже наступает дата 15 нисана». Таким образом, возникает мысль, что в современном иудаизме песах отмечается более, чем 21 час спустя после Богом установленного срока его празднования.
Однако наши новопасхалисты, не принимая в расчет никаких возражений и аргументов, настаивают на необходимости внесения правки в пасхальные таблицы нынешнего Великого индиктиона. А. Рябцев в своей статье предлагает даже «механизм такого исправления» из 7-ми пунктов: 1) с помощью астрономических наблюдений составить расписание мартовских полнолуний на первые 19 лет; 2) установить «основание» и «епакту» для первого года; 3) рассчитать остальные «основания» и «епакты»; 4) проверка соответствия полученных епакт и оснований реальным полнолуниям; 5) проверка табличных полнолуний по иудейским вычислениям, а также все «основания» и «епакты». Отклонения от иудейских полнолуний должны быть исправлены на основании иудейских; 6) вычислить все даты весеннего равноденствия и самого раннего иудейского песаха, и на основании этих дат установить новые пасхальные пределы; 7) расписать даты пасхи на весь Великий индиктион.
Предлагаемая А. Рябцевым «исправа» пасхальных таблиц в богослужебных книгах неприятно напоминает знаменитую фразу: «Правь, Арсен, как-нибудь, лишь бы не по-старому»… Нетрудно заметить, что затеваемая новпасхалистами календарная реформа, по сути дела, сводится к унификации православной Пасхалии с иудейским календарем. При этом высшим авторитетом будет обладать именно иудейский календарь: по нему предлагается сверить правильность вычисления полнолуний, по нему же надо будет «исправлять» отклоняющиеся «основания» и «епакты», в соответствии с самым ранним песахом будут установлены даты самой ранней и самой поздней христианской Пасхи.
Спрашивается, для чего так мучиться, наблюдать полнолуния и проводить многочисленные вычисления? Намного проще рассчитать христианскую Пасху при помощи иудейского календаря. Да, и новопасхалистам высчитывать-то, собственно, ничего не придется. Узнать у иудеев дату песаха и окончания опресночных дней — вот, оказывается, важнейшее условие исчисления Пасхи для православных! Абсурд, конечно. А как можно назвать «механизм», предлагаемый А. Рябцевым, как не абсурдом – исправлять христианскую пасхалию при помощи иудейского календаря!
Но именно таковы, видимо, представления новопасхалистов о том, что решили о Пасхе Отцы I Никейского Собора, на которых ссылается 7 Апостольское правило, тем более, что самого текста решений о Пасхе в актах Вселенского Собора не сохранилось.
Однако в дошедших свидетельствах лиц, непосредственно участвовавших в заседаниях I Никейского Собора есть указания на то, какие решения были приняты по вопросу о дне праздновании Пасхи. Важнейшим из этих свидетельств является письмо, направленное из Никеи императором Константином епископам, не присутствовавшим на Соборе. Полный текс этого послания неоднократно был воспроизведен в сочинениях еп. Геласия Кизикского, церковных историях Сократа Схоластика и Феодорита, епископа Кирского, а также у Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской . Нам думется, что будет очень полезным воспроизвести некоторые части этого послания, которые прямо обличают наших современных так называемых «новопасхалистов».
Св. имп. Константин, извещая епископов о вопросах, которые Собор рассматривал в Никее, среди прочих пунктов пишет также и следующее: «Здесь также было исследовано и касательно святейшего дня Пасхи, и общим мнением признано на благо – всем христианам, в какой бы стране они ни жили, совершать спасительный праздник святейшей Пасхи в один и тот же день. Ибо, что может быть прекраснее и торжественнее, когда праздник, вселяющий в нас надежду безсмертия, совершается всеми неизменно, по одному чину и установленным порядком? Прежде всего показалось неприличным совершать сей святейший праздник вместе с иудеями, которые, осквернив свои руки беззаконным делом, справедливо поражены, как нечистые, душевною слепотою. Отвергнув их обычаи, гораздо лучше будет – и на будущие веки продолжать тот истинный порядок, который соблюдали мы от самого времени страданий Господних и до ныне. Итак, да не будет у нас ничего общего с ненавистнейшею иудейскою толпою. Нам указан Спасителем иной путь; нашему священнейшему богопочтению приличествует свой порядок времени и свой закон. Согласно держась его, возлюбленные братия, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, которые странно хвастают, будто независимо от их постановлений мы уже не можем сделать этого. Да и о чем в состоянии правильно мыслить те, которые совершив убийство Господа, помешались в уме? Не по разумному какому либо направлению идут они, но влекутся неудержимым стремлением, куда бы ни направляло их враждебное малоумие. Потому-то и в настоящем случае они не видят истины; всегда заблуждая, как нельзя более, они, вместо надлежащего исправления, в одном и том же году совершают пасху два раза. Зачем же стали бы мы последовать им, когда они очевидно находятся в величайшем заблуждении? Мы, конечно, не допустим у себя, чтобы Пасха в одном и том же году совершалась дважды. А если бы все это и не было вам предложено, то ваше благоразумие само должно всячески заботиться, чтобы чистыя ваши души ни в чем не сообщались и не сходились с обычаями людей самых негодных. Кроме того, следует также сообразить, что разногласие в таком деле и касательно такого важного праздника веры крайне несогласно с благочестием. Спаситель наш даровал нам один день для празднования нашего освобождения, т.е. день святейших страданий, и благоволил иметь одну вселенскую Свою Церковь, с тем, чтобы члены Ея, как бы они ни были рассеяны по различным местам, все согревались единым духом, т.е. единою Божественною волею. Размыслите сами по вашей святости, как нехорошо и несообразно то, что в известное время одни соблюдают посты, а другие совершают пиры, и потом, после дней Пасхи, одни проводят время в праздновании и покое, а другие держат установленные посты. Поэтому Божественный промысел благоволил, чтобы это было надлежащим образом исправлено и подведено под одно правило, на что, я думаю, все согласятся. Когда же все это надлежало исправить так, чтобы у нас не оставалось ничего общего с теми отцеубийцами и Господоубийцами, то присуждено всеми принять тот порядок, как лучший и благоприличный, который соблюдают все церкви, находящиеся в западных, южных и северных областях империи, и котораго не держатся только некоторыыя восточныя церкви. … Да, кажется, и здравый смысл требует того же, чтобы мы не имели никакого общения с клятвопреступными иудеями. Коротко сказать: по общему суду всех постановлено – святейший праздник Пасхи совершать всем в один и тот же день. Не пристойно быть разногласию в отношении к столь священному предмету, и лучше следовать такому постановлению, в котором нет никакой примеси чуждаго заблуждения и греха. … Итак, объявив постановления Собора всем возлюбленным братиям нашим, вы должны принять и привести в действие как то, о чем было говорено прежде, так и соблюдение святейшаго дня Пасхи».
Сравним теперь слова послания св. имп. Константина с тем, что предлагают нам «новопасхалисты». Если имп. Константин сообщал епископам, что отцы Cобора посчитали неприличным зависеть от иудейских пасхальных расчетов и решили, что «нашему священнейшему богопочтению приличествует свой порядок времени и свой закон», то новопасхалисты говорят, что мы должны наблюдать иудейский песах и даже всю иудейскую опресночную седмицу. Если отцы 1 Собора считали необходимым устранить в расчетах Пасхи «постыдное о нас мнение иудеев, которые странно хвастают, будто независимо от их постановлений мы уже не можем сделать этого», то неопасхалисты откровенно предлагают справляться о дате иудейского песаха прямо у самих иудеев, или в интернете, и, исходя из их празднования, устанавливать дату христианской Пасхи.
Они считают, что тем самым они отделятся от иудеев и соблюдут соборные постановления. Однако, на самом деле, они предлагают самыми крепкими узами связать христианскую Пасху и иудейский песах! Это приведет к тому, что вся тысячелетняя традиция исчисления христианской Пасхи будет отвергнута, а вместо этого будет постановлено правило прямой зависимости от иудейского песаха. Новопасхалисты, фактически, предлагают вычислять Пасху самым примитивным способом: если первый день иудейского песаха будет после мартовского полнолуния (позже 22 марта ст. ст.), то просто отсчитать от него иудейскую опресночную седмицу – и первое воскресенье после нее и будет христианской Пасхой. Таким образом, вся христианская традиция исчисления Пасхи объявляется ошибочной и ненужной, а иудейский песах становится в центре всех пасхальных вычислений! Собственно, никакие вычисления и не будут нужны, достаточно будет знать только дату иудейского песаха. В этом контексте совершенно непонятно – для чего этим новопасхалистам нужно изменять пасхальную таблицу Великого индиктиона, если для них песах, исчисленный современными талмудическими иудеями, это условие без которого нельзя никак обойтись!
Поэтому по всему тексту статьи А. Рябцева можно найти фразы: «мы очень часто попадаем с празднованием Светлого Христова Воскресения на иудейскую пасхальную неделю, грубо нарушая Апостольское правило». Выше уже было показано, что такое понимание Апостольского правила есть всего лишь самостоятельное изобретение А. Рябцева.
Празднование с иудеями, безусловно, запрещено многими канонами: под празднованием понимается участие в иудейских праздниках, получение от иудеев опресноков и праздничных даров.
Конкретно же о Пасхе 7 правило Святых апостол устанавливает запрет «прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать» Пасху, та же самая мысль мысль отражена и в толкованиях церковных канонистов (Зонара, Вальсамон, Властарь; см. выше).
Создавая драматическую атмосферу, А. Рябцев в своей статье чуть ли не через каждые две страницы (а иногда и на одной странице), считает случаи, сколько раз происходили «попадания» христианской Пасхи на «иудейскую пасхальную неделю» (каждый раз в тексте появляется восклицательный знак): «за последние сто лет это происходило двадцать восемь раз!», «за двенадцать лет выпало аж семь раз совпадение недели песаха с днями страстной седмицы!», «за сто лет мы праздновали Пасху вместе с иудеями 28 раз» и т.д.
На все эти настойчивые восклицания можно привести слова свт. Епифания Кипрского, который писал в своем труде, называемом «Панарион» (70, гл. 11): «В вопросе о праздновании Пасхи стоят в связи три обстоятельства: движение солнца, которым определяется день воскресный, и месяц, и обращение луны, которое принимается во внимание по установлению Закона, чтобы пасхальный агнец закалался в четырнадцатый день луны, как сказал Закон. Итак, Пасха не может совершаться, если не прошло равноденствие, что иудеями не соблюдается; да они и не хотят соблюдать точности в этом деле, ибо у них все разстроилось и пришло в безпорядок. … Мы совершаем Пасху после равноденствия, хотя бы и они совершали, так как и они вместе с нами часто совершают ее. А когда они совершают Пасху прежде наступления равноденствия, то совершают одни. И если бы мы совершали Пасху вместе с ними, то нам случилось бы в одном году совершать две Пасхи — после равноденствия и прежде равноденствия; а в следующем затем году мы совсем и не стали бы праздновать Пасхи. Таким образом, все наше установление оказалось бы делом заблуждения, а не истиною, потому что прежде равноденствия еще не наступает конец года и не исполняется годовое кругообращение времени, назначенное Богом для людей, если не пройдет равноденствие» . Мысль отца Церкви ясна: у иудеев нет порядка в вычислении своей пасхи, и не мы празднуем с иудеями, а иудеи празднуют иногда в одно время с нами.
В подтверждение этих слов свт. Епифания можно привести т.н. «Сардикскую пасхальную таблицу» 343 г., в которой предстает истинная картина празднования песаха и христианской пасхи (по Юлианскому календарю) в промежутках: с 328 по 343 гг. (иудейская пасха) и с 328 по 367 г. (христианская Пасха). Таблица является частью т.н. «Веронского кодекса» (MS Verona, Biblioteca Capitolare LX(58), опубликованного Э. Шварцем (Christliche und jüdische Ostertafeln (Berlin, 1905)).
Документ дошел до нас на латыни в копии концаVII в. Он состоит из двух частей: 1) символа веры и анафем, за которыми следует 2) список дат юлианского календаря, которыми датируется 14-й день лунного пасхального месяца (пасхальное полнолуние), а также следующее после него воскресенье, т.е. христианская Пасха. Считается, что список юлианских дат 14 дня лунного месяца имеет своим источником практику иудеев одного из городов Восточного Средиземноморья (предположительно – Антиохии). Список иудейских дат озаглавлен: «Quibus supputationibus faciant Iudei pascha». Христианские даты озаглавлены: «Quo numero faciamus nos Christiani» (см. таблицу ниже).
В первой графе в квадратных скобках проставлены годы по эре от Р.Х., проставленные в публикации Э. Шварца. Во второй и третьей графе — это текст, содержащийся в самом документе. В этих графах квадратные и угловые скобки показывают исправления, предложенные Шварцем: в цифрах квадратные скобки означают, что символ или символы должны быть, по мнению Шварца, удалены, а в угловых скобках – добавлены. Если в квадратных скобках рядом с символами стоят буквы MS – это означает, что все предыдущее слов – это исправление, внесенное Шварцем, а текст оригинала как раз в скобках. Все исправления, предлагавшиеся Шварцем во второй и третьей графах, были недавно пересмотрены и подвергнуты критике С. Стерном из University College London и признаны малоубедительными , но мы их сохраним, чтобы показать, что часто сами «исправления» бывают ошибочными.

Сардикская пасхальная таблица

Quibus supputationibus faciant Iudei pascha
Quo numero facimus nos Christiani
[328] I an. XI Mar. [328, 358] I an. X Apr.
[329] II an. XXX Mar. [329, 359] II an. XXX Mar. [Apr. MS]
[330] III an. XVIIII Mar. [330, 360] III an. XVI Ap. [Mar. MS]
[331] IIII an. [X]VIII Mar. [331, 361] IIII an. VI Ap.
[332] V an. XXVII [XXIII MS] Mar. [332, 362] V an. XVI
Mar.
[333] VI an. XVI Mar. [333, 363] VI an. XV Ap.
[334] VII an. V Mar. [334, 364] VII an. IIII Ap.
[335] VIII an. XXIIII Mar. [335, 365] VIII an. XXIIII Mar.
[336] VIIII an. [XIII [XVI MS] Mar. [336, 366] VIIII an. XI
Ap.
[337] X an. II Mar. [337, 367] X an.
Ap.
[338] XI an. XXI Mar. [338] XI an. XXI Mar. [Ap. MS]
[339] XII an. X Mar. [339] XII an. VIII Ap. [Mar. MS]
[340] XIII an. XXV Mar. [340] XIII an. XXVIIII Mar. [Ap. MS]
[341] XIIII an. XVIII[I] Mar. [341] XIIII an. XVI
Ap. [Mar. MS]
[342] XV an. V Mar. [342] XV an. VI Ap.
[343] XVI an. [X]XXVI Mar. [343] XVI an. XVI Mar. [Ap. MS]
[344] XVII an. XIIII Ap. [Mar. MS]
[345] XVIII an. [X]III Ap.
[346] XVIIII an. XXIII Mar. [Ap. MS]
[347] XX an. XI Ap. [Mar. MS]
[348] XXI an. XXX
Mar. [Ap. MS]
[349] XXII an. XVIIII Ap. [Mar. MS]
[350] XXIII an. VIII Ap.
[351] XIIII an. XXVIII Mar. [Ap. MS]
[352] XV an. XVI[I] Ap. [Mar. MS]
[353] XXVI an. V Ap.
[354] XXVII an. XXV Mar. [Ap. MS]
[355] XXVIII an. XIII Ap. [Mar. MS]
[356] XXVIIII an. II Apr.
[357] XXX an. XXII Mar. [Ap. MS]

Как видим «Сардикская пасхальная таблица» показывает, что для дат, представленных в списке «иудейских», характерна важная особенность – они все попадают на числа Юлианского марта. С наибольшей долей вероятности сами иудейские ученые (Э. Шварц, С. Стерн) предполагают, что этим календарем пользовалась иудейская община Антиохии. Эта «антиохийская» (условно) иудейская система расчета песаха явно противоречит СОВРЕМЕННОМУ иудейскому календарю, но хорошо соответствует данным, согласно которым иудейский календарь длительное время не был унифицирован, различные общины иудеев использовали разные системы расчета пасхи. Это прямо подтверждает слова свт. Епифания Кипрского, что «Пасха не может совершаться, если не прошло равноденствие, что иудеями не соблюдается; да они и не хотят соблюдать точности в этом деле, ибо у них все разстроилось и пришло в безпорядок» (Панарион, 70). Окончательный, можно сказать, нынешний вид, иудейский календарь приобрел только при Маймониде, что отражено в его труде «Мишнэ Тора» (1178 г.).
Сардикская пасхальная таблица прямо подтверждает сведения многих христианских авторов III и IV в. о том, что некоторые евреи праздновали пасху до весеннего равноденствия. А из этого следует и разъяснение реальной обстановки, в которой принималось 7 правило Св. Апостол, которое говорит, что «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина».
Сардикская таблица прямо доказывает, что некоторые иудейские общины реально могли иногда праздновать и праздновали песах прежде равноденствия. Поэтому недоверчивая реплика А. Рябцева, который критикует мнение, что «дескать…иудеи… в то время праздновали раньше весеннего равноденствия» в свете представленных данных выглядят совершенно неубедительно.

По совокупности представленных данных, можно сказать, что новопасхалисткая теория построена на песке личных мнений, толкований теорий и догадок. Она не учитывает, а точнее, отбрасывает прочь от себя все те многочисленные факты, которые ей противоречат. Было бы еще полбеды, если бы эта теория так и осталась теорией, плодом интеллектуальных упражнений одинокого ума, а рассуждения А. Рябцева о необходимости праздновать «правильную» неопасхалистскую пасху в 2011 году 18-го апреля (1-я мая по «новому стилю») так бы и остались на бумаге как памятник «учения странного».
Однако произошло иное.
В 2011 году от Р.Х. новопасхалисты праздновали Пасху не со всей Церковью, а отдельно, согласно их собственным вычислениям. Они направились в Крым, на заброшенное древнее христианское кладбище на горе Тепе-Кермен, и там, в гробах, встречали свою, так называемую пасху 1 мая по н.ст., которая была на неделю позже, чем истинная христианская Пасха, заповеданная нам от прежде бывших отцов.
Информацию об этом новопасхалисты разместили в сети Интернет на сайте «Самарское староверие», снабдив ее фотографиями своего, так называемого, пасхального торжества. Среди участников этого действа (8 человек) открыто заявили о себе лишь Алексий Рябцев (г. Москва), Сергий Аветян (г. Королев), Роман Ермаков (г. Рязань), а также несколько других старообрядцев, связанных с Московской Покровской общиной, в том числе и 2 казака Московской Покровской станицы. А. Рябцев в мае 2011 г. дал об этом событии интервью журналисту Порталу-Credo.Ru В. Ойвину, в котором он заявил, что его поддерживает «человек десять».
Совершенно очевидно, что празднуя свою пасху на горе Тепе-Кермен, эти новопасхалисты постились и на Святую Пасху, и на Светлой Седмице, так как для них она была Страстной, вплоть до Антипасхи. По этому поводу 64 апостольское правило говорит: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме одной только (Великой Субботы), да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен».
Кроме того, ими нарушено Антиохийского Собора правило 1: «Иже узаконенное о Пасце предание преложити покусится, аще есть мирскии человек, да изринется. Аще ли причетник, да извержется». Толкование на это правило говорит: «Аще кто мирскии человек, преступает взаконеное Пасхи предание, и со июдеи или о себе един во ино время восхощет сотворити Пасху, да есть не причастен, и изриновен от церкве. Аще же есть причетник таковое творя, да извержется, и да будет лишен отнюдь святительския чести и имене. И причетницы елико же их приобщаются ему по извержении, и тии да извержени будут».
Вопрос о новпасхалистах рассматривался на трёх заседаниях Совета митрополии РПСЦ.
Первый раз Совет Митрополии (2-3 марта 2011 г.) рассматривал вопрос «О предлагаемой А. Ю. Рябцевым системе исчисления Пасхалии» и решил следующее:
«8.1. Признать предложения А. Ю. Рябцева по изменению исчисления Пасхалии неприемлемыми для Церкви;
8.2. Призвать А. Ю. Рябцева за время Великого Поста покаяться в искажении церковного предания и опубликовать опровержение своих взглядов относительно Пасхалии».
После вторичного суждения по данному вопросу (10-11 мая 2011 г.) было принято решение:
«7.1. Совет Митрополии не находит оснований для изменения существующего исчисления Пасхалии;
7.2. Признать совершенные А. Ю. Рябцевым действия по изменению даты празднования Пасхи нарушающими Священное Предание Церкви;
7.3. Призвать к покаянию и публикации пересмотра своих взглядов христиан, празднующих Пасху по новому исчислению и подпадающих под отлучение от Церкви, согласно 1 правилу Антиохийского Собора и 5, 6 правилам Гангрского Собора».
Третий раз в повестке дня Совета Митрополии 4-5 августа 2011 г. стоял пункт «Об исполнении решения Совета Митрополии от 10 мая 2011 г. о христианах, празднующих Пасху по новому исчислению». Постановление по нему гласит:
«7.1. За изменение даты празднования Пасхи, нарушающее Священное Предание Церкви, и раздорнические действия, выразившиеся в праздновании Пасхи в иное от Церкви время, признать А. Ю. Рябцева достойным отлучения от Церкви, согласно 1 правилу Антиохийского Собора и 5, 6 правилам Гангрского Собора;
7.2. Вопрос о вынесении прещения А. Ю. Рябцеву рассмотреть на Освященном Соборе».

Помолимся Господу Богу и Спасу нашему Исусу Христу о вразумлении и исправлении заблуждающихся христиан!
o-apankratov.livejournal.com/113353
+++

На подготовку данного труда ушло около трёх месяцев кропотливой работы. При написании его мы руководствовались принципом «предупреждён-значит вооружён», а также словами св. Евангелия: Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их. (Мф. 7:15,16). Расширенной версией этих мудрейших слов оканчивается данная статья.

История церковных раздоров в первом десятилетии XXI века была одной из ключевых тем светской старообрядческой риторики. Следившим в то время за «церковной политикой» порой казалось, что старообрядческой Церкви нанесён непоправимый удар со стороны нескольких групп волков в овечьей шкуре. Однако милость Господня поистине не знает границ, и в течение нескольких лет о былых перипетиях сложно вспоминать без иронической улыбки. Тем не менее, часть потерпевших полное поражение раздорников по-прежнему не смирились с разоблачением и порой заявляют о себе, соблазняя доверчивых интернет-пользователей. Мы приводим эту историю в назидание тем, кто пропустил эти события или кто так и не смог уяснить сути происходивших несколько лет назад волнений.

Раздоры в РПСЦ, XXI век. О специфике современного деления РПСЦ на учащую и учимую

Исследование сайта www.STAROVE.RU

«Еретическiя учения, несогласныя съ принятымъ нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться объ ихъ спасенiи»
Свт. Iоанн Златоустыи, «Слово о проклятiи».


Одним из классических упрёков старообрядческой Церкви в адрес католиков, а следом и новообрядцев, является чуждая православию практика делить верующих на простых прихожан и тех, кто обладает исключительным правом наставлять и поучать их. Как правило, роль истины последней инстанции в господствующей церкви отводилась Синоду, епископату и далее по иерархической структуре сверху вниз.

В старообрядчестве издревле существует в корне отличная демократическая система, основанная на принципах равноправия и соборности. До сих пор участниками ежегодного Освященного Собора РПСЦ – высшего органа управления Церкви – являются епископы и священники каждого прихода, которые в обязательном порядке сопровождаются представителями их общины из числа мирян в количестве от одного до пяти человек. При этом миряне обладают равным правом при голосовании по всем вопросам, включая выборы Митрополита или причислению кого-либо к лику святых.

Ежегодный Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви. Фото rpsc.ru
Ежегодный Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви. Фото rpsc.ru

Исторически сложилось так: когда старообрядческая Церковь в России находилась под запретом, она вынуждена была стать сильно децентрализованной структурой, несмотря на сохранявшуюся внешнюю иерархию. В толках безпоповцев этот принцип проявлялся еще сильнее, поскольку даже институт священства был ими утрачен.

Проповедь веры в этих случаях брали на себя как сами священники, так и простые миряне, самостоятельно постигавшие Святое Писание и Предание, наделенные от Бога даром красноречия. К началу ХХ века в старообрядчестве появилась целая прослойка из такого рода людей, называвшихся начетчиками.

В начале XXI века, времени расцвета высоких и низких технологий, ситуация внешне выглядит схоже, однако при более пристальном анализе можно выявить ряд существенных отличий. С приходом «гласности» в нашу страну существенно повысился уровень конфликтности и в обществе, и в Церкви.

За последнее десятилетие не проходит и пары лет, чтобы не возникло нового одиозного борца за чистоту православия, недовольного курсом Русской Православной старообрядческой Церкви или имеющего свой особый взгляд на какой-либо важный вопрос. Описанию типичных источников этих недовольств внутри РПСЦ будет посвящена основная часть статьи.

РПСЦ после СССР

Наличие полноты иерархии, многочисленной сети приходов и удивительного по своим размерам и красоте духовного центра в Москве сделали РПСЦ объектом притяжения множества россиян, почуявших тягу к православию, но не отождествлявших его с современной РПЦ МП.

Постперестроечные годы небывалого подъема религиозности вдруг наполнили храмы людьми, на Рогожском и по всей стране сотнями крестились и довершались люди, искавшие свой путь ко спасению.

митрополит Московский и всея Руси Алимпий Гусев, Александр Гусев, Леонид Гусев, РПСЦ, старообрядцы, Рогожское, инок Ливерий, память
Митрополит Московсий и Всея Руси Алимпий

В 2003 году упокоился митрополит Алимпий, бессменно возглавлявший Церковь с 1986 года. Его личный авторитет был для многих чуть ли не главным свидетельством благочестия старообрядческой Церкви.

Переход руководства Церковью к митрополиту Андриану в 2004 году ознаменовался новым курсом РПСЦ. Его активные усилия по открытию древлеправославия широкой общественности воодушевили множество людей по всей стране, но также породили ростки недопонимания у консервативно настроенных чад Церкви. Многих из них устраивал замкнутый и самодостаточный стиль управления митрополита Алимпия, не обещавший в обозримом будущем никаких перемен.

Скоропостижная кончина митрополита Андриана во время возглавляемого им Великорецкого Крестного хода и соборное избрание митрополита Корнилия в 2005 году окончательно лишила спокойствия тех, кто искал в старообрядчестве тихого затворничества в изоляции от проблем окружающего мира.

К этому времени прошло уже около десяти лет с момента массового притока в староверие новых прихожан, и для части из них субъективные ожидания не совпали с объективной реальностью.

Некоторые, не сумев организовать свою жизнь в соответствии с личными идеалистическими представлениями, охладели к Церкви, иные принялись искать в ней причины своих, а заодно и её собственных, бед.

старообрядцы, Митрополит Андриан, Рогожское, РПСЦ, староверы, история, смерть, некролог, умер, Рогожское, Рогожская Слобода
Митрополит Московский и Всея Руси Андриан

С середины 2000-х годов всё активнее стали раздаваться упреки в адрес руководства Церкви в её недостаточно жёстком отношении к господствующей РПЦ МП, осуждались контакты Митрополита с представителями государственной власти на различных общественных и светских мероприятиях.

Масла в огонь добавило развитие СМИ: теперь практически каждый оказался в состоянии выдвинуть свою теорию или суждение, а главное сделать их предметом всеобщего обсуждения. Интернет-форумы позволили в деталях смаковать последние новости, подкреплять свои доводы нужными выдержками различных правил и изречений. Хотя в большинстве случаев такие замечания больше походят на фарисейство далеко не воцерковленных субъектов, этот «анализ» смотрится весьма эффектно, а возможность безнаказанно и анонимно поупражняться в остроумии еще больше прельщает виртуальных знатоков. При этом из-за нелюбви большинства реальных прихожан к виртуальным СМИ и интернету как таковому даже самые резкие выпады обычно остаются без ответа.

В завершение вводной части следует отдельно упомянуть о более чем скромной широте охвата околостарообрядческих интернет-ресурсов. В среднем (по состоянию на январь 2013 года) на тематическом форуме бывает до 60 активных участников, из которых не более 10% можно отнести к старообрядцам, посещающим какой бы то ни было храм или соблюдающим элементарное молитвенное правило.

В 2013 году количество просмотров самой «горячей» новости старообрядческой информационной ленты редко превышало 500 за месяц, а полезная нестареющая информация за пару лет могла иметь до двух-трех тысяч просмотров, включая повторные.

Число участников, периодически появляющихся на «оппозиционных» форумах, как правило, равно количеству сочувствующих новому веянию и в среднем не превышает 10 человек. Напротив, удачный фильм «Старообрядцы Москвы» на youtube за год собрал более 10 000 просмотров. В 2014 году ситуация несколько улучшилась, свидетелями чего мы становимся на нашем сайте, куда в день заходит около 500 человек, но о наличии серьёзной интернет-активности настоящих старообрядцев говорить по-прежнему не приходится.

Что в имени тебе моём?

После краткой исторической справки хотелось бы перейти непосредственно к анализу специфики личностей, выступавших в последнее время с критикой или поучениями в адрес старообрядцев белокриницкой иерархии.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Крайне эмоциональное выступление о.Александра Черногора во время слушаний на Соборе в 2007 году

Перед автором вовсе не стояло задачи сбора подробной персональной информации о людях, о которых ниже пойдет речь. Современные староверы утратили благоразумную осторожность наших предков, которую проявил, например, епископ Пафнутий в отношении Герцена и Огарева, и перестали проверять новые лица, появившиеся в староверии. Информацию о них пришлось восстанавливать по памяти, на основании открытых источников, а также опыта и интернет-общения.

Данный анализ касается «имён на слуху», или «широко известных в узких кругах» лиц в призме одного факта биографии – времени крещения или присоединения к РПСЦ в сравнении с текущей жизненной позицией относительно состоянии дел Церкви. Эти данные не составляют тайны, поскольку речь пойдет не о массовой публикации каких-либо метрических книг, а лишь о публичных людях, пусть даже только в среде старообрядцев.

Отметим, особо, что автор отнюдь не предлагает делить прихожан на «коренных» и «пришедших», что явно противоречит Церковному учению. Значительная часть современных старообрядцев сделали свой выбор в осознанном возрасте и являются примером и образцом для остальных прихожан, в том числе унаследовавших веру от предков.

 

По правилам Церкви, вновь обращённый не имеет права формально вступать в члены старообрядческой общины в течение трёх лет, а в течение пяти лет не должен высказывать свои соображения по догматическим вопросам. Кроме этого, от полугода до года обычно длится период оглашения, когда изъявивший желание принять истинное Крещение проходит проверку на серьёзность своих намерений. Увидим, насколько дух этих правил близок тем, о ком пойдёт речь ниже.

Отметим также, что согласно постановлению Освященного Собора РПСЦ 2007 года, православным христианам запрещено выступать в интернете и СМИ под псевдонимами-никами:

5. О персональной ответственности за публикации в интернете и СМИ

5.1. Всем православным христианам, верным чадам нашей Церкви, при выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам запрещается пользоваться псевдонимами («никами»). При выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам православные христиане должны полностью указывать свое духовное звание, имя и фамилию. (http://rpsc.ru/).

Данное правило немного навело порядок в области СМИ: по крайней мере упростило задачу выделить в общей массе тех, кому Соборные постановления – не пустое слово. Уже по наличию у виртуального собеседника вменяемого имени и существующего упования примерно можно понять, стоит ли прислушиваться к его словам.

Итак, в 2013 году новых «учителей» старообрядческой Церкви можно разделить на три группы:
1. Елисеевцы
2. Черногоровцы, ДЦХ БИ
3. Неопасхалисты
Отметим, что если в начале 2013 года еще была заметна остаточная деятельность представителей указанных групп, то к осени 2014 года – на момент публикации данной статьи в виде заметки на сайте STAROVE.RU – уже давно не было слышно ничего о деятельности лиц, ставших героями данного повествования.

***

1.Елисеевцы

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
о.Елисей Елисеев

Пожалуй, первая структурированная группа «несогласных» организовалась под руководством харизматичного лидера, известного под именем-псевдонимом Елисей Елисеев. С начала 2000-х годов не проходило года, чтобы на Освященном Соборе не рассматривалось дело о запрещении или снятии прещений с группы дальневосточных товарищей, в прошлой жизни которых осталась организация кришнаитской общины в Приморье и ряд крупных комсомольских проектов.

В начале 2000-х четверо «новичков» в православии – дальневосточные священники Александр Шестаков (бывший кришнаит), Константин Лунев (бывший знахарь), Сергий Боголюб и Елисей Елисеев (бывший организатор кришнаитской общины) со скандалом вышли из подчинения Московской митрополии РПСЦ и перешли под окормление Митрополита Леонтия из братской Браильской Митрополии.

В 2004 году после избрания Митрополита Андриана они снова попросились обратно и были в итоге приняты в лоно РПСЦ.Пика популярности эта группа раздорников достигла во время Освященного Собора в 2007 года, во время которого они во всеуслышание многократно называли Собор «иудейским сборищем» (А. Ванчев), «сборище сатанино» (Е. Елисеев) и в итоге, не найдя поддержки, удалились в знак протеста. По свидетельствам сторонников «ревнителей», по плану о.Елисея Елисеева инок Алимпий Вербицкий должен был зачитать согласованное ранее обвинительное письмо в адрес Московской Митрополии, однако в силу особенностей своего характера за 40 минут пространного выступления он так и не удосужился, сделать этого.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
инок Алимпий Вербицкий

Поводом для негодования на этот раз стали рабочие встречи Митрополита Корнилия с представителями властей, а также клириками РПЦ МП. В осуждение этих эпизодов были подобраны и пристрастно истолкованы запреты из святоотеческого предания, на основании которых были написаны несколько «открытых писем», осуждающие руководство Церкви. В итоге несогласные в своём публичном заявлении с 18 октября 2007 года в одностороннем порядке «разорвали молитвенное общение с РПСЦ», отказались поминать за службой митрополита Корнилия, а своей пастве запретили совместное моление с теми, кто по-прежнему признавал решение Освященного Собора законным.

В ноябре 2007 года в арендованном частном домое состоялся исторический «Алтуфьевский собор» «ревнителей», на котором была провозглашена их самоидентификация в виде “ДЦХБИ” («Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкой иерархии)», автором которой был Елисей Елисеев. При этом «непоминающие», пока ещё совместно со сторонниками о.Александра Черногора, заявили о том, что продолжают общение с Белокриницкой Митрополией, а всех молящихся за Митрополита Корнилия заочно осудили как еретиков 3-го чина, приём которых теперь возможен через отречение от РПСЦ и довершение.

Законотворчество этим не окончилось: десяток злобствующих субъектов, возомнив себя столпами благочестия, умудрились «до кучи» отменить два постановления Освященных Соборов РПСЦ 2002 и 2006 годов, касающихся взаимоотношения Москвы и Браилы по поводу приходов в Австралии и Грузии. Этим они, очевидно, намеревались показать свою лояльность Браильской Митрополии, которая и сама не рада была получить старых знакомых раздорников на свою голову.

Вот как была сформулирована итоговая резолюция «непоминающих» на их «Алтуфьевском соборе» спустя месяц после Освященного Собора РПСЦ:

«по примеру и заветам Святых Отцов, мы заявляем о вероотступничестве РПСЦ, считаем это церковным раздором (ересью 3-го чина) и разрываем с ней каноническое общение, не желая участвовать в беззакониях и погибели человеческих душ».

В свою очередь, в решениях Освященного Собора РПСЦ 2007 года (пункт 4.1) записано, что все перечисленные деяния митрополита Корнилия не являются нарушениями, за которые его можно было бы извергнуть из сана, как утверждали раздорники. Соборяне решили, что за инкриминируемые деяния Митрополиту следует покаяться на исповеди, и не более того.

В итоге желавшие представить РПСЦ сближающейся с РПЦ добились противоположных результатов. На том же Соборе 2007 года были приняты поистине эпохальные решения: экуменизм был соборно осуждён, новообрядчество признано ересью второго чина, внесены уточнения в протокол встреч с инославными клириками.

Вот как были сформулированы эти решенияна Освященном Соборе РПСЦ-2007:

2. Об определении понятия «экуменизм» и об отношении Церкви к экуменизму

2.1. Экуменизм является совокупностью еретических учений и утверждает возможность спасения в других вероисповеданиях, размывает границы Церкви и разоряет ее канонический и литургический строй.

2.2. Современный экуменизм стремится к созданию некой «общей религии» на основе существующих вероисповеданий и, являясь инструментом глобализации, ведет к уничтожению истинных духовных ценностей.

2.3. Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его.

3. Об отношении к РПЦ МП

3.1. Освященный Собор напоминает христианам о решениях Соборов нашей Церкви 1832 и 1846 гг., признающих новообрядчество ересью второго чина.

3.2. Поручить канонической комиссии изучить ситуацию в РПЦ МП на предмет наличия новых ересей и доложить результаты следующему Освященному Собору.

3.3. Комиссии по чиноприему от инославных конфессий продолжить работу по составлению новой редакции чина приема от РПЦ МП и представить ее следующему Освященному Собору.

7. О протоколе встреч епископата и клириков Русской Православной Старообрядческой Церкви с инославными священнослужителями

7.1. При встречах с инославными клириками считается недопустимым: совместная молитва, лобзание, благословение инославных клириков.

7.2. Создать комиссию по выработке протокола встреч с инославными в следующем составе: протоиерей Евгений Чунин, протоиерей Валерий Шабашов, иерей Алексей Лопатин (председатель), А.Ю.Рябцев. (окончательный протокол встреч с инославными был утверждён на Соборе 2009 года, полный текст опубликован на официальном сайте РПСЦ:

http://rpsc.ru/misc/other/polozhenie-o-poryadke-provedeniya-vstrech-klirikov-tserkvi-s-inoslavnyimi-svyaschennosluzhitelyami).

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Епископ Герман (Савельев), еще будучи в составе РПСЦ

Одна голова хорошо, а две – лучше
Поскольку новые «ревнители» понимали, что без епископа полноценной церкви быть не может, они бросили все силы на то, чтобы найти слабое звено среди и без того немногочисленного архиерейского состава РПСЦ.По стечению обстоятельств, митрополит Андриан за время своего недолгого служения успел принять в лоно РПСЦ, причем на приходы Дальнего Востока, одного слабого волей епископа – Германа (Савельева) – от Русской Древлеправославной Церкви (РДЦ), или беглопоповцев. Эта обособленная ветвь старообрядчества во время гонений также принимала беглых священников от господствовавшей церкви, однако не признала присоединения епископа Амвросия белокриницкого в 1846 году. Свою полноценную иерархию это упование смогло обрести лишь после революции: в 20-е годы ХХ века.

За два года служения на Дальнем Востоке епископ Герман неоднократно ссорился с последователями Елисеева, кульминацией чего стал их отказ от епископа в марте 2007 года. Однако уже через полгода он соглашается примкнуть к «непоминающим», и занимает «Московскую кафедру».

Примечательно, что и на знаковом Освященном Соборе РПСЦ 2007 года дальневосточное священство находилось под запретом еп.Германа. Формально, находясь под епитимьёй, о.Елисей Елисеев вообще не имел права свидетельствовать о чём-либо.

Несмотря на то, что за три года пребывания в РПСЦ еп.Герман скорее был безропотным иноком, нежели архиереем, рассказы комсомольского вожака настолько впечатлили его, что он решился единолично поставить второго епископа «елисеевского толка». Им стал Виктор Смольников, в прошлом священник РПЦ, принятый при Крещении в РПСЦ в качестве мирянина в 2006 году и дослужившийся аж до звания пономаря. Также «собор» раздорников в 2007 году постановил в двухмесячный срок поставить во «епископы» крещенного в начале 1990-х Александра Ванчева, которого в 2003-м году Митрополит Алимпий своим указом отлучил от Церкви за раздор.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Единоличное поставление Виктора Смольникова в “епископы”

Собственноручно поставив себе дублёра, епископ Герман мгновенно потерял привлекательность в глазах едва ли не боготворивших его заказчиков. В итоге он был признан ими недостаточно радикальным и фактически отстранён от дел. При этом неканоничность такого единоличного и без свидетелей поставления в архиереи новоявленных «ревнителей благочестия», конечно же, ничуть не смущала. Вскоре вспыхнули новые раздоры в рядах недавних «непоминающих» единомышленников, окончательно разделивших «елисеевцев» и «черногоровцев» на две враждующие группировки.

Активность Елисея Елисеева буквально не знала границ. Использовав опробованный приём манипулирования, он обратился в братскую Браильскую Митрополию с просьбой осудить деятельность Московской. Весной 2008 года малый архиерейский совет под его диктовку принял нелепое решение о «временном прекращении молитвенной связи с администрацией Московской митрополии РПсЦ». Последовавший Собор Браильской митрополии не поддержал идею и отменил эту несуразность. Самых ярых сторонников раздорников с браильской стороны, епископа грузинского Антипу (Схулухия) и иерея Андрея Прасолова из Венгрии по совокупности подобных манипуляций позднее вовсе отстранили от служения.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Покаянное выступление еп.Германа на Освященном Соборе

Тем временем дезертировавший епископ Герман (Савельев) обратился на Освященный Собор РПСЦ 2008 года с покаянием в раздоре. Собор и архиерейский суд постановили простить его и принять обратно в РПСЦ третьим чином как обычного инока. Однако, по некоторым сведениям, после возвращения в РПСЦ бывший епископ Герман снова примкнул к «елисеевцам», причём те продолжали считать его епископом.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Освященный Собор РПСЦ выслушивает кающегося еп.Германа (Савельева)

В 2010 году «епископ» Внифантий (Виктор Смольников) совместно с Елисеем Елисеевым распространял уже новую версию церковного нестроения. В соответствии с ней, РПСЦ «утратила свою благодатность» во время якобы имевшего место «раздора 1988 года» – при поставлении в митрополиты архиепископа Алимпия.

Претензии были оформлены в виде открытых рассылок и писем в Московскую и Браильскую митрополии. Справки ради следует сказать, что эти люди оказались первыми, кого посетила идея «раздора», причём спустя 22 года после указанных событий. По мнению «елисеевцев», создание Московской Митрополии – ни много ни мало – повлекло за собой отпадение от единства Тела Церкви Христовой всех старообрядцев на территории России, а заодно и в Браильской митрополии, поскольку жалоб они также не писали, а «признание ереси – есть ересь»…

Чтобы закрыть данный вопрос, ставший плодом воспалённого воображения, отметим, что в 1996 году епископа Леонтия в митрополиты Белокриницкие рукополагал именно митрополит Алимпий. Предшественник же митрополита Леонтия – митрополит Тимон – в 1991 году встречался и сослужил с митрополитом Алимпием на Рогожском, то есть никто в Браиле никакого сомнения в законности Московской Митрополии не имел, да и иметь не мог.

В октябре 2011 года «епископ» Внифантий на встрече с «непоминающими» простился с ними и объявил о том, что признаёт недействительность своего поставления и с покаянием возвращается в РПСЦ. Изумлённые приверженцы раздора не долго печалились, решив все исполненные им до момента отречения таинства «оставить в силе». Сам же он был принят в РПСЦ, однако архиерейство его признано не было, и в настоящее время (2013 год) он находится на послушании.
Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты

Покаяние “епископа Внифантия” (Виктора Смольникова) перед Митрополитом Корнилием и архиереями РПСЦ 

Елисей Елисеев, тем временем, продолжал «чудить» на Дальнем Востоке. В конце 2012 года стало известно, задним числом, что к «непоминающим» вторым чином присоединился скандальный «епископ» новообрядческой РосИПЦ Алексий (Дятлов). На фото он, в старообрядческой полумантии, курит (!) с “митрополитом” РосИПЦ Петром (в рясе поверх джинсов) в перерыве между службами. Подробно о фото: www.anti-raskol.ru/pages/2297

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
«епископ» новообрядческой РосИПЦ Алексий (Дятлов), в старообрядческой полумантии, курит (!) с “митрополитом” РосИПЦ Петром (в рясе поверх джинсов)

В течение двух лет (!) «елисеевцы» держали экс-«епископа» уставщиком, решая какие-то «канонические» вопросы. В итоге заявили, что принять его «не имеют права» и извинились…

Другим направлением деятельности «елисеевцев» стала популяризация архаичной церковной практики первых веков христианства: в отличие от устоявшейся древлеправославной традиции причащения после недельной подготовки и обязательной исповеди, ревизионисты стали причащать «достойных» чуть ли не за каждой Литургией.

В целом, технология самоуправства на Дальнем Востоке сначала 2000-х годов зиждилась на весьма банальных вещах: наличие костяка, связанного еще кришнаитским прошлым, круговая порука, личная преданность харизматичному лидеру, общие небескорыстные интересы. Захват и удержание власти проводилось с использованием духовных прещений, отлучений неугодных, неграмотности немногочисленной паствы, 90% из которых – новообращенные.

Нетипичной особенностью этой группы, пожалуй, является наличие большого числа детей у ряда её представителей, что, по-человечески, вызывает сочувствие и озабоченность.

В конце концов, приверженцами раздора остались лишь сами его организаторы – изверженный из сана Елисей Елисеев, бывший костяк его кришнаитской секты и менее десятка сочувствующих. Учитывая, что на их выступления уже давно перестали обращать внимание, они решили продолжать «спамить» Москву и Браилу своими графоманскими решениями с припиской, что отсутствие ответов и запретов означает согласие с правомочностью их самоуправств.

Вот основные действующие лица, которые фигурировали в хронике новостей тех дней:

Первое решение ДЦХ БИ 19 октября 2007 г. подписали: «епископ Московский» Герман (Савельев), (в 2008 избран «председателем духовного совета ДЦХ»), иереи: Александр Шестаков, Константин Лунев (в 2007 избран «членом духовного совета ДЦХ»), Сергий Боголюб, Георгий Иванов (имел «домашнюю» церковь, в 2007 году назначен «экономом Московской епархии» (орфография сохранена), а затем признан собратьями «отпавшим от Церкви» раздорников), Александр Черногор (с 2008 года размежевавшийся с «елисеевцами»), протоиерей Елисей Елисеев (в 2008 избран «членом духовного совета ДЦХ») и инок Алимпий (Вербицкий) (в 2007 избран «членом духовного совета ДЦХ»), и миряне: Дионисий Маханов, Коломиец Виктор, Смольников Виктор, Шерстюк Виктор, Зонов Вячеслав, Якушев Леонид (г.Пятигорск, в 2007 избран «членом духовного совета ДЦХ»), Марина Якушева, Александр Ванчев (в 2008 избран «членом духовного совета ДЦХ»), инок Димитрий Барановский и другие.

Отдельно стоит упомянуть Наталью Беляеву, последовательницу Елисея Елисеева со времён кришнаитства (редактора его карманного издания «Русь православная»), Алексея Карнаухова (Улан-Удэ) и Зинаиду Гудадзе, (председатель Верхнеудинской общины).

К 2013 году число последователей Елисея Елисеева не превышало 25 человек, среди которых не известно ни одного, крещенного в РПСЦ ранее 1990-х годов.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты

о.Елисей Елисеев, выступающий на эпохальном Соборе 2007 года

Имя при рождении – Эдуард. Племянник первого секретаря райкома КПСС на Дальнем Востоке, видный комсомольский лидер.

Вместе с будущей женой учился на режиссера в Хабаровском институте культуры, являлся организатором громких акций, рок-фестивалей, канала на приморском ТВ, молодежного центра в Большом Камне.

В начале 90-х с женой организовал и возглавил Суходольскую организацию кришнаитов.

Приняв Святое Крещение в РПСЦ в середине 1990-х, еще мирянином, тогда еще Эдуард Елисеев на пару с Александром Ванчевым организовали бунт против окормлявшего Дальний Восток еп.Силуяна, объявив его «лже-епископом». Раздор поддержал недавно присоединившиеся к РПСЦ из РПЦ МП иерей Валерий Новицкий, в то время служивший во Владивостоке, и семья Лунёвых.

Затем Елисеев возглавил созданный с Ванчевым «Совет председателей общин», фактически отстранив и дискредитировав о.Валерия Новицкого, который, не перенеся публичных унижений, вовсе отошёл от православия, был извержен из сана и подался в язычество.

В 1997 году были рукоположены во иереи о.Константин Лунёв и о.Александр Шестаков – коллеги Елисеева по кришнаитскому кружку. Сам Эдуард оставался мирянином и принялся создавать Дальневосточную епархию РПСЦ, демонстративно не желая брать на это какое-либо благословение.

Под руководством Елисеева была создана община РПСЦ в Улан-Удэ, причём он умудрился под титульный лист с подписью митрополита Алимпия подсунуть изменённый текст, по которому имущество общины стало частной собственностью, а не собственностью всей Церкви. Аналогичные кульбиты были проделаны его подельниками при регистрации общин в Шкотово, Суходоле, Врангеле, Вольнонадеждинске и Уссурийске.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
о.Елисей Елисеев до запрета в служении

В 1998 году Эдуард Елисеев выезжает с семейством в Москву «за саном священника», однако за три года добиться его так и не смог. На Рогожском он зарекомендовал себя склочным, но энергичным и весьма деятельным человеком.

Лишь в 2001 году, поехав в Новосибирск, он неведомым путём добивается от ненавистного в прошлом «лже-епископа» Силуяна рукоположения в диаконы и иереи. Подробности этого поставления покрыты тайной, а духовником о.Елисея Елисеева стал единомысленный о.Александр Шестаков.

В это же время дальневосточный «Совет председателей общин» преобразуется в «Братство священномученика Аввакума», руководят которым о.Елисей и А. Ванчев, а членство и участие в нём, по уставу, могло быть не только открытым, но и почему-то тайным.

Осенью 2003 года Елисей Елисеев попал в хронику светской газеты Коммерсантъ, писавшей о том, что он и мирянин Александр Ванчев, воспользовавшись болезнью митрополита Алимпия, попытались осуществить церковный переворот. По имеющимся сведениям, они боролись с тем, чтобы власть в Церкви не сосредоточилась в руках родного брата митрополита, настоятеля Покровского Собора о.Леонида Гусева. При этом для решения данной проблемы были задействованы политические методы с привлечением митрополита Леонтия из Браилы, что положило начало конфликту двух митрополий.

Указом митрополита Алимпия от 11 октября 2003 г. иерей Елисей Елисеев был запрещен в служении, а мирянин Александр Ванчев – отлучён от Церкви.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
о.Елисей Елисеев

Столь радикальные меры были вызваны тем, что Елисеев со товарищи вышли из подчинения московской Митрополии и в одностороннем порядке признали над собой власть братской Браильской Митрополии во главе с митрополитом Леонтием. В раздоре они пребывали недолго, так как спустя несколько месяцев в Москве упокоился митрополит Алимпий.

Постановлением Освященного Собора РПСЦ 2004 года, избравшего на пост предстоятеля Церкви Митрополита Андриана, прещения на раздорников были отменены, к тому же Собор предоставил право митрополиту Андриану осуществить принятие иерея Елисея Елисеева, иерея Александра Шестакова, иерея Константина Лунева, иерея Сергия Боголюба в юрисдикцию Московской митрополии после предоставления ими отпускных грамот от митрополита Белокриницкого Леонтия.

Будучи вновь принятым в лоно РПСЦ, Елисеев вернулся в Бурятию в качестве настоятеля Верхнеудинской старообрядческой общины. Хотя о.Елисей Елисеев не удосужился даже взять благословение на своё новое служение, спустя пару лет от новопоставленного епископа Германа он удостоился звания протоиерея, которое по устоявшейся церковной традиции присваивают священникам не ранее, чем на двадцатилетний юбилей пребывания в сане…

В 2004 году, после посещения митрополитом Андрианом Дальнего Востока, о.Елисей был определён настоятелем местного прихода в селе Суходол, что было обусловлено выявленными финансовыми махинациями в Бурятии.

В 2005 году на приходы Дальнего Востока был поставлен недавно принятый из РДЦ кроткий и слабовольный епископ Герман (Савельев), который в силу своего характера моментально оказался в зависимости (как материально, так и психологически) от о.Елисея Елисеева и его «братства».

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
“мироточивое” полотно св.Параскевы

В 2005 году епархиальный съезд ДВ-епархии РПСЦ, организованный о.Елисеем Елисеевым, признал местночтимой святыней «мироточащую» магаданскую полотняную икону св. Параскевы. Достоверность неканоничного образа, написанного в середине 1990-х мелками на холсте, позднее была поставлена под сомнение, а «гастроли» с ней о.Сергия Галанова (позднее ушедшего в единоверие) с совместным молением в приходах РПЦ МП – осуждены.

При митрополите Корнилии о.Елисей Елисеев выступил автором нескольких резонансных «открытых писем», опубликованных в преддверии Освященного Собора 2007 года. Письма осуждали руководство РПСЦ за контакты с РПЦ МП, государством, призывали к отлучению митрополита Корнилия от Церкви.Во время обсуждения и разбора данных обращений на Освященном Соборе РПСЦ, видя отсутствие сочувствующих, публично многократно называл Собор «иудиным, сатаниным сборищем», провоцируя этим остальных, и в итоге покинул его вместе с несколькими своими сторонниками.

По итогам открытого голосования на Освященном Соборе Елисей Елисеев был отлучен от Церкви за попытку устроения церковного раздора: «За досаждение предстоятелю Церкви и оскорбление всего Освященного Собора извергнуть из сана протоиерея Елисея Елисеева согласно 55 правилу Святых Апостол». Напротив, в действиях митрополита Освященный Собор и последовавший архиерейский суд не обнаружили провинностей, на основании которых можно было бы извергнуть его или отлучить от руководства Церковью.

После Собора 2007 года указанная группа раздорников проделала еще немало кульбитов, напрочь разругалась между собой и организовала различные не признающие никого, кроме себя, компании по интересам. Похождения Елисея Елисеева после отлучения частично описаны пострадавшими от его деятельности в статье забайкальских староверов 2008 года «Не единожды соврамши»:http://www.semeyskie.ru/sovr_elisey.html, цитировать которую тут никакого желания нет.

В 2008 году «елисеевцы» уточнили, что в одностороннем порядке признают над собой власть митрополита Леонтия из Браильской Митрополии, окончательно разругавшись с последователями запрещенного священника Александра Черногора, воспринимавшего РПСЦ, Браильскую митрополию и всех несогласных с собой полностью отпавшими от православия еретиками. В итоге «собор» ДЦХ БИ в 2008 году прервал молитвенное общение с Елисеем Елисеевым и указал на еретичность его взглядов.

В 2010 году Елисей Елисеев совместно с незаконно поставленным «епископом» Внифантием (Виктором Смольниковым) распространял новую версию церковного нестроения, в соответствии с которой РПСЦ утратила свою благодатность при якобы имевшем место «раздоре 1988 года».

Разрыв с РПСЦ и извержение из сана, а также наличие собственного согласия не мешает Елисею Елисееву в удобных случаях лукаво использовать снятый с него статус священника РПСЦ.

В 2010 году за подписью и печатью «благочинного протоиерея Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии РПСЦ» Елисей Елисеев направил главе общества буддистов Пандито Хамбо-ламе Дамбе Аюшееву официальное предостережение о недопустимости совершения ритуальных действий с монетами 1-5 копеек, на которых изображен св.Георгий Победоносец. Фотография данного обращения обошла интернет и наделала своей нелепостью много шума.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Скандальное обращение изверженного из сана Елисея Елисеева к главе буддистов

На Пасху 2012 года Елисей Елисеев в качестве «протоиерея и от имени Епархиального управления ДВ-епархии РПСЦ» отправил поздравление Русской Православной Зарубежной Церкви, которое опубликовано на сайте РПЦЗ(А).

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Обращение изверженного из сана Елисея Елисеева к РПЦЗ

Кому и что еще пишет этот человек, не известно, однако никакой силы эти самозваные послания, конечно же, не имеют.

о.Александр Шестаков

Родом с Дальнего Востока, в начале 1990-х – единомышленник Константина Лунёва и Елисея Елисеева по кришнаитскому кружку.

С 1992 по 2002 год проживал с. Суходол, являющегося пригородом г. Большой Камень.

Крещен в древлеправославии в середине 1990-х во Владивостоке.

В 1997 году рукоположен во иереи вместе с Константином Лунёвым.

В 2001 году новопоставленный иерей Елисей Елисеев избирает о.Александра своим духовным отцом.

К 2004 году из-за уголовного дела, заведенного на него за браконьерство на Дальнем Востоке, о.Александр переведен служить в с.Верхний Жирим Тарбагатайского района Республики Бурятия.

Летом 2003 года совместно с единомышленными иереями РПСЦ Елисеем Елисеевым, Константином Лунёвым, Сергием Боголюбом о.Александр вышел из подчинения Московской митрополии РПСЦ и в одностороннем порядке перешёл под окормление Митрополита Леонтия из братской Браильской Митрополии.

Освященный Собор РПСЦ 2004 года позволил новоизбранному Митрополиту Андриану снова принять раздорников в лоно РПСЦ, что он и сделал.

На Соборе 2007 года в качестве сторонника о.Елисея Елисеева вышел из молитвенного общения с РПСЦ, при этом не прекратив вести богослужение в своем приходе, пытаясь сначала скрыть факт раздора, а затем запрещая несогласным со своей точкой зрения прихожанам принимать участие в молитве и общинной жизни.

В августе 2008 года о.Александр погиб в автомобильной катастрофе, направляясь из с.Суходол во Владивосток. Отец шестерых детей.

Епископ Герман (Савельев)

Родился в 1971 году. Монашеский постриг, диаконскую и пресвитерскую хиротонию принял в Азовско-Черноморской епархии Русской Древлеправославной Церкви. РДЦ, или беглопоповцы, – обособленная ветвь старообрядчества, во время гонений также принимала беглых священников от господствовавшей церкви, однако не признала присоединения епископа Амвросия белокриницкого в 1846 году. Свою полноценную иерархию это упование обрело только в 20-е годы ХХ века.

В 1996 году в возрасте 25 лет иеромонах Герман (Савельев) рукоположен во епископа Белебеевского и всея Башкирии. Спустя несколько лет он был назначен епископом Улан-Удэнским и всея Бурятии.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Епископ Герман (Савельев) в иноческом облачении

В начале 2001 г. епископ Герман усомнился в каноничности иерархического преемства РДЦ, выразил желание перейти в юрисдикцию РПСЦ и даже некоторое время поминал на богослужениях имя предстоятеля РПСЦ митрополита Московского и всея Руси Алимпия (Гусева). Однако после личного вразумления со стороны первоиерарха РДЦ митрополита Александра (Калинина) епископ Герман принял решение остаться в РДЦ. Данный поступок повлек за собой запрещение епископа Германа в священнослужении сроком на один год.В 2002 году на Освященном Соборе РДЦ епископ Герман (Савельев) выступил с покаянным словом, в котором выразил сожаление по поводу своего прежнего желания перейти в РПСЦ. Собор принял решение о снятии с епископа Германа канонических прещений и назначил его управляющим Пермско-Соликамской епархией.

В ноябре 2003 г. епископ Герман был назначен управляющим Азовско-Черноморской епархии РДЦ, включающей все приходы на территории Грузии, Северного Кавказа и Краснодарского края.

Ещё через год, к концу 2004 г. епископ Герман принял окончательное решение о переходе в РПСЦ. 25 декабря митрополит Андриан совершил процедуру присоединения (через покаяние) епископа Германа к Русской Православной Старообрядческой Церкви. Ввиду спорного статуса истинности РДЦ еп.Герман более года был запрещён в служении – до выяснения обстоятельств его крещения и ряда канонических вопросов.

При митрополите Андриане, на Освященном Соборе РПСЦ в 2005 году, епископ Герман был избран управляющим епархией Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока. В течение года он входил в курс дел епархии, попав практически в полную зависимость от о.Елисея Елисеева.

На собрании во Владивостоке в марте 2006 года произошла публичная ссора последователей Елисеева с епископом Германом, когда последний запрелил служить Литургию о.Константину Лунёву – за плохое состояние алтаря, не исправленное с момента прошлого замечания. Спустя некоторое время их отношения с о.Елисеем вновь наладились.

В сентябре 2006, по возвращении с Собора РПСЦ, епископ Герман снова «отходит» от о. Елисея и пытается стать настоятелем во Владивостоке. После этого ночью епископа прогоняют из церкви, но после приезда А.Ванчева дело заминают и формальным настоятелем становится о.Константин Лунёв.

В начале 2007 г. епископ Герман снова вступает в конфликт с группой елисеевцев, пытается снять протоиерея Елисея Елисеева с должности пресс-секретаря за рассылки, в которых приводятся «недостоверные факты, ложь и клевета». На внеочередном епархиальном съезде ДВ-епархии, состоявшемся в марте того же года, за полгода до «исторического» собора в РПСЦ, единомышленники о.Елисея заявили о недоверии епископу Герману и о переходе в непосредственное подчинение митрополиту Корнилию. В свою очередь, епископ Герман накладывает прещения на строптивых иереев, и в таком статусе они отправляются на Освященный Собор в Москву.

Непостоянство мнений епископа Германа поражает своей чехардой. Несостоявшиеся уходы из РДЦ сменились взаимоисключающими решениями по поводу своих неуживчивых дальневосточных прихожан, но это было только начало.Спустя две недели после Освященного Собора РПСЦ, 9 ноября 2007 года, епископ Герман заявил в своём послании митрополиту Корнилию о прекращении с ним канонического общения.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Епископ Герман Савельев с протоколом альтернативного собрания “непоминающих”

При этом также существует официальное «Обращение к клирикам и мирянам Дальневосточной епархии РПСЦ» с епархиальной печатью и подписью епископа Германа, датированное 13 ноября 2007 года, где он сообщает, что НЕ прерывает молитвенного общения с митрополитом Корнилием и остаётся верным чадом РПСЦ.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Противоречивон обращение епископа Германа накануне Освященного Собора 2007 года

Тем не менее, спустя еще 10 ней, уже 22-23 ноября 2007 г. епископ Герман возглавил собор «непоминающих», отделившихся от РПСЦ и образовавших новое старообрядческое согласие «Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкая иерархия)».

На этом «соборе», объединявшем на тот момент как последователей Елисея Елисеева, так и о.Александра Черногора, слабовольный епископ Герман был щедро титулован «епископом Московской епархии и местоблюстителем Московской кафедры митрополита Древлеправославной Церкви Христовой», а также «временно окормляющим вдовствующую Ирутско-Амурскую и всего Дальнего Востока епархию».

«Непоминающие» избрали его на своём «соборе» главой «духовного совета ДЦХ», который помимо него состоял из иерея Георгия Иванова (позднее «отпавшего от церкви»), иерея Константина Лунёва, инока Алимпия (Вербицкого), Леонида Якушева, Александра Ванчева.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Новый епископ “непоминающих”

В декабре 2007 г. епископ Герман единолично и без свидетелей возвёл бывшего священника РПЦ, перешедшего в РПСЦ в качестве мирянина, Виктора Смольникова, в сан «епископа Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии христиан РПСЦ, не поминающих митрополита Московского Корнилия” с наречением имени Внифантий.

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
“ставленая грамота” еп.Германа

В некоторых других документах неканонично поставленный «епископ» изначально именовался «епископом Большекаменским».

Раздоры, РПСЦ, ДЦХ БИ, Древлеправославная Церковь Христова, Алимпий Вербицкий, Епископ Внифантий, Смольников, Спас-Клепики, Рязань, Инок Алимпий, Митрополит Корнилий, Разоблачение, Раскол, Русская Православная старообрядческая церковь, Анти-Раскол, Елисей Елисеев, Герман Савельев, Дальний Восток, Улан-Удэ, Бурятия, Ванчев, епископ, Сергей Аветян, Алексей Рябцев, Новопасхалисты
Единоличное поставление Виктора Смольникова в “епископы”

Весной 2008 года совместно с Елисеем Елисеевым и Леонидом Якушевым епископ Герман представлял интересы «ДЦХ БИ» перед Освященным Собором братской Браильской митрополии в Румынии.

То, что делегаты не пригласили туда никого из последователей о.Александра Черногора и представили только свою точку зрения, стало одним из поводов внутреннего раскола между этими группировками.

По имеющейся информации, на встрече в Браиле была достигнута договорённость, что еп.Герман возглавит на Соборе РПСЦ группу «непоминающих» для соборного рассмотрения сложившейся ситуации.

Спустя несколько месяцев, уже в 2008 году, епископ Герман был обвинён своими недавними соратниками в отсутствии должной «ревности о вере» и фактически был отстранён от дел за ненадобностью.